國(guó)人論拳，好持高論，每多渾圇之語(yǔ)。法且未得，輒云活法；要破法去執(zhí)，存乎一心。於是學(xué)者茫然，不知津筏何在，只學(xué)會(huì)了一大堆「極高明」的口頭禪，人人講得天花亂墜，而不曉得真正的本領(lǐng)，應(yīng)該在「道中庸」上。

以車毅齋《論形意拳練法》為例。劈頭就說(shuō)：「形意拳之理謂中正，至易至簡(jiǎn)，不偏不倚，和而不流，包羅萬(wàn)象，體物不遺。放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也」。這話當(dāng)然出諸心得體會(huì)，話也說(shuō)得漂亮。但多是古代經(jīng)典中的套語(yǔ)，說(shuō)了亦等於沒(méi)說(shuō)，因?yàn)閷W(xué)者根本不能由此理解形意拳的拳理到底是怎麼一回事。把這些話用到別的拳上，好像也沒(méi)什麼不可以，誰(shuí)家的拳不自認(rèn)為理諦中正、至簡(jiǎn)至易呢？

中正，是個(gè)好道理，劉奇蘭《拳論》也說(shuō)「形意之道中和而已」?？墒侨糁粡闹姓齺?lái)理解形意拳，卻是會(huì)偏頗的。

從技擊來(lái)看。形意拳若用以對(duì)敵，身形就絕不中正，而是看正似斜、看斜似正，採(cǎi)45度轉(zhuǎn)向，重心偏於右腿的銳角三角形姿態(tài)。垂肩、沈肘、圓襠，手、鼻、前腳尖三尖相對(duì)。因此所謂中正，不在形上。形一定不正。中正指全身的重心維持在中央，進(jìn)攻時(shí)主要也採(cǎi)中門(mén)直進(jìn)之法，如錐子向前推。

之所以如此，是因形意拳取法於槍術(shù)。其劈、崩、鑽、炮、橫五拳，即是由槍法化出。直線出擊的崩，中平槍也。由下往上的鑽拳，上刺槍也。從上往下的劈，下?lián)魳屢?。左右用力之橫拳，槍之橫格也。格防後再擊，則為炮，槍法之格刺也。原理如此，故形意之攻擊上不過(guò)眉、下不過(guò)臍，很少下盤(pán)的打法。其所謂劈，崩，其實(shí)也不太能從字面上去認(rèn)識(shí)，而是要跟槍法的「點(diǎn)扎崩撥、開(kāi)合劈纏、帶撩滑截圈」合起來(lái)了解。所以崩拳並不是山崩下來(lái)似的，而是如箭之發(fā)、如槍之刺。

相對(duì)於形意，八卦就是取法於刀術(shù)，單換掌是單刀、雙換掌是雙刀。對(duì)敵時(shí)的身形則絕不同於形意。形意以拳，八卦以掌，也是這個(gè)區(qū)分使然。步法尤其不採(cǎi)直線前進(jìn)之式。

形意八卦，從這個(gè)角度去看，豈不簡(jiǎn)單明瞭？無(wú)奈教形意拳的人都不如此說(shuō)，偏要用金木水火土來(lái)比附，讓人去體會(huì)為啥這個(gè)拳像金、那個(gè)拳像土。再加上五行生剋，這個(gè)生那個(gè)，那個(gè)剋那個(gè)，令人頭昏眼花，不明所以。其實(shí)生剋皆是虛說(shuō)，別人打水拳，我就打土拳去剋他；別人打金拳，我又打火拳去剋他，只能是笑話，跟說(shuō)象形拳裡某形能剋某形一樣，均屬無(wú)稽之談。說(shuō)拳而取象於五行生剋，並非好辦法，何況其他的拳，像八卦拳就也有五行，也說(shuō)五行生剋。故以五行說(shuō)形意，是絕對(duì)講不清楚的。

但說(shuō)形意者不自以為如此云云並不能講清楚，反而覺(jué)得應(yīng)再往深處講。所以車毅齋又說(shuō)：「練拳者自虛無(wú)而還也，到此時(shí)，無(wú)論形意、八卦、太極、諸形皆無(wú)，萬(wàn)象皆空，混混沌沌，一氣渾然，有何形意？有何八卦？有何太極？所以，練拳不在形式，只在神氣圓滿無(wú)虧而已?！?/p>

