前言

李白字太白，號(hào)青蓮居士。生于武則天長(zhǎng)安元年（701），卒于唐肅宗寶應(yīng)元年（762）。除最后八年身經(jīng)安史之亂外，他一生基本上是在唐代“盛世”度過(guò)的。

關(guān)于李白的家世和出生地，至今仍是未解之謎。照李白的說(shuō)法，他應(yīng)是西漢名將李廣的二十五代孫。從唐人有關(guān)記載可知，他的祖先是在隋末因罪“謫居條支”或“被竄于碎葉”的，故其出生地可能在條支或碎葉。條支、碎葉均屬西域，而同屬西域的碎葉有三處之多。李白究竟生于何處，實(shí)在難以定奪。從學(xué)者們的討論來(lái)看，似乎出生于中亞碎葉（今吉爾吉斯共和國(guó)托克馬克附近）的說(shuō)法較為可信。

從五歲到二十五歲（705—724），李白在蜀中讀書(shū)、習(xí)劍、任俠。一方面遍觀百家之書(shū)，“制作不倦”（《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》）。另一方面又喜好劍術(shù)，以俠自任。在此期間，他曾與東嚴(yán)子隱居岷山之陽(yáng)，向善為縱橫學(xué)、任俠有氣的節(jié)士趙蕤從學(xué)一年有余，還曾“任俠，手刃數(shù)人”（魏顥《李翰林集序》）。

唐玄宗開(kāi)元十三年，李白懷著“四方之志”，辭親遠(yuǎn)游。他經(jīng)長(zhǎng)江三峽來(lái)到江漢平原，在江陵見(jiàn)到與陳子昂、盧藏用等同為“方外十友”的茅山派著名道士司馬承禎。然后漫游荊、湘、江、浙一帶，定居于安陸。在與故相許圉師孫女成婚后，他在安陸大約過(guò)了十年。在安陸，他曾多次干謁當(dāng)?shù)毓賳T以求援引，事未成，反而得罪安州刺史，以致“謗言忽生，眾口攢毀”。大約在開(kāi)元十九年（731），李白初入長(zhǎng)安，隱居終南山。他希望得到玉真公主和駙馬張垍的薦引，結(jié)果事與愿違，卻遭到斗雞之徒的凌辱。于是西游邠州、坊州，繼而應(yīng)元演之邀，與他同隱嵩山。不久回到安陸，又出游江夏、南陽(yáng)等地，并與元演同游洛陽(yáng)、太原，同到隨州訪(fǎng)問(wèn)道士胡紫陽(yáng)。許夫人去世后，李白于開(kāi)元二十八年（740）移家東魯，客居任城。不久即與孔巢父、韓準(zhǔn)等人隱于徂徠山，日以沉飲為事，號(hào)稱(chēng)竹溪六逸。

從四十二歲到四十四歲（742—744），李白在長(zhǎng)安待詔翰林。唐玄宗征召李白，是由于玉真公主的薦引。據(jù)說(shuō)玄宗初見(jiàn)李白，禮遇非常，但不久就遭到張垍等人的讒毀。因?yàn)榍嘞夐g白，“帝用疏之”，為紓憂(yōu)解愁，他便“浪跡縱酒，以自昏穢。詠歌之際，屢稱(chēng)東山。又與賀知章、崔宗之等自為八仙之游”（李陽(yáng)冰《草堂集序》）。可能玄宗認(rèn)為他放蕩不羈的性格不宜作“近臣”，于是賜金放歸。待詔翰林，是李白一生引為榮耀的輝煌經(jīng)歷，放歸山林使他在仕途上一蹶難起，但他仍然長(zhǎng)期對(duì)為君所用抱有希望。

李白離開(kāi)長(zhǎng)安，在齊州紫極宮，請(qǐng)北海高天師授道箓。雖然入了道士籍，可是重入君門(mén)之心并未泯滅，這正是他“一朝去京國(guó)，十載客梁園”（《書(shū)情贈(zèng)蔡舍人雄》）耐心等待機(jī)遇的重要原因。此次漫游，以梁園、東魯為中心，南至吳越，北上幽燕。特別要提到的，一是他與杜甫在將近兩年交往中結(jié)下深厚友誼，二是天寶十一載（752）冬天，他在幽州見(jiàn)到安祿山的反叛跡象，為國(guó)有大難不勝憂(yōu)慮。

