人　性

儒家討論人性，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，“源初的人性是什么？”這一本體論問(wèn)題可以幫助我們解決關(guān)于人類(lèi)之善這一倫理學(xué)問(wèn)題。從孟子那里我們知道還有其他一些思想家相信這一進(jìn)路?；蛟S，他們誤入歧途？如果真有“源初的”、前社會(huì)化的人性，我們又如何可能從經(jīng)驗(yàn)上證實(shí)它的倫理性質(zhì)？荀子哲學(xué)開(kāi)始偏離這一進(jìn)路。誠(chéng)然，他宣稱(chēng)人性本惡，但是，他在強(qiáng)調(diào)儒家價(jià)值的同時(shí)還強(qiáng)調(diào)法。荀子懷疑，能否依靠大眾有序?qū)崿F(xiàn)共同的善。在荀子看來(lái)，仁政本身不足以約束反社會(huì)的行為；因此，孟子錯(cuò)矣。荀子的關(guān)注點(diǎn)在于，要建立一個(gè)文明的、人性的社會(huì)，首先應(yīng)使民眾行為正當(dāng)。

在不信任人性的道路上，荀子的學(xué)生韓非走得更遠(yuǎn)。他有興趣追問(wèn)的，不是人性的源初狀態(tài)是什么，而是如何控制人的行為。韓非拒斥探討人性的本體論問(wèn)題，相反，他把關(guān)注點(diǎn)放在人的生存狀態(tài)：

古之易財(cái)，非仁也，財(cái)多也；今之爭(zhēng)奪，非鄙也，財(cái)寡也。（《韓非子·五蠹》）

... men of yore made light of goods，not because they were benevolent，but because goods were abundant；while men of today quarrel and pillage，not because they are brutish，but because goods are scarce.（Han Fei Zi，Chapter 49，trans. Liao 1939，vol. 2：278）

墨子認(rèn)為價(jià)值多元是社會(huì)失序的基本原因。與之不同，韓非把利益沖突歸因于資源匱乏。他把爭(zhēng)論從價(jià)值理論轉(zhuǎn)到了社會(huì)科學(xué)。在一定意義上，他的關(guān)注點(diǎn)較之儒墨的價(jià)值之爭(zhēng)更加現(xiàn)實(shí)。馮友蘭曾經(jīng)從這個(gè)角度比較了法家與儒家：

儒家的觀念是理想主義的，法家的觀念是現(xiàn)實(shí)主義的。因此之故，在中國(guó)歷史上，儒家總是指責(zé)法家卑鄙、粗野，法家總是指責(zé)儒家迂腐、空談。（Fung 1948：165）

法家與儒家的人性觀內(nèi)在關(guān)聯(lián)著它們各自對(duì)國(guó)家治理的性質(zhì)及目標(biāo)的看法、以及歸根到底對(duì)人類(lèi)生活的看法。儒家與法家這兩家學(xué)說(shuō)截然對(duì)立。

民：普通民眾的角色

孔子謹(jǐn)慎地指出，唯有那些具有恰當(dāng)才能與知識(shí)的人才可以領(lǐng)導(dǎo)民眾。（《論語(yǔ)·泰伯》第九章）墨家在討論法的時(shí)候亦持同樣的看法。但法家則對(duì)普通民眾的不信任尤為突出。韓非說(shuō)，民眾的智力與小兒相當(dāng)：“民智之不可用，猶嬰兒之心也?！薄綯he intelligence of the people can not be depended upon，just like the mind of the baby.（Han Fei Zi，Chapter 50，trans. Liao 1939，vol. 2：309）】（《韓非子·顯學(xué)》）進(jìn)而言之，如果君主以為民眾會(huì)把他的利益放在心上，那就太不明智了：