心物合于一，如冰融于水。

體相皆一味，真妄與色空。

終而證實(shí)相，子母會(huì)光明。

慧光照萬物，無處不清明。

你的真心和外部世界全部融于“一味”，融入空性之境，融入本元心狀態(tài)，融入明空之相。這一切，就好像一塊冰掉進(jìn)水里融化了，到最后時(shí)，就找不到冰了，因?yàn)楸呀?jīng)化成了水，水就是冰，冰就是水，冰水合二為一了。

同樣，當(dāng)一切融入“一味”時(shí)，你就是法界，法界就是你；你就是佛，佛就是你；眾生就是佛，佛就是眾生；你就是眾生，眾生就是你。

這時(shí)候，已經(jīng)沒有任何的分別心。你再也不會(huì)根據(jù)個(gè)人喜好而有區(qū)別地待人接物，就像陽光普照萬物時(shí)，不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)人聰明就多給它一些陽光，那個(gè)人愚癡就干脆不照耀他。

你不會(huì)再把“我”當(dāng)成“生命”這出戲的主角，更不會(huì)因此而衍生出各種各樣的煩惱。這時(shí)，你才真的做到了觸目隨緣，快樂無憂。

“體相皆一味”中“體”就是空性本體，“相”就是外部世界。你會(huì)看到外部世界無一不是空性。心是空性，外部也是空性，這時(shí)候真心與妄心也為一體。因?yàn)橥畈黄鸬臅r(shí)候，真心和妄心也融為一體了。雖然有時(shí)生起念頭，但那只是真心生起的妙用，已經(jīng)不是凡夫的妄心了，這也就是《心經(jīng)》中所說的“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是”。行、住、坐、臥無不在真心狀態(tài)下，一切所感所想所做，無一不是真心生起的妙用。

在這種狀態(tài)下，你就能進(jìn)入實(shí)相光明。

這時(shí)候，你自己修的心靈光明和法界母體的光明終于融為一體了，也就是說，這時(shí)候你就是光明，光明就是你。你這一滴水珠，已經(jīng)融入了智慧的大海之中。

以前是看到了光明，但還沒有走近光明。當(dāng)你一步一步走近光明，最終你自己也會(huì)變成光明，和光明融為一體。這時(shí)，你的智慧之光會(huì)像太陽光一樣朗照法界，無處不在，圓融而清明，沒有任何分別心，只是一片朗然光明。

以上內(nèi)容，就是“修十地”中間“修”的過程?！栋俗R(shí)規(guī)矩頌》中說：“發(fā)起初心歡喜地，俱生猶自現(xiàn)纏眠，遠(yuǎn)行地后純無漏，觀察圓明照大千?！?/p>

需要強(qiáng)調(diào)的是，雖然本節(jié)有“滴水入大?！敝鳎獾赖纳衩刂髁x者的類似比喻卻有著本質(zhì)的不同。對(duì)此，韓鳳鳴的《解脫論》有著精辟的論述：“禪的默證親近與有神論者通過‘迷狂’與神的結(jié)合最大的不同是，禪是清醒的，且是無神的，主人翁始終是清醒的主宰者。神秘主義的冥觀可以區(qū)分為虔修式的神秘主義、思辨的神秘主義、情感渴望式的神秘主義。通過思辨而得到悟解和通過虔修而得到神秘體驗(yàn)，或基于情感渴望式得到的生存神秘感，都不能不是執(zhí)著的，由于執(zhí)著才有其神或宗教形式。”

若是拋開了義的真理，單從外相上看，神秘主義的追求跟密乘無上瑜伽的生起次第有相似之處，人與上帝結(jié)合，跟我與本尊無二無別有相似之處。但佛教之所以區(qū)別于外道，既有著追求目的上的差異，也有著法印上的本質(zhì)區(qū)別，更有著出世間法上的破執(zhí)超越。以是故，在密乘傳統(tǒng)中，把生起次第的圓滿，認(rèn)為僅僅是完成了資糧道的修習(xí)，要是沒有圓滿次第的大手印，單純地修生起次第是不可能真正即身成就的。