安史亂起，兩京失陷。李白攜宗氏夫人由梁園西上華山，接著南下宣城、溧陽(yáng)，到越中避難，繼而隱居廬山屏風(fēng)疊。當(dāng)永王李璘率水師經(jīng)過(guò)潯陽(yáng)時(shí)，李白應(yīng)邀成了他的幕僚。他是懷著“誓欲清幽燕”的宏愿踏上李璘戰(zhàn)船的，誰(shuí)知從此卷入上層統(tǒng)治者內(nèi)部斗爭(zhēng)的漩渦。李璘被殺，李白入獄。幸虧宋若思等人營(yíng)救，才免一死，終被流放夜郎。唐肅宗乾元二年（759），李白在流放途中（奉節(jié)白帝城）遇赦，返回江夏，后又重到潯陽(yáng)，過(guò)金陵，徘徊于歷陽(yáng)、宣城一帶。當(dāng)他聽(tīng)到太尉李光弼率大軍出征東南的消息，興奮不已，主動(dòng)要求從軍，為平定史思明之亂盡力，可惜因病半道而還。第二年冬天，竟一病不起，卒于當(dāng)涂。

李白年輕時(shí)就為自己確定了人生目標(biāo)和處世方式。概括言之，即“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善一身”；具體說(shuō)，則是“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定、?？h清一。事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖、戲滄洲，不足為難矣”（《代壽山答孟少府移文書(shū)》）。為王佐之臣，建不世之功，然后功成身退，這便是李白的人生方案。聯(lián)系他不屑于通過(guò)科考步入仕途，而熱心隱逸以求名震士林為君王所知，和由這種做法顯現(xiàn)出來(lái)的宏大抱負(fù)、強(qiáng)烈的自信心、張揚(yáng)自我的為人風(fēng)格以及不循常規(guī)的思維方式，可見(jiàn)李白實(shí)乃盛唐一位高自標(biāo)置，而為人豪邁、不守故常的人物。其所以如此，固然與他生活在“東風(fēng)動(dòng)百物，草木盡欲言”（《長(zhǎng)歌行》）這樣一個(gè)生機(jī)蓬勃、催人向上的時(shí)代有關(guān)，但也離不開(kāi)多種思想對(duì)他的影響。

在李白思想中，明顯含有儒家、道家、墨家、縱橫家以及法家、釋家的思想質(zhì)素，但起主導(dǎo)作用的是儒家思想。李白對(duì)儒家思想的吸納是有選擇的，主要接受的是儒家有關(guān)大同理想、王道仁政的觀念和積極用世、建功立業(yè)、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、安邦濟(jì)世的精神。他崇仰儒家圣人堯、舜、孔子，但更欽佩歷史上以大才大智富國(guó)安民的大臣；他歌頌儒學(xué)的偉大，卻唾棄迂腐、冬烘、不能為時(shí)所用的儒生；他贊成遍覽五經(jīng)舉其大略、觀其大義的學(xué)風(fēng)，反對(duì)只知在字句上探討經(jīng)義的章句之學(xué)。

李白一生所交道友甚多，受道家、道教思想影響很深。這種影響，既表現(xiàn)在他取用老莊的無(wú)為而治和儒家的王道仁政來(lái)構(gòu)建其政治理想，也表現(xiàn)在他對(duì)人生方式的選擇或?qū)θ松辰绲淖非笾?。至于其文化心態(tài)的形成、人生藝術(shù)精神的確立，以至審美趣味的產(chǎn)生、思維方式的變換，表現(xiàn)尤為突出。要指出的是，道教，特別是茅山道派對(duì)李白的影響，主要是它熱心帝王之術(shù)、參政意識(shí)強(qiáng)烈、以入世為本、出世為跡的傳統(tǒng)，和以元化之道決定天運(yùn)盈縮、萬(wàn)物變化的觀念，以及順應(yīng)天運(yùn)盈縮的循環(huán)規(guī)律而確定出處行藏的思維特點(diǎn)，而不是煉丹、服丹之類(lèi)的求仙之術(shù)。

