修　身

中國早期思想家認(rèn)為，學(xué)習(xí)旨在改善自我以及社會。他們探討了不同的修身概念。儒家認(rèn)為，學(xué)習(xí)和德性培養(yǎng)是同一過程的不同面向。他們相信，有修養(yǎng)的人才有資格引導(dǎo)他人。這一觀念對中國社會影響廣泛，其重要且持久的遺產(chǎn)之一則是科舉考試制度，這是一套從優(yōu)秀學(xué)者中選拔官吏的體系。該體系基于以下信念：熟悉經(jīng)典文獻的學(xué)者同時也將擅長于治理國家。科舉制度存在了1300多年，從隋代（581-618年）一直延續(xù)到清代（1644-1911年）?！井?dāng)然，更確切地說，科舉制度延續(xù)到了清代末年，即1905年。--譯注】

德智統(tǒng)一的信念或許帶有強烈的儒家色彩，不過，其他學(xué)派也在思考修身的問題。墨家的《墨子》一書中有一整篇專門討論修身。在那一專篇里，作者討論如何發(fā)展出利天下的責(zé)任感（Schwartz 1985：158）。哲學(xué)意義上的道家在《道德經(jīng)》、《莊子》與《列子》等文本中倡導(dǎo)以直覺的方式體驗道，過一種不受世俗言行習(xí)見玷污的生活方式。道家傳統(tǒng)的修身要求祛除社會的諸多影響，根據(jù)自然無為的原則養(yǎng)護生命。除道家之外，另有宗教意義上的道教，在漢代開始盛行。道教一心追求長生不老，它對“道”做了宗教意義和神秘主義的解釋。道教的修身包括玄妙的修行，嚴(yán)格的身體規(guī)訓(xùn)，以及煉丹探索（Robinet 1997；Kohn 1993）。楊朱（約公元前350年）常常被描述為“利己主義者”，因為他主張“為我”哲學(xué)。他的修身觀注意到身體，要求自我免受社會的雜染與腐蝕?！景凑杖寮颐献拥慕忉?，楊朱的學(xué)說提倡自私自利。孟子對楊朱進行了激烈的批評，認(rèn)為后者不愿意擔(dān)負(fù)社會責(zé)任與公民職責(zé)。相關(guān)討論參見Graham 1989：53-64。】 即便是辯者，他們看似爭論一些有關(guān)語言與實在如何聯(lián)結(jié)的抽象話題，但始終會考慮如何為當(dāng)權(quán)者出謀劃策，提供實用的建議（Graham 1989：75-95）。

早期思想家不只認(rèn)為理智探究必須學(xué)以致用。更重要的是，對學(xué)習(xí)的追求內(nèi)含著道德意義。這意味著，道德概念常常用動態(tài)的、情境的術(shù)語加以闡明，以便把握修身的發(fā)展本性。在后面的章節(jié)中，我們將會看到，中國哲學(xué)對倫理的討論幾乎總是涉及實際應(yīng)用層面上的問題；這些問題可能由于人的能力不同，因個體、因階段而異。但這并不意味著中國哲學(xué)家不考慮抽象問題。他們確實也有思辯的一面，包括對邏輯難題的沉思（尤其是在辯者那里）、隱喻、類比、富有啟發(fā)性的比擬等等。不過，總而言之，他們較少關(guān)注對一般性的或規(guī)范性的標(biāo)準(zhǔn)和原則的討論?；蛟S正因為在倫理討論中極重視經(jīng)驗和實踐，這一主導(dǎo)性傾向致使康德貶低中國哲學(xué)：