博雅雙語(yǔ)名家名作：安陽(yáng)（英漢對(duì)照）

　　安陽(yáng)發(fā)掘從一開始，其目的就是重新發(fā)現(xiàn)古代中國(guó)有文字記載的歷史，而不是尋找藝術(shù)珍品或?qū)毑?。因而安?yáng)的故事也就是從發(fā)現(xiàn)“龍骨”上刻有中國(guó)古文字真正開始的。由此李濟(jì)博士敘述了此發(fā)現(xiàn)如何獲致的種種方面，并介紹了參與此事的一些主要人物。這些所謂的“龍骨”一旦被認(rèn)定是由占卜者刻寫了問(wèn)卜于神的卜辭的龜殼或牛肩胛骨，這些珍品就以“甲骨”聞名，一股尋求更多的有字甲骨、將刻字譯成現(xiàn)代文的熱潮也隨之興起。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的學(xué)問(wèn)一直專注于對(duì)古典著作的精細(xì)考證，因此，許多學(xué)者渴望了解甲骨卜問(wèn)的內(nèi)容，推測(cè)可能的答案。要恰當(dāng)?shù)亟忉屵@些字的含義，需要將甲骨的發(fā)現(xiàn)與合格的學(xué)者所作的古代遺址考古發(fā)掘的全部記錄聯(lián)系起來(lái)。這就提出了一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題，因?yàn)橹袊?guó)學(xué)者應(yīng)該是呆在書齋中的，從事體力勞動(dòng)被視為與做學(xué)問(wèn)不相稱。因此，要使安陽(yáng)考察成為可能，社會(huì)和物質(zhì)都必須作出調(diào)整，這要求中國(guó)學(xué)術(shù)界和社會(huì)來(lái)一次革命。有幸的是，中國(guó)已為此作好了準(zhǔn)備，若無(wú)這種社會(huì)和思想變革的新風(fēng)氣，安陽(yáng)發(fā)掘是不可能實(shí)現(xiàn)的。因此，安陽(yáng)考察計(jì)劃產(chǎn)生于社會(huì)變革，亦自始至終受制于不斷變化的政治形勢(shì)。

　　李濟(jì)（1896-1979），考古學(xué)家，人類學(xué)家。字濟(jì)之，湖北鐘祥人。1923年獲美國(guó)哈佛大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1926年主持山西夏縣西陰村考古發(fā)掘，成為第一個(gè)發(fā)掘考古遺址的中國(guó)學(xué)者。1929年中央研究院歷史語(yǔ)言研究所考古組成立后，長(zhǎng)期任該組主任，并曾主持安陽(yáng)殷墟的發(fā)掘，對(duì)中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展卓有貢獻(xiàn)。歷史語(yǔ)言研究所遷往臺(tái)灣后，曾任該所所長(zhǎng)。著作有《西陰村史前遺存》、《中國(guó)文明的開始》、《安陽(yáng)》等。