天地南北，子一陽(yáng)物出有，為恒有象。先天西南巽東北震，為雷風(fēng)恒象。午一陰物入無(wú)，為咸無(wú)象。先天東南兌西北艮，為澤山咸象。咸無(wú)，佛教也。午一陰生，午而戌亥，萬(wàn)物歸無(wú)，為后天西北乾象。咸無(wú)反恒有?！洞呵铩非f七年夏四月夜，恒星不見(jiàn)，為周莊王甲午，即佛誕生之日矣。佛誕生，天地咸象感，而恒星不見(jiàn)，而《易》已早征其兆于先后天卦矣。故八卦于咸無(wú)順往，自東南午，而西北子，其卦為風(fēng)火家人，為天水訟。家人由內(nèi)出外，訟違行不親，其象為火水順滅，而以歸無(wú)死無(wú)生，此其無(wú)陰無(wú)陽(yáng)之一偏也。西北乾剛乾金，故佛金剛不壞。佛說(shuō)經(jīng)《金剛》獨(dú)顯，為咸感應(yīng)象。西北戌，入夜明滅，而佛始燃燈。西北天地以濟(jì)不通，而佛度彼岸。《易》“利涉大川”，皆由坎之乾，東北往西南卦。天地?cái)?shù)有無(wú)，以輔相左右民。左為輔，天地?cái)?shù)甲三庚九，三九為二十七輔，是乾震無(wú)妄卦，乃天地有之?dāng)?shù)，而知無(wú)者妄也。右為相，天地?cái)?shù)辛四乙八，四八為三十二相，是巽坤觀卦，乃天地?zé)o之?dāng)?shù)，而知觀者空也，故佛說(shuō)以三十二相觀，不可以三十二相觀。是以戌西北巽入無(wú)，辛四西北物往來(lái)入無(wú)，有乙八辛四，坤巽入，升不來(lái)，而四于東南巽不果，西北乾木果，故佛說(shuō)四果，謂入而實(shí)無(wú)所入，往來(lái)而實(shí)無(wú)往來(lái)，不來(lái)而實(shí)無(wú)不來(lái)，有法而實(shí)無(wú)有法，為四果，皆西北四戌入無(wú)數(shù)。四西北右相合一，合子一。即是一合相，而無(wú)見(jiàn)有，即非一合相，皆西北數(shù)西北相也。西北戌亥數(shù)無(wú)為空，而乾為門，故佛教曰空門。先天西北艮，艮為山，故佛門曰山門，佛祖曰開(kāi)山。先后天乾艮合為遁，故又曰遁入空門。全《易》陰陽(yáng)爻數(shù)，各一百零八，故佛之紀(jì)數(shù)，皆一百零八。西北陰，陰數(shù)窮于六，故佛至六祖而止。陰數(shù)窮于九，故道家丹以九轉(zhuǎn)。西北咸，神無(wú)方，而《易》無(wú)體，不疾而速，不行而至，咸感至神，故佛道感應(yīng)至神?！兑住穫淙f(wàn)物萬(wàn)象，此佛教于西北一偏象，不可不知者也。以上據(jù)端木鶴田氏之說(shuō)而推衍之，其義尚多未盡，然亦可見(jiàn)其大概矣。

（第一章至第八章選自杭辛齋的《學(xué)易筆談初集》，研幾學(xué)社，1919年。）

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