譯序

吳笛

他如同哈代，既以豐富的小說(shuō)創(chuàng)作贏得了巨大的聲譽(yù)，又以千首詩(shī)作奠定了作為20世紀(jì)重要詩(shī)人的地位；他不同于哈代，后者是因晚年《無(wú)名的裘德》的出版遭到了社會(huì)輿論的攻擊和壓力而放棄小說(shuō)創(chuàng)作，潛心寫詩(shī)，在近六十歲時(shí)才出版第一本詩(shī)集，而他在一生中卻同時(shí)進(jìn)行詩(shī)歌和小說(shuō)創(chuàng)作，并在二十幾歲就出版了第一本詩(shī)集。這位比哈代遲四十五年誕生（1885），而在哈代死后兩年就追隨他奔赴黃泉的文學(xué)巨匠，就是D.H.勞倫斯。

然而，這位勞倫斯似乎還不如哈代幸運(yùn)，哈代的詩(shī)歌成就歷來(lái)受到龐德、奧登等著名詩(shī)人的贊賞，1950年代后更是被一批青年詩(shī)人尊為楷模，被著名詩(shī)人菲利普·拉金推崇為“20世紀(jì)最偉大的詩(shī)人”，而勞倫斯則命途多舛，1960年代之前，由于他的小說(shuō)遭受查禁，他本來(lái)很有活力的詩(shī)歌也似乎受到株連，沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，無(wú)怪乎有人曾經(jīng)嘆息道：“假若勞倫斯只寫詩(shī)歌，他一定會(huì)被看成是最重要的英語(yǔ)詩(shī)人之一?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2022/10/12/14442974919572.png" />勞倫斯本人在生前似乎也看出了這一點(diǎn)，他曾經(jīng)不無(wú)悲觀地說(shuō)，他的作品要到三百年后才會(huì)被人理解。

然而，三百年時(shí)間實(shí)為長(zhǎng)久，我們恐怕難以待到那時(shí)才對(duì)他評(píng)說(shuō)是非。值得勞倫斯寬慰的是，不是三百年，而是在他逝世后的三十年，即1960年，隨著《查特萊夫人的情人》一案在倫敦法院的公開(kāi)審理和解除禁令，勞倫斯的作品開(kāi)始被人理解，聲名大振，掀起了一股不小的“勞倫斯熱”。他的小說(shuō)、書(shū)信、評(píng)論、游記等都競(jìng)相出版，詩(shī)歌作品也得到重視，W.E.威廉斯選編的《勞倫斯詩(shī)選》、K.薩加爾選編的《勞倫斯詩(shī)選》等都備受歡迎，由V.品托和W.羅伯茲主編的《勞倫斯詩(shī)歌全集》，自1964年出版以來(lái)，幾乎年年付印，供不應(yīng)求。而由J.T.鮑爾頓和W.羅伯茲主編的，由劍橋大學(xué)出版社出版的《勞倫斯全集》更是為世人所瞻目。這部三十四卷的浩大工程到1999年才全部出齊。1985年9月，在他誕辰一百周年之際，“勞倫斯熱”達(dá)到了新的沸點(diǎn)，英國(guó)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)數(shù)日的紀(jì)念活動(dòng)，勞倫斯的故鄉(xiāng)熱鬧非凡，勞倫斯紀(jì)念館館長(zhǎng)古德伍德女士在館門口自豪地對(duì)新聞界人士說(shuō)，已有八十三個(gè)國(guó)家的五萬(wàn)三千多人來(lái)到勞倫斯的故鄉(xiāng)，向曾經(jīng)遭到他們父輩譴責(zé)的人表示敬意，而且還有更多的“勞倫斯朝圣者”源源不斷地來(lái)臨。這種對(duì)勞倫斯的崇拜從一個(gè)側(cè)面反映，他作為20世紀(jì)重要的詩(shī)人和小說(shuō)家，已經(jīng)開(kāi)始在世界上得到廣泛承認(rèn)，其作品已經(jīng)開(kāi)始被人理解和喜愛(ài)。

勞倫斯的詩(shī)歌是他一生中文學(xué)創(chuàng)作的重要組成部分，也是他一生中的歡樂(lè)與痛苦以及思想感受的重要記錄。如克里斯多弗·吉爾所說(shuō)：“勞倫斯的生活、藝術(shù)、文學(xué)評(píng)論、詩(shī)歌都是密切聯(lián)系在一起的，很難把他某一方面的成就與其他方面分開(kāi)?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2022/10/12/14442974919572.png" />

