一郎：好難的問(wèn)題??！我本來(lái)就不太了解“正義”的意義。

老師：那我們先來(lái)確認(rèn)“正義”的意義吧。亞里士多德所說(shuō)的“正義”，其實(shí)就是“公平”。

純子：原來(lái)如此。這樣的話，要去假設(shè)極端或不足的狀態(tài)的確很困難。

一郎：咦？為什么？

純子：如果比公平均分的分量拿得多是不正當(dāng)，但拿得少就不能說(shuō)是不正當(dāng)吧？

一郎：原來(lái)如此。

老師：亞里士多德是這么說(shuō)明的：“正義雖可稱(chēng)之為中庸，不過(guò)和其他同為中庸的優(yōu)良性格的情況不同。正義的意義單純只是位于兩個(gè)極端不正當(dāng)?shù)恼虚g位置。所謂的正義，指的是正當(dāng)之人選擇正當(dāng)行為，和他人或兩個(gè)他人之間，根據(jù)本身應(yīng)得資格以比例分配的性格傾向。”

稻夫：現(xiàn)代也繼承了這樣的正義理論吧。

老師：現(xiàn)代理論當(dāng)然深受亞里士多德影響，我想有機(jī)會(huì)再來(lái)介紹現(xiàn)代的正義理論。那么，讓我們進(jìn)入第六卷吧。在這里，卓越智慧成為探討的問(wèn)題，也就是一直被稱(chēng)為“智慧美德”的概念。亞里士多德又把這樣的概念一分為二：“理論性的”與“實(shí)踐性的”。

純子：所以，智慧分成兩個(gè)種類(lèi)啰。

老師：是的。優(yōu)于理論智慧的為“理智”，優(yōu)于實(shí)踐智慧的為“思考辨別”。理智，是針對(duì)事物進(jìn)行演繹判斷的理論性思考。這點(diǎn)應(yīng)該沒(méi)問(wèn)題吧。那么，所謂的思考辨別又是什么呢？

一郎：印象中，好像是賢人必須具備的要素呢。

老師：真是個(gè)好說(shuō)法。所謂的賢，等于擁有思考辨別的能力。讓亞里士多德來(lái)解釋的話，具備思考辨別能力，就具備卓越能力，得以正確判斷何者為善。

純子：這么說(shuō)來(lái)，高智商罪犯就不算是賢人吧。

老師：不算啰。因?yàn)椴还茴^腦再怎么好，若不以善為目的，便不能稱(chēng)之為賢。就這層意義而言，優(yōu)秀的性格與思考辨別的關(guān)系密不可分。所以，亞里士多德才會(huì)說(shuō)，孩子也可能擁有理智，但是思考辨別必須憑借經(jīng)驗(yàn)與年齡的增長(zhǎng)才可能擁有。