在李白思想中占有一定分量的，還有出于戰(zhàn)國(guó)策士的縱橫家思想和出于豪俠之士的俠義思想。他“性倜儻，好縱橫術(shù)”，喜談王霸之道；立論“恒殊常調(diào)”，好作大聲壯語(yǔ)；自信、自負(fù)、自尊，而又“遍干諸侯，歷抵卿相”，熱衷于游說(shuō)、干謁，渴望一鳴驚人。他“少以俠自任”，重然諾；輕財(cái)好施，存交重義；隱以待出，總想風(fēng)云際會(huì)，乘時(shí)而為，然后功成身退。這表明縱橫家思想和俠義思想對(duì)李白人生理想、處世之道和個(gè)性特征的形成，都起有重要作用。

李白志向高遠(yuǎn)，主體意識(shí)強(qiáng)烈，為人狂放不羈，顯得超曠、灑脫。在他身上有儒士氣、道士氣、隱士氣、俠士氣、策士氣，集中表現(xiàn)為豪放飄逸的詩(shī)人氣質(zhì)。龔自珍說(shuō)：“莊、屈實(shí)二，不可以并；并之以為心，自白始。儒、仙、俠實(shí)三，不可以合；合之以為氣，又自白始也。其所以為白之真原也矣?！保ā蹲钿浝畎准罚┛梢?jiàn)李白其“心”其“氣”即其思想氣魂、氣概風(fēng)骨，乃是多種思想交相為用的結(jié)果。其實(shí)，這種博采眾說(shuō)，不拘一家的思想修養(yǎng)方法所帶來(lái)的綜合效應(yīng)，不但顯現(xiàn)在李白的人生藝術(shù)精神中，還顯現(xiàn)在他的詩(shī)論主張和詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格中。

李白是繼陳子昂之后又一位自覺(jué)以改革唐代詩(shī)風(fēng)為己任的詩(shī)人，二人復(fù)古以求新變的改革方式大體相同。李白在《古風(fēng)》其一中，說(shuō)要像孔子修《春秋》那樣總結(jié)古代詩(shī)歌發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上是借對(duì)歷代詩(shī)歌的評(píng)價(jià)為唐詩(shī)發(fā)展指明方向。又說(shuō)：“梁陳以來(lái)，艷薄斯極，沈休文又尚以聲律，將復(fù)古道，非我而誰(shuí)與！”（孟棨《本事詩(shī)·高逸》）那么究竟什么是李白所要復(fù)興的“古道”和通過(guò)復(fù)古所要開(kāi)創(chuàng)的詩(shī)風(fēng)呢？從他說(shuō)“大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳”，“興寄深微，五言不如四言，七言又其靡也，況使束于聲調(diào)俳優(yōu)哉”（《本事詩(shī)·高逸》），以及“丑女來(lái)效顰，還家驚四鄰。……大雅思文王，頌聲久崩淪”（《古風(fēng)》其三十五），可知他要恢復(fù)的是《詩(shī)經(jīng)》大雅正聲關(guān)注社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的傳統(tǒng)、興寄深微的藝術(shù)特性，和詩(shī)歌風(fēng)格的自然、“天真”。而從他宣稱(chēng)“自從建安來(lái)，綺麗不足珍”，和肯定盛唐詩(shī)人“乘運(yùn)”“躍鱗”以變?cè)婏L(fēng)（見(jiàn)《古風(fēng)》其一），以及盛贊韋太守詩(shī)如“清水出芙蓉，天然去雕飾”（《贈(zèng)汪夏韋太守良宰》），可見(jiàn)他倡導(dǎo)的詩(shī)風(fēng)，是以“文質(zhì)相炳煥”的藝術(shù)風(fēng)貌和“清真”、“天然”的審美屬性為必備條件的。顯然這種詩(shī)論主張和審美要求，與盛唐詩(shī)歌發(fā)展趨向一致。就李白而言，他能提出此類(lèi)見(jiàn)解，自與其本于儒學(xué)的社會(huì)觀、本于道家、道教的宇宙觀對(duì)其文化心態(tài)、審美趣味的形成所起的支配作用密不可分。像《古風(fēng)》其一，不要說(shuō)思想觀念，就是詩(shī)的構(gòu)思和表述方式，也受到茅山道派天運(yùn)循環(huán)、當(dāng)乘時(shí)而為這種思維方式的影響。

