提問(wèn)者：請(qǐng)你講講行動(dòng)中的學(xué)習(xí)，好嗎？

克里希那穆提：他們已經(jīng)在某些工廠有所發(fā)現(xiàn)——如果一個(gè)工人持續(xù)以同樣的方式重復(fù)工作，干同樣的活時(shí)，他的產(chǎn)量就會(huì)減少，因?yàn)樗麉捑胗谧鐾瑯拥闹貜?fù)性的事，但是，如果在他工作時(shí)，讓他同時(shí)學(xué)習(xí)，他的產(chǎn)量就會(huì)高一些。這是他們所發(fā)現(xiàn)的，所以他們讓工人在干活時(shí)學(xué)習(xí)。

對(duì)此，我們用另外的方式去看。我們大多數(shù)人都持有各種觀念。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，觀念、準(zhǔn)則、概念都極其重要。國(guó)家主義是種觀念，黑人、印度人、白種人這些都是觀念。盡管這些觀念制造了各種可怕的活動(dòng)，但對(duì)我們而言，這些觀念、思想體系、準(zhǔn)則都極其重要，而行動(dòng)卻不重要。我們依據(jù)這些概念、這些觀念而有所行動(dòng)，將行動(dòng)趨近于這些觀念。觀念和行動(dòng)兩者總是脫離的，因此就總存在沖突。一個(gè)想要了解和終止這種沖突的人，就必須要了解他能否不抱持任何觀念地去行動(dòng)。在他行動(dòng)時(shí)他就必須學(xué)習(xí)。

讓我們拿“愛(ài)”來(lái)做個(gè)例子。愛(ài)不是件簡(jiǎn)單的事，它相當(dāng)復(fù)雜。我們并不了解何為愛(ài)。我們對(duì)愛(ài)持有各種觀念——我們的愛(ài)必定是有嫉妒心的，將愛(ài)劃分成圣人之愛(ài)和凡人之愛(ài)。我們對(duì)此都持有諸多觀念。而要去弄清楚何為愛(ài)，以及它的深度和它的美，要去弄清楚是否有愛(ài)這樣的東西——它和善行、同情心、容忍以及柔和都不相干，盡管也許這些都包含于其中。如果我真想弄清楚，我就必須扔掉對(duì)愛(ài)持有的各種觀念，在我這么做時(shí)，我對(duì)愛(ài)就有了了解，就是如此。

薩能，第四次公開(kāi)演講，1966年7月17日

《克里希那穆提作品集》，第十六卷，第218至219頁(yè)

一個(gè)想要發(fā)現(xiàn)新生活，或者想要發(fā)現(xiàn)新的生活方式的人，必須去探究，必須去擁有這種品質(zhì)非凡的寂靜。

因此，寂靜、冥想以及死亡是緊密相關(guān)的。如果不對(duì)昨日死去，就不可能有寂靜。對(duì)于不積累的行動(dòng)，寂靜是絕對(duì)必需的，其中就不存在對(duì)習(xí)慣的增強(qiáng)。當(dāng)你要失去自己所積累起來(lái)的東西時(shí)，死亡就變得很可怕，很丑陋。但是，如果從此刻起，終其一生你都絲毫不去積累，那么就不存在死亡。此刻生即是死，兩者不可分割。

我們所熟知的生活就是種痛苦，就是種混亂、混沌，就是種折磨，還有努力。偶爾稍縱即逝地瞥見(jiàn)美、愛(ài)和喜悅。而這正是不能創(chuàng)造嶄新行動(dòng)的慣性意識(shí)的產(chǎn)物。一個(gè)想要發(fā)現(xiàn)新生活，或者想要發(fā)現(xiàn)新的生活方式的人，必須去探究，必須去擁有這種品質(zhì)非凡的寂靜。只有對(duì)已往死去，沒(méi)有爭(zhēng)辯、不持動(dòng)機(jī)，不說(shuō)“我要得到回報(bào)”，這樣才會(huì)擁有寂靜,這整個(gè)的過(guò)程就是冥想。這會(huì)讓你擁有一顆特別警醒的頭腦，其中不存在一絲陰暗的立足之地，不存在任何未經(jīng)檢驗(yàn)、無(wú)法觸及的暗角——也即意味著你審查過(guò)了所有的暗角。

冥想是件非凡的事，其本身就是種極大的喜悅。如此，冥想之中就有寂靜，寂靜本身也是行動(dòng)。然后，你就可以經(jīng)由這份寂靜，而非知識(shí)——除技術(shù)知識(shí)外，去過(guò)生活、過(guò)日子。而這是人類(lèi)可以有希望獲得的唯一轉(zhuǎn)變。否則，我們就只是在過(guò)一種毫無(wú)意義的生活——只有悲傷、痛苦和混亂。

馬德拉斯，第五次公開(kāi)演講，1996年1月5日

《克里希那穆提作品集》，第十六卷，第31頁(yè)至32頁(yè)