（3）事物間的關系是根源性的，不能化約為個體、事件甚或過程。早期儒家哲學也強調關系，但它的關系幾乎完全限于人類的群體與關系。道家哲學則要寬得多，涵蓋了所有事物，即萬物之間的關系。這樣的框架對于當代環(huán)境倫理可能特別管用：自然環(huán)境中的一切物種與存在既對所處的環(huán)境有所助益同時又從中獲益；它們侵蝕他者的同時亦被他者侵蝕；它們分享同一生態(tài)環(huán)境；它們的存在深深地交融在一起。【參見Cheng（1987），Hall（1987），Ames（1986），Lai（2003a）。】

（4）變易是存在的顯著特征。變易不可避免--無論是由個體行動或他者行動引發(fā)的變易，還是自然環(huán)境或社會環(huán)境層面的關系變易或事件與過程的變易。沒有個體免于變易；這是一種關于相化的學說。這意味著個體、關系與群體的錯綜本質導致了事件與過程的復雜性。

本章詳細闡述了“道”的形而上學意蘊。人不足以觀道，因為道是更深層的根本實在。道的視域不限于人類--就此而言，它是對儒家、墨家與法家思想的重要回應?；蛟S我們還可以用它的洞見來討論當代問題。道無所不包的視域所產生的概念框架促使我們重新審視時下的預設、態(tài)度和視角?！兜赖陆洝分械摹暗馈比狈η逦裕灰虼?-再加上還有其他因素--《道德經》相對于更為深刻的漢代哲學，尤其是《莊子》哲學，常常被視為不成熟的先驅。另一方面，本章也證明，我們可以從《道德經》思想中獲得一些洞見。下一章將從“無為”、“自然”這兩個概念出發(fā)考察“道”及《道德經》哲學。

延伸閱讀建議

The Way of Lao Tzu（Tao-te ching），translated by Wing-tsit Chan（1963），New Jersey：Prentice Hall，Library of Liberal Arts.

Lao Tzu and Taoism，translated by Max Kaltenmark（1969）（translated from the French by Roger Greaves），Stanford：Stanford University Press.

Cua，Antonio（1981）‘Opposites as Complements：Reflections on the Significance of Tao’，Philosophy East and West，vol. 31，no. 2：123-140.

Fu，Charles Wei-hsun（1973）‘Lao Tzu’s Conception of Tao’，Inquiry，16（1973 Winter）：367-394.

Lau Dim-cheuk（1958）‘The Treatment of Opposites in Lao-tzu’，Bulletin of the Society for Oriental and African Studies，21：344-360.