練拳到達(dá)渾化之境，當(dāng)然不妨如此說(shuō)，可是形意、八卦、太極畢竟是三種不同的拳種，不只身形手法不同，用氣用意也不一樣，焉能如此渾圇說(shuō)之？

何謂用氣用意不同？太極之特點(diǎn)，在於王宗岳所說(shuō)：「捨己從人」，所以有「四兩撥千斤」之法，論勁則有粘有走。形意之用氣用意用勁，絕不同於此。

從前王陽(yáng)明曾說(shuō)：「為學(xué)不可無(wú)宗旨，而不可有門(mén)戶之見(jiàn)」。門(mén)戶之見(jiàn)當(dāng)然不應(yīng)有，但各個(gè)學(xué)派各有不同之宗旨，這個(gè)宗旨是不能混殽的。車氏上述說(shuō)法，跟許多兼練太極形意八卦的名家一樣，常把各家宗旨混為一談（如孫祿堂論形意、八卦，都有點(diǎn)太極化；姜容樵論迷蹤拳、徐哲東論萇家拳，也儘往太極拳去靠）。其實(shí)這都是不對(duì)的。

車氏在這段話上，本來(lái)還有一段說(shuō)：「起初所學(xué)，先要學(xué)一派，一派之中亦得專一形而學(xué)之。學(xué)而時(shí)習(xí)之，習(xí)之已熟，然後再學(xué)它形」。為何要先學(xué)一派乃至一形？原因不就是一派有一派之宗旨、一形有一形之作用，不容相紊嗎？奈何既知此理，忽又侈談混混沌沌、一氣渾然，徒令學(xué)者矜慕於高明？

車氏接著又說(shuō)：「拳經(jīng)云：尚德不尚力，意在蓄神耳。用神意合丹田先天真陽(yáng)之氣，運(yùn)化於周身，無(wú)微不至，以至於應(yīng)用時(shí)無(wú)處不有、無(wú)處不然」。

拳家好說(shuō)氣，是清朝以來(lái)的流行；講氣而附會(huì)道教內(nèi)丹學(xué)，亦由來(lái)已久。但拳家的古文化素養(yǎng)一般說(shuō)來(lái)並不甚高，講氣雖多體會(huì)語(yǔ)，然表述出來(lái)卻往往成問(wèn)題。

如車氏此處說(shuō)要用神意與丹田先天真陽(yáng)之氣相合，很好，那麼，請(qǐng)教：神與意是一是二？「意在蓄神」，是指以意蓄神，還是說(shuō)尚德不尚力一語(yǔ)之意是指練拳的人應(yīng)蓄神？不論兩者何者為是，都不能說(shuō)意就是神意。

而丹田先天真陽(yáng)之氣又是什麼？氣分先天後天，正如卦分先天後天，本出於丹士之杜撰，秦漢以前並無(wú)此說(shuō)。此說(shuō)既出，又復(fù)聚訟紛紜。例如人既出生，後天血肉之軀，如何能有先天之氣？先天之氣如何能由後天之人意揣度而知？先天之氣又要如何提調(diào)，才能運(yùn)於全身？一般丹家運(yùn)轉(zhuǎn)大小周天，不過(guò)運(yùn)丹田之氣上走督脈而已。能如此即已不易，更遑論運(yùn)化全身。所以這類話頭，不惟理論上充滿疑難，真要練拳的人做起來(lái)也十分困難，只是漂亮的廢話。

論氣之外，內(nèi)家拳又喜歡說(shuō)勁，曾見(jiàn)山西太谷形意拳文化中心程素仁（簡(jiǎn)釋形意拳勁法）一文，簡(jiǎn)釋形意之勁，居然多達(dá)六十九種勁，真不知若不簡(jiǎn)釋時(shí)要多到什麼程度（見(jiàn)《武當(dāng)》，一九九九年九、十期）。

其實(shí)這樣做純是故弄玄虛。首先，說(shuō)勁不說(shuō)力，即是一種故弄玄虛之法。彷彿勁與力不同，力徒憑血?dú)猓瑒挪藕鴥?nèi)氣。

實(shí)則勁就是力。程氏在分快勁、慢勁時(shí)曾引拳譜云：「快以取力，慢以取勢(shì)」，豈不說(shuō)明了所謂快勁即是用快動(dòng)作以取得的力量效果？慢以取勢(shì)之勢(shì)，勢(shì)字本來(lái)也就指明了它是靠力量才能形成勢(shì)。