李白的詩(shī)是典型的抒情詩(shī)，它們從多方面表達(dá)了詩(shī)人的思想觀念、人生感受和生活情趣。其中有對(duì)盛唐國(guó)勢(shì)雄壯的謳歌，也有對(duì)大難將至的憂(yōu)慮；有對(duì)社會(huì)弊病的揭露，也有對(duì)君王倒行逆施的鞭撻；有對(duì)政治理想、人生追求的表白，也有對(duì)仕途蹭蹬、理想難以實(shí)現(xiàn)的慨嘆；有對(duì)身為近臣的歡喜和憶念，也有對(duì)良辰難期、懷才不遇牢騷情緒的傾瀉；有對(duì)自我主體意識(shí)的張揚(yáng)，也有對(duì)自由人生境界的向往；有對(duì)賢愚倒置、青蠅污白社會(huì)現(xiàn)象的憤恨，也有對(duì)仙家生活、山林隱居的迷戀；有對(duì)王侯貴臣的調(diào)笑，也有對(duì)普通勞動(dòng)者的禮贊；有對(duì)朝廷窮兵黷武政策的譴責(zé)，也有對(duì)安史叛軍禍國(guó)殃民罪惡的痛恨；有對(duì)征夫、思婦飽受征戍之苦的同情，也有對(duì)軍民蒙難生靈涂炭的浩嘆；有對(duì)人間友情、愛(ài)情的歌頌，也有對(duì)祖國(guó)河山的熱愛(ài)。凡此種種，無(wú)不映現(xiàn)李白的人生藝術(shù)精神和個(gè)性特征，無(wú)不映現(xiàn)盛唐的社會(huì)風(fēng)貌和時(shí)代精神。而這些對(duì)李白詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格的形成，起著至關(guān)重要的作用。

豪放、飄逸，是李白詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格的總體特征。這一風(fēng)格特征除植根于儒學(xué)和道家、道教相關(guān)人生理念的人生藝術(shù)精神外，主要是通過(guò)思落天外的想象、生動(dòng)美妙的比喻，聳人聽(tīng)聞的夸張等藝術(shù)技巧，和跌宕開(kāi)合的結(jié)構(gòu)、縱橫馳驟而又自然有序的節(jié)奏、動(dòng)人心魄的豪言快句，以及高華放逸的格調(diào)、超曠蕭散的意趣表現(xiàn)出來(lái)的。李白為詩(shī)，或突發(fā)奇感，或逸興遄飛，或抽思繹志，率皆縱逸，無(wú)不任性而發(fā)。吐詞或大聲壯語(yǔ)，或出語(yǔ)清新明麗，多率然而成。起支配作用的，就是包含在詩(shī)人為人氣概、人格精神、性情才調(diào)中的氣。當(dāng)詩(shī)人將其作為人生精神力量的氣貫注或融會(huì)在詩(shī)中，就轉(zhuǎn)換成了詩(shī)的奇氣、逸氣、豪氣，成了詩(shī)美結(jié)構(gòu)中極為活躍的美學(xué)質(zhì)素。

前人早已論及李白反氣運(yùn)詞創(chuàng)造詩(shī)美的特點(diǎn)和作用，趙翼即謂“（白）詩(shī)之不可及處，在乎神識(shí)超邁，飄然而來(lái)，忽然而去，不屑屑于雕章琢句，亦不勞勞于鏤心刻骨，自有天馬行空；不可羈勒之勢(shì)”（《甌北詩(shī)話(huà)》）。所謂“神識(shí)”云云，說(shuō)的是以氣運(yùn)詞帶來(lái)的形象轉(zhuǎn)換頻繁，出語(yǔ)跳躍性強(qiáng)的特點(diǎn)。所謂“自有天馬行空”云云，說(shuō)的是以氣運(yùn)詞產(chǎn)生的氣勢(shì)美?？梢?jiàn)，李白詩(shī)的內(nèi)外之美，都因氣的鼓蕩而彰顯特色。正因詩(shī)以氣勝，故李重華說(shuō)“太白妙處全在逸氣橫出”（《貞一齋詩(shī)話(huà)》）。胡應(yīng)麟說(shuō)“讀李太白詩(shī)，當(dāng)?shù)闷錃忭嵵馈保ā对?shī)藪》）。

