五、辨文學(xué)應(yīng)用

文學(xué)的派別很多，梁劉勰所著《文心雕龍》一書(shū)，已明白羅列，關(guān)于這項(xiàng)，將來(lái)再仔細(xì)討論，現(xiàn)在只把不能更改的文體講一講。

文學(xué)可分二項(xiàng)：有韻的謂之詩(shī)，無(wú)韻的謂之文。文有駢體、散體的區(qū)別。歷來(lái)兩派的爭(zhēng)執(zhí)很激烈：自從韓退之崛起，推翻駢體，后來(lái)散體的聲勢(shì)很大，宋人就把古代經(jīng)典都是散體，何必用駢體，做宣揚(yáng)的旗幟；清代阮蕓臺(tái)（阮元）起而推倒散體，抬出孔老夫子來(lái)，說(shuō)孔子在《易經(jīng)》里所著的《文言》《系辭》，都是駢體的。實(shí)在這種爭(zhēng)執(zhí)，都是無(wú)謂的。

依我看來(lái)，凡簡(jiǎn)單敘一事不能不用散文；如兼敘多人多事，就非駢體不能提綱。以《禮記》而論，同是周公所著，但《周禮》用駢體，《儀禮》卻用散體，這因事實(shí)上非如此不可的?！秲x禮》中說(shuō)的是起居跪拜之節(jié)，要想用駢也無(wú)從下手。更如孔子著《易經(jīng)》用駢，著《春秋》就用散，也是一理。實(shí)在，散、駢各有專(zhuān)用，可并存而不能偏廢。凡列舉綱目的以用駢為醒目，譬如我講演“國(guó)學(xué)”，列舉各項(xiàng)子目，也便是駢體。秦漢以后，若司馬相如、鄒陽(yáng)、枚乘等的駢文，了然可明白；他們用以序敘繁雜的事，的確是不錯(cuò)。后來(lái)詔誥都用四六，判案亦有用四六的——唐宋之間，有《龍筋鳳髓判》——這真是太無(wú)謂了。

凡稱(chēng)之為詩(shī)，都要有韻，有韻方能傳達(dá)情感。現(xiàn)在白話(huà)詩(shī)不用韻，即使也有美感，只應(yīng)歸入散文，不必算詩(shī)。日本和尚娶妻食肉，我曾說(shuō)他們可稱(chēng)居士等，何必稱(chēng)作和尚呢？詩(shī)何以要有韻呢？這是自然的趨勢(shì)。詩(shī)歌本來(lái)脫口而出，自有天然的風(fēng)韻，這種韻，可達(dá)那神妙的意思。你看，動(dòng)物中不能言語(yǔ)，它們專(zhuān)以幽美的聲調(diào)傳達(dá)彼等的感情，可見(jiàn)詩(shī)是必要有韻的。“詩(shī)言志，歌永言，聲依詠，律和聲”，這幾句話(huà)，是大家知道的。我們仔細(xì)講起來(lái)，也證明詩(shī)是必要韻的。我們更看現(xiàn)今戲子所唱的二黃西皮，文理上很不通，但彼等也因有韻的緣故。

白話(huà)記述，古時(shí)素來(lái)有的，《尚書(shū)》的詔誥全是當(dāng)時(shí)的白話(huà)，漢代的手詔，差不多亦是當(dāng)時(shí)的白話(huà)，經(jīng)史所載更多照實(shí)寫(xiě)出的?！渡袝?shū)·顧命篇》有“奠麗陳教，則肄肄不違”一語(yǔ)，從前都沒(méi)能解這兩個(gè)“肄”字的用意，到清代江艮庭（江聲）始說(shuō)明多一肄字，乃直寫(xiě)當(dāng)時(shí)病人垂危舌本強(qiáng)大的口吻?！稘h書(shū)》記周昌“臣期期不奉詔”“臣期期知其不可”等語(yǔ)，兩“期期”字也是直寫(xiě)周昌口吃。但現(xiàn)在的白話(huà)文只是使人易解，能曲傳真相卻也未必。“語(yǔ)錄”皆白話(huà)體，原始自佛家，宋代名儒如二程、朱、陸亦皆有語(yǔ)錄，但二程為河南人，朱子福建人，陸象山（九淵）江西人，如果各傳真相，應(yīng)所紀(jì)各異，何以語(yǔ)錄皆同一體例呢？我嘗說(shuō)，假如李石曾、蔡孑民、吳稚暉三先生會(huì)談，而令人筆錄，則李講官話(huà)，蔡講紹興話(huà)，吳講無(wú)錫話(huà)，便應(yīng)大不相同，但記成白話(huà)文卻又一樣。所以說(shuō)白話(huà)文能盡傳口語(yǔ)的真相，亦未必是確實(shí)的。