我們既曉得什么叫人生，什么叫哲學(xué)，而且略會(huì)看到兩者的關(guān)系，現(xiàn)在再去看意義在人生上占的什么地位？現(xiàn)在一般的人飽食終日，無(wú)所用心。思想差不多是社會(huì)的奢侈品。他們看人生種種事實(shí)，和鄉(xiāng)下人到城里未看見(jiàn)五光十色的電燈一樣。只看到事實(shí)的表面，而不了解事實(shí)的意義。因?yàn)椴荒芰私庖饬x的原故，所以連事實(shí)也不能了解了。這樣說(shuō)來(lái)，人生對(duì)于意義極有需要，不知道意義，人生是不能了解的。宋朝朱子這班人，終日對(duì)物格物，終于找不到著落，就是不從意義上著想的原故。又如平常人看見(jiàn)病人種種病象，他單看見(jiàn)那些事實(shí)而不知道那些事實(shí)的意義，所以莫名其妙。至于這些病象一到醫(yī)生眼里，就能對(duì)癥下藥；因?yàn)獒t(yī)生不單看病象，還要曉得病象的意義的原故。因此，了解人生不單靠事實(shí)，還要知道意義！

那么，意義又從何來(lái)呢？有人說(shuō)：意義有兩種來(lái)源：一種是從積累得來(lái)，是愚人取得意義的方法；一種是由直覺(jué)得來(lái)，是大智取得意義的方法。積累的方法，是走笨路；用直覺(jué)的方法是走捷徑。據(jù)我看來(lái)，欲求意義唯一的方法，只有走笨路，就是日積日累的去做刻苦的功夫，直覺(jué)不過(guò)是熟能生巧的結(jié)果，所以直覺(jué)是積累最后的境界，而不是豁然貫通的。大發(fā)明家愛(ài)迪生有一次演說(shuō)，他說(shuō)，天才百分之九十九是汗，百分之一是神，可見(jiàn)得天才是下了番苦功才能得來(lái)，不出汗決不會(huì)出神的。所以有人應(yīng)付環(huán)境覺(jué)得難，有人覺(jué)得易，就是日積日累的意義多寡而已。哲學(xué)家并不是什么，只是對(duì)于人生所得的意義多點(diǎn)罷了。

欲得人生的意義，自然要研究哲學(xué)史，去參考已往的死的哲理。不過(guò)還有比較更［重］要的，是注意現(xiàn)在的活的人生問(wèn)題，這就是做人應(yīng)有的態(tài)度?，F(xiàn)在我舉兩個(gè)可模范的大哲學(xué)家來(lái)做我的結(jié)論，這兩大哲學(xué)家一個(gè)是古代的蘇格拉底，一個(gè)是現(xiàn)代的笛卡爾。

蘇格拉底是希臘的窮人，他覺(jué)得人生醉生夢(mèng)死，毫無(wú)意義，因此到公共市場(chǎng)，見(jiàn)人就盤問(wèn)，想藉此得到人生的解決。有一次，他碰到一個(gè)人去打官司，他就問(wèn)他，為什么要打官司？那人答道，為公理。他復(fù)問(wèn)道，什么叫公理？那人便瞠目結(jié)舌不能作答。蘇氏笑道：我知道我不知你，卻不知道你不知呵！后來(lái)又有一個(gè)人告他的父親不信國(guó)教，他又去盤問(wèn)，那人又被問(wèn)住了。因此，希臘人多恨他，告他兩大罪，說(shuō)他不信國(guó)教，帶壞少年，政府就判他的死刑。他走出來(lái)的時(shí)候，對(duì)告他的人說(shuō)：“未經(jīng)考察過(guò)的生活，是不值得活的。你們走你們的路，我走我的路罷！”后來(lái)他就從容就刑，為找尋人生的意義而犧牲他的生命！

笛卡爾旅行的結(jié)果，覺(jué)到在此國(guó)以為神圣的事，在他國(guó)卻視為下賤；在此國(guó)以為大逆不道的事，在別國(guó)卻奉為天經(jīng)地義；因此他覺(jué)悟到貴賤善惡是因時(shí)因地而不同的。他以為從前積下來(lái)的許多觀念知識(shí)是不可靠的，因?yàn)樗麄兌嗍浅怂枷胗字傻臅r(shí)候侵入來(lái)的。如若欲過(guò)理性生活，必得將從前積得的知識(shí)，一件一件用懷疑的態(tài)度去評(píng)估他們的價(jià)值，重新建設(shè)一個(gè)理性的是非。這懷疑的態(tài)度，就是他對(duì)于人生與哲學(xué)的貢獻(xiàn)。

現(xiàn)在諸君研究佛學(xué)，也應(yīng)當(dāng)用懷疑的態(tài)度去找出它的意義，是否真正比較得普遍適用？諸君不要怕，真有價(jià)值的東西，決不為懷疑所毀；而能被懷疑所毀的東西，決不會(huì)真有價(jià)值。我希望諸君實(shí)行笛卡爾的懷疑態(tài)度，牢記蘇格拉底所說(shuō)的“未經(jīng)考察過(guò)的生活，是不值得活的”這句話。那么，諸君對(duì)于明闡哲學(xué)，了解人生，不覺(jué)其難了。