李白雄才縱逸，為詩(shī)兼擅眾體。所作詩(shī)歌藝術(shù)成就很高的詩(shī)體，主要是五古、樂(lè)府、歌行和絕句。

五古以《古風(fēng)》五十九首為代表。這組詠懷詩(shī)，繼承的是以阮籍《詠懷》、陳子昂《感遇》為代表的五古詠懷詩(shī)的藝術(shù)傳統(tǒng)，但在詩(shī)的內(nèi)容、表現(xiàn)藝術(shù)及藝術(shù)風(fēng)格方面，又自有特色。阮籍《詠懷》主要抒發(fā)的是詩(shī)人身處恐怖政治年代的憂(yōu)生之嗟，純用比興手法，言在此而意在彼，因而詩(shī)風(fēng)含蓄隱晦，所謂“厥旨淵放，歸趣難求”。陳子昂《感遇》所寫(xiě)內(nèi)容，由慨嘆個(gè)人命運(yùn)拓展到對(duì)國(guó)家政治和民生疾苦的關(guān)心，雖然仍用比興手法，但詩(shī)意顯露，風(fēng)格質(zhì)直平淡。李白《古風(fēng)》，表達(dá)他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治、社會(huì)文化（包括文學(xué)）現(xiàn)象以及人生境遇的種種感受，就內(nèi)容豐富與言多諷興而言，《古風(fēng)》與《感遇》相近；就藝術(shù)方法而言，李白則對(duì)阮籍限于比興、象征的習(xí)慣做法有很大突破，較之陳子昂偶爾吟史以抒懷，和作比興兼吟史以寄慨，也不一樣。

李白也用比興，也講興寄，但他是通過(guò)安排場(chǎng)景、描寫(xiě)人物行動(dòng)、敘說(shuō)故事情節(jié)來(lái)顯示其意。其中有氣氛渲染、聲色描摹、細(xì)節(jié)展現(xiàn)。像《古風(fēng)》其十，借對(duì)魯仲連的稱(chēng)頌表達(dá)詩(shī)人志趣，不但作比展開(kāi)來(lái)寫(xiě)，用“明月出海底，一朝開(kāi)光耀”這一生動(dòng)形象顯示其為人的“特高妙”，而且寫(xiě)一細(xì)節(jié)“意輕千金贈(zèng)，顧向平原笑”以傳其神。說(shuō)明李白《古風(fēng)》雖自《詠懷》、《感遇》中來(lái)，卻也吸收阮籍之后諸如曹植、左思、郭璞、陶淵明、鮑照、庾信等人用五古抒懷的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。李白《古風(fēng)》雖以興為主，卻能以興御景御人御仙，思想傾向和情感流向十分明顯。它們?cè)谒囆g(shù)精神和興寄特色方面與《詠懷》、《感遇》一脈相承，但在思想內(nèi)容的豐富性、表現(xiàn)形式的多樣性、形象描繪的生動(dòng)性和逸氣橫出等方面，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出阮、陳之作。

同樣具有復(fù)古革新特點(diǎn)的，是他的樂(lè)府創(chuàng)作。李白是盛唐寫(xiě)古題樂(lè)府最多的詩(shī)人，所作漢魏古題樂(lè)府122首，占現(xiàn)存初盛唐詩(shī)人所作漢魏古題樂(lè)府總數(shù)（400首）的百分之三十。李白積極在樂(lè)府創(chuàng)作中復(fù)古以求變革，一方面是對(duì)陳子昂以后盛唐詩(shī)人復(fù)古以求新變傾向的自然順應(yīng)，另一方面也是他“將復(fù)古道”變革意識(shí)在創(chuàng)作中的反映。漢魏樂(lè)府多緣事而作，刺時(shí)疾邪，感慨良多，每一題都有特定的意旨或內(nèi)容，總體風(fēng)格則古樸自然，謠諺味濃。漢魏以后，擬作古題樂(lè)府有幾種情況：一是仍能保持原題寓意和藝術(shù)風(fēng)格；二是舍棄原題寓意，以舊題寫(xiě)新意；三是經(jīng)六朝到初唐，擬作語(yǔ)言漸趨畢靡，句式日漸律化。李白樂(lè)府創(chuàng)作的復(fù)古，最根本的是對(duì)漢魏樂(lè)府關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人生境遇這一詩(shī)歌藝術(shù)精神的恢復(fù)和顯揚(yáng)。具體創(chuàng)作則表現(xiàn)為：一、依古題原詞寓意構(gòu)思新作（如《烏夜啼》），和在新作中恢復(fù)古題原詞寓意（如《戰(zhàn)城南》）。二、雜取古題原詞和擬作內(nèi)容，形成完整主題（如《長(zhǎng)干曲》）。三、完全不受古題原詞寓意拘束，僅從題面字義引入而另有寄托（如《遠(yuǎn)別離》）。四、無(wú)論寓意如何，都盡量恢復(fù)樂(lè)府原詞自然、古樸的風(fēng)格。對(duì)一些在初唐演變?yōu)槁审w的古題樂(lè)府，李白又將其還原為古體。鍛造句子，極少使用律句。五、一方面恢復(fù)樂(lè)府古樸的藝術(shù)風(fēng)貌，同時(shí)大膽采用古詩(shī)、古賦，古文的修辭技巧，以豐富樂(lè)府的表現(xiàn)藝術(shù)。不要說(shuō)長(zhǎng)篇樂(lè)府如《蜀道難》《梁甫吟》等，就是短篇，也有修辭如古文者，方東樹(shù)即謂“太白層次插韻，此最迷人，真太史公文法，玩《烏棲曲》可悟”（《昭昧詹言》）。前人多認(rèn)為李白深于樂(lè)府，其“古樂(lè)府，窈冥惝恍，縱橫變幻，極才人之致”（王世貞《藝苑卮言》）。若能明白樂(lè)府古詞寓意，了解李白復(fù)古以求變革的寫(xiě)作態(tài)度及其身世遭遇，和他因事傅題、借題抒懷的特點(diǎn)，且能熟讀騷、賦、詩(shī)、文，不僅易明其立意，還能于縱橫變幻中看出其段落脈理所在。

