禮原本僅指“儀式”或“祭祀儀式”，孔子把它提升到了一般生活層面。禮變成了必要的社會化過程本身，這一過程注重教育與自省，人在其中成為人，即，成為社會中的一員。（1984：62-63）

不過，我們也要注意到，倘若禮在儒家思想中居于根本位置，儒家的修身就可以化約為一個社會化過程。事實上，人們往往批評說，在儒家那里，社會壓倒了個體。例如，《論語·學而第一》第二章可能意在證明，要建立一個有序的順民社會，規(guī)訓人心是正當?shù)模?/p>

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！保ā墩撜Z·學而第一》）

Master You said，“It is a rare thing for someone who has a sense of filial and fraternal responsibility （xiaodi 孝弟） to have a taste for defying authority. And it is unheard of for those who have no taste for defying authority to be keen on initiating rebellion...”（trans. Ames and Rosemont Jr 1998a：71）

以禮為本，這一觀點可能強化了儒家作為保守的傳統(tǒng)主義的面貌。

仁禮相待

關(guān)于仁和禮，最有說服力的觀點是，二者相待互依密不可分。這是說，二者中的任何一個單獨就其自身而言毫無意義。照此觀點，仁僅僅形諸禮的踐行。仁禮相待，信廣來（Shun Kwong-Loi）已經(jīng)說得很清楚?！維hun（1993）?！克哉Z言的使用來比況二者關(guān)系。例如，理解了時態(tài)概念，就能夠正確使用各種時態(tài)。反之，能夠正確使用和時態(tài)有關(guān)的語法結(jié)構(gòu)則表明掌握了時態(tài)概念。同樣，深刻理解人類情感的人能夠以適宜的方式表達情感；一個人能夠如此表達情感，即意味著他在情感上成熟了。因此，信廣來認為，就語言的使用而言，掌握時態(tài)的用法對于掌握語言共同體中的時態(tài)概念既必要又充分。一個人不能振振有詞地說，他只掌握了其中一個。同樣，不同時理解禮所傳達的人類情感，就不能說已經(jīng)完全掌握了禮；一個常常不能向他人傳達仁的人沒有資格自稱仁者。信廣來對仁禮關(guān)系的分析頗有創(chuàng)見。從哲學上講，它引出了其他一些重要問題，比如，改善禮的判準或基礎(chǔ)何在？對于中國哲學中的觀念，當代學人能否在進行批判性考察的同時讓它們在當代爭論中展現(xiàn)活力？信廣來的仁禮分析堪稱典范。