盡管有這種學(xué)業(yè)上的缺失，貝尼尼天生的才智—多美尼科和我們其他的第一手資料都向我們確認(rèn)—卻是顯著的，不僅深刻，而且多樣。據(jù)多美尼科所言，對(duì)此，這位藝術(shù)家的同時(shí)代人時(shí)常有吃驚的目擊，比如貝尼尼的朋友和贊助人亞歷山大七世教皇就經(jīng)常提到：“瞧，貝尼尼在關(guān)于任何問題的討論中，僅僅依靠他智力的超凡魄力，就能達(dá)到其他人學(xué)習(xí)多年之后也難以企及的理解深度?！钡?，多美尼科并沒有告訴我們，同樣是這位亞歷山大教皇在貝尼尼人到中年時(shí)還在輔導(dǎo)他一些關(guān)于拉丁文和意大利文語(yǔ)法方面的基礎(chǔ)知識(shí)，這一情況可以從現(xiàn)存于檔案室中這位藝術(shù)家的練習(xí)板中得知，上面還保留著教皇手跡的說(shuō)明。關(guān)于貝尼尼的心智和能力，仰慕與贊賞他的法國(guó)友人川特羅在日記中評(píng)論道：“貝尼尼沒有學(xué)習(xí)過，卻幾乎具備了學(xué)習(xí)所能夠給予一個(gè)人的所有有益之處。”但是讓我們注意一下這個(gè)謹(jǐn)慎的用語(yǔ)，“幾乎”。它說(shuō)明貝尼尼缺乏正規(guī)教育這一點(diǎn)在他67歲由川特羅擔(dān)任陪同時(shí)仍然能顯露出來(lái)。多美尼科對(duì)他父親“在任何論題”上都具備心智能力的論斷是不能被證明的，因?yàn)槌藢?duì)于他的專業(yè)和理論（倒不如說(shuō)是一些泛泛的唯靈論）零散的評(píng)論（他的藝術(shù)理論），貝尼尼可能就沒有任何保存到現(xiàn)在的有才氣的見識(shí)。關(guān)于他的藝術(shù)理論，貝尼尼所鼓吹的大部分內(nèi)容在其時(shí)代都完全是傳統(tǒng)保存下來(lái)的（盡管實(shí)際上他經(jīng)常遠(yuǎn)離傳統(tǒng)），而他在宗教信仰上的言論，如果剝下那些華麗的巴洛克風(fēng)格的辭藻，所剩下的就只是陳腐的老一套。于是，人們?nèi)滩蛔∫氲蕉嗝滥峥瓢阉赣H的思想高度夸大到了一個(gè)公共知識(shí)分子的高度，就像對(duì)他的人生和品性所有其他方面所做的那樣。

一個(gè)學(xué)者如果拒絕相信多美尼科的夸大其辭，至少甚至可以斷言貝尼尼從根本上就是意大利人所說(shuō)的“uomo senza lettere”（意大利文：文盲），一個(gè)不識(shí)字的人—也就是說(shuō)，一個(gè)未經(jīng)任何扎實(shí)的學(xué)業(yè)訓(xùn)練并且對(duì)書籍的世界也缺乏深入興趣的人?；蛟S這是一個(gè)過于極端的判斷，但是這正解釋了在貝尼尼去世時(shí)財(cái)產(chǎn)清單的精密詳細(xì)的目錄里沒有任何一個(gè)地方提到一個(gè)圖書館（無(wú)論多小我們假定他具有一個(gè)）或者私人藏書?；蛟S這樣說(shuō)是安全的，貝尼尼并沒有花費(fèi)很多時(shí)間去讀書。他為了進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作無(wú)論需要什么樣的書本知識(shí)—譬如阿維拉圣特里薩《自傳》（Autobiography）的相關(guān)書頁(yè)，或者尼基法拉斯（Nicephorus）的《教會(huì)史》（Historia Ecclesisstica）中對(duì)康斯坦丁皇帝（Emperor Constantine）體態(tài)的描寫—他都有可能是叫其他人為他查找和朗讀的。在朝臣和藝術(shù)高手們聚集的社交集會(huì)上炫耀自身時(shí)所需要的那些學(xué)識(shí)—或者不如說(shuō)學(xué)識(shí)的外表，他能夠從飽學(xué)的陪同們身上吸取到，在羅馬從來(lái)都不缺乏這樣的供給。雖然他不可能是我們所說(shuō)的“知識(shí)分子”，他對(duì)于學(xué)術(shù)論題的理解可能只是一個(gè)業(yè)余藝術(shù)愛好者的水準(zhǔn)，但是貝尼尼的確擁有一副良好而敏銳的天生智力。沒有這種智力，在巴洛克時(shí)代的羅馬那個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的、文化上達(dá)到爐火純青的世界，他根本不可能存活下來(lái)，更不要說(shuō)取得如此巨大的成功。