在李白詩(shī)歌中，藝術(shù)成就足以與樂(lè)府并論的是歌行。歌行本出于樂(lè)府，指事吟物，凡七言及長(zhǎng)短句不用古題者，通謂之歌行。題名有作歌、行、吟、引、哀、怨、別、詞、謠、弄、操者。唐人歌行，多為七言古詩(shī)。初唐歌行靡縟，沈、宋“欲約以典實(shí)而未能也，李、杜一變，而雄逸豪宕，前無(wú)古人矣”（胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》）?！按蠹s歌行之法，變于李、杜，亦成于李、杜，后人無(wú)能出其范圍矣”（殷元?jiǎng)椎取恫耪{(diào)集補(bǔ)注》卷二引馮班語(yǔ)）。杜甫之變，見(jiàn)于其即事名篇?jiǎng)?chuàng)為新題的樂(lè)府。它們不但體制新，而且直指時(shí)事、皆關(guān)世道，開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)。李白之變，在于繼承《小雅》、楚辭、三曹樂(lè)府、漢人歌謠抒懷言志、泄憤吐怨不掩真我的精神和慷慨悲涼的藝術(shù)風(fēng)格。既取用鮑照的遒逸，也容納徐、庾的綺麗，創(chuàng)造出瑰瑋奇麗的藝術(shù)境界。細(xì)讀《廬山謠寄盧侍御虛舟》、《夢(mèng)游天姥吟留別》，以及《當(dāng)涂趙炎少府粉圖山水歌》等，頓覺(jué)詩(shī)中氣足神旺，行文縱橫宕逸，窮極筆力，論美則風(fēng)神、氣概，在在有之。和作樂(lè)府相似，李白作歌行也是以氣運(yùn)詞，興到筆到，詞隨氣涌?；虿灰栽~接而以神接，不以詞轉(zhuǎn)而以氣轉(zhuǎn)；或有不接之接、不轉(zhuǎn)之轉(zhuǎn)，章法與散文相通。故前人說(shuō)李白之才“盡于歌行”（胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》），“李白歌行，純學(xué)《莊子》”（徐增《說(shuō)唐詩(shī)》）。和樂(lè)府偏于諷興有異，李白歌行抒情達(dá)意，多直言盡言，且說(shuō)得酣暢淋漓。突出的是既具縱橫排蕩之勢(shì)，又有抑揚(yáng)頓挫之奇；出語(yǔ)如風(fēng)馳雨驟，急管繁弦，又得其天然合拍之音節(jié)；骨力雄健，豪放中別有清蒼俊逸之氣。