可是講內(nèi)家拳的人老是要表示他們是用意不用力的，即使他們用力時(shí)，那個(gè)力也不叫力，叫做勁，所以又有內(nèi)勁外勁之分。說(shuō)外勁是由骨骼肌肉所發(fā)出，內(nèi)勁是由內(nèi)五行所發(fā)。但外勁既是由骨骼肌肉所發(fā)，它與力便無(wú)不同。內(nèi)勁由「內(nèi)五行」，亦即心肝脾肺腎之氣所發(fā)，看來(lái)好像與外勁不同。但是，心肝脾肺腎要如何發(fā)出勁來(lái)？講勁的人誰(shuí)能表演一下？?jī)?nèi)氣要發(fā)，不是仍須通過(guò)骨骼肌肉才能表現(xiàn)出來(lái)嗎？因此講來(lái)彷彿有什麼內(nèi)氣內(nèi)勁，其實(shí)仍舊只是外勁。

至於吞、吐、抖、顫、掤、挫、沖、束、纏絲、螺旋等這個(gè)勁那個(gè)勁，不外乎外勁之各種表現(xiàn)。是因身法、手法及進(jìn)退速度而形成的不同力量。但把這些力講成勁，就讓人覺(jué)得莫測(cè)高深了。據(jù)此而說(shuō)「聽(tīng)勁」、「懂勁」，能弄明白的，更是罕見(jiàn)！

再說(shuō)，就算是用勁而非用力，把勁分成六七十種，不也是故弄玄虛嗎？外勁一詞，豈不就包括了靠、踏、擠、崩、領(lǐng)、挑、捋、送、抖、顫諸勁？?jī)?nèi)勁一詞，豈不又包括了暗勁、化勁？程氏說(shuō)暗勁是：「內(nèi)三合之勁，是由內(nèi)氣達(dá)於骨骼肌肉後發(fā)出的勁」；說(shuō)化勁是：「由精神感覺(jué)發(fā)出的勁」；又說(shuō)還有一種氣勁是：「用氣打出的勁」。這些，難道真有什麼差別嗎？整個(gè)區(qū)分，更是既瑣碎又無(wú)體系層次感。

以上均是形意拳論中常見(jiàn)的問(wèn)題。拳家還有一個(gè)毛病，就是誇大前輩之功夫，以示斯技神妙，人所難測(cè)。有的講得離了譜，連本派人都看不下去。如李仲軒口述的《逝去的武林》一書(shū)，就對(duì)某拳師門(mén)下誇張描述某君如何把尚雲(yún)祥震飛到屋頂上、又把薛顛跌摔在地，表示不滿。實(shí)則形意門(mén)中此類夸飾語(yǔ)曷可勝數(shù)？例如一開(kāi)口就說(shuō)郭雲(yún)深「以半步崩拳打天下」。打天下，不是誇張是什麼？郭雲(yún)深的閱歷，不過(guò)就走過(guò)那麼些地方罷了，天下之大，高手何嘗都會(huì)過(guò)？何況只用半步崩拳？而半步崩半又怎麼就能打遍天下了？崩拳是左手一圈、右手崩出，若只打半步，有何攻擊力？此等妄語(yǔ)，說(shuō)來(lái)煞有介事，無(wú)非故神其說(shuō)罷了。

以上講的都是形意拳的例子。並非與形意特別過(guò)不去，只是為了舉例方便。我很抱歉舉它為例，其實(shí)其他拳種的問(wèn)題也是一樣的。過(guò)去教拳的老師傅，以此謀衣食；傳徒弟，又為了令從學(xué)者生起矜重敬慎之心，有時(shí)還怕徒弟打師傅，需要留一手，所以教拳時(shí)常故神其說(shuō)，或講得隱隱晦晦、曲曲折折。又是口訣又是詩(shī)句，拉雜拼湊五行、八卦、太極、無(wú)極、四象、六合、三才、七星、內(nèi)丹、陰陽(yáng)等等詞彙，講得雲(yún)山霧罩。有些拳，長(zhǎng)期流傳於祕(mì)密宗教中，如形意拳，過(guò)去練的就有許多是白蓮教徒，更因此而迷離怳惝其說(shuō)?？墒墙裉鞎r(shí)代不同了，論拳不應(yīng)該仍是這樣！平平實(shí)實(shí)地講些庸德庸行，也許更要好些！