絕句之作，也是李白對(duì)唐詩(shī)發(fā)展所作重要貢獻(xiàn)之一。絕句源于樂(lè)府、古詩(shī)。盛唐絕句，名家輩出，惟李白高于諸人。李攀龍即謂太白“五七言絕句實(shí)唐三百年一人，蓋以不用意得之。即太白亦不自知其所至，而工者顧失焉”（《唐詩(shī)選序》）。李氏從自然天成不假雕飾而自有天然真趣，即無(wú)意于工而無(wú)不工的角度，概言李白絕句創(chuàng)作特點(diǎn)，誠(chéng)屬有見(jiàn)。若論李白絕句冠絕時(shí)人處，尚有兩點(diǎn)不可忽略。一是在絕句中保留五古、歌行特色，或謂有意取用古詩(shī)、歌行本色以為絕句。王夫之說(shuō)：“五言絕句自五言古詩(shī)來(lái)，七言絕句自歌行來(lái)?！保ā端K齋詩(shī)話(huà)》卷二）李白作絕句之所以愛(ài)用古詩(shī)、歌行作法以創(chuàng)造藝術(shù)美，自與其“將復(fù)古道”有關(guān)。二是以氣為主。王世貞曾說(shuō)七言絕句，盛唐主氣。葉燮則謂“盛唐主氣之說(shuō)，謂李則可耳，他人不盡然也”（《原詩(shī)》外篇下）。的確，“主氣”應(yīng)是李白絕句區(qū)別于其他盛唐名家的一大特征。他的以氣為主，一則出于為詩(shī)以得古調(diào)為美的審美取向，和創(chuàng)作古詩(shī)、歌行的習(xí)慣性作法。二則他將絕句視為吐氣抒懷最靈便的詩(shī)體，興會(huì)既至，即以氣運(yùn)詞。三則絕句一句一意，意斷終須過(guò)脈相連，李白以氣相承相續(xù)，正有益于圓融之美的生成。大抵李白作絕句，乃是氣來(lái)神來(lái)，神托氣而行，故其絕句超逸中內(nèi)含神味。至于意興飄渺，神思驟發(fā)；語(yǔ)秀氣清，意遙境遠(yuǎn)；率爾道出，自覺(jué)高妙；或放言無(wú)理，反成奇趣，以及善于在第三句開(kāi)宕氣勢(shì)，在第四句發(fā)揮情思，應(yīng)是李白絕句的一般特征。若論五絕突出特色，或如徐增所言：“吾言絕句，惟太白擅場(chǎng)。杜子美詩(shī)曰：‘李侯有佳句，往往似陰鏗?！幑ご梭w，子美之稱(chēng)太白者在是。”（《說(shuō)唐詩(shī)》）陰鏗“詩(shī)聲調(diào)既亮，而琢句抽思，務(wù)極新雋；尋常景物，亦必?fù)u曳出之，務(wù)使窮態(tài)極妍，不肯直率”（陳祚明《采菽堂古詩(shī)選》卷二十九），李白五絕構(gòu)思、造句之妙，有類(lèi)于此。七絕的突出特色，胡應(yīng)麟說(shuō)是“寫(xiě)景入神”（與王昌齡“言情造極”相對(duì)而言）（詩(shī)藪》）。沈德潛則謂“七言絕句，以語(yǔ)近情遙，含吐不露為主。只眼前景、口頭語(yǔ)，而有弦外音、味外味，使人神遠(yuǎn)。太白有焉”（《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》卷上）。

此外，李白的律詩(shī)，特別是五律在藝術(shù)上也頗有獨(dú)到之處。除格律嚴(yán)整者（如《送友人入蜀》等）外，不乏破格出律之作（如《夜泊牛渚懷古》等）。無(wú)論嚴(yán)守格律或破格出律，都有一氣呵成、氣象雄逸的特點(diǎn)。

本書(shū)選詩(shī)一百六十多首，約占李白現(xiàn)存詩(shī)歌的六分之一。原文以王琦注《李太白全集》為底本，參用相關(guān)文獻(xiàn)資料。書(shū)中注釋和賞評(píng)借鑒或取用了古今眾多專(zhuān)家的研究成果。在評(píng)注過(guò)程中，閔澤平、戴紅賢兩位博士曾協(xié)助我寫(xiě)出注釋初稿，閆方、鄒文榮兩位碩士曾代為錄入和校對(duì)，在此謹(jǐn)向他們致以謝忱。

熊禮匯

二〇〇四年四月于武漢大學(xué)文學(xué)院