他早期詩(shī)歌具有濃厚的自傳色彩，如他自己所說(shuō)，這些詩(shī)篇湊在一起，構(gòu)成了一部充滿激情的內(nèi)心生活傳記。這種自傳色彩是他早期詩(shī)作的一大特點(diǎn)，在早期詩(shī)集《愛(ài)情詩(shī)及其他》（1913）、《愛(ài)神》（1916）、《新詩(shī)》（1918）和《海灣》（1919）之中，主題主要是愛(ài)情，其中有對(duì)他第一位戀人杰西·錢伯斯的性愛(ài)，有對(duì)寄養(yǎng)在他家的嬰孩的疼愛(ài)（如《赤腳跑步的嬰孩》等），有對(duì)他母親的“俄狄浦斯情結(jié)”（如《新娘》、《鋼琴》等）。詩(shī)集《瞧！我們走過(guò)來(lái)了！》更是一部心靈活動(dòng)的詩(shī)的記錄。1912年，他與情人弗莉達(dá)（他的一個(gè)老師的德國(guó)妻子）私奔到了德、意等國(guó)，1914年，弗莉達(dá)與前夫解除了婚姻，與勞倫斯結(jié)婚?！肚?！我們走過(guò)來(lái)了！》是慶祝他們結(jié)合的新婚曲，是愛(ài)的賀頌，是他們?cè)缙诨橐錾钪袣g樂(lè)與痛苦的記錄。跟弗莉達(dá)結(jié)合在一起的第一年年底，勞倫斯曾寫信給柯布金太太說(shuō)，“我常是愛(ài)情的祭司?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2022/10/12/14442974919572.png" />

這句話正好概括了他早期詩(shī)歌的主題。勞倫斯的早期詩(shī)歌，首先具有一種內(nèi)在的誠(chéng)實(shí)和明快的氣質(zhì)，他詩(shī)中表現(xiàn)了畫(huà)家的眼力，也表明了詩(shī)人的眼力，使詩(shī)的形象清新自然，生動(dòng)逼真，具有動(dòng)人美感的一面，如：

那嬰孩的白腳敲擊著草坪，

小小的白腳像白花在風(fēng)中搖頭，

停停跑跑如同一陣陣輕風(fēng)

在水草稀薄的水面上浮游。

——《赤腳跑步的嬰孩》

同時(shí)，聯(lián)想大膽而新鮮，比喻深刻而真切，不僅有著畫(huà)家的視覺(jué)感受，還有著敏銳的觸覺(jué)感受，用具有觸覺(jué)的語(yǔ)匯來(lái)塑造抒情詩(shī)形象，觸擊和打動(dòng)讀者的心靈：

一朵紅花落向它紅色的倒影，

倒影向上浮動(dòng)，充滿深情，

兩者融合成甜蜜的整體，

——再也聽(tīng)不見(jiàn)一絲聲音。

——《親吻》

其次，在勞倫斯的早期詩(shī)中，愛(ài)情與憎恨、興奮與恐懼、美與冷酷等相對(duì)立的因素常常聯(lián)結(jié)成一體，充滿了矛盾，充滿了神秘。如《愛(ài)的交戰(zhàn)》、《致米莉婭姆的最后的話語(yǔ)》、《金魚(yú)草》等。在詩(shī)集《瞧！我們走過(guò)來(lái)了！》之中，按作者自己的話說(shuō)，“愛(ài)與恨的矛盾”也是“延續(xù)不斷……”的。勞倫斯試圖在這組詩(shī)中表現(xiàn)一對(duì)新婚夫婦的心理上的關(guān)系，表現(xiàn)歡樂(lè)與痛苦以及愛(ài)與恨的沖突，無(wú)怪乎埃米·洛厄爾說(shuō)，這組詩(shī)“構(gòu)成了一部偉大的長(zhǎng)篇小說(shuō)，其容量甚至比《兒子與情人》還要大得多”。戲劇性的獨(dú)白詩(shī)《農(nóng)場(chǎng)之戀》集中體現(xiàn)了這一特色：當(dāng)情人來(lái)臨，燕子恐懼地逃出溫暖的巢窩；鷭藏起優(yōu)雅的臉，死寂般地躺下；兔子萬(wàn)分驚恐地拼命逃竄，但仍舊被這位情人所捕捉，他扔下被他殺死的兔子，便去擁抱等待他的女人，手臂像舉起的利劍抵住她的胸膛，仍舊散發(fā)兔皮血腥味的手指在女人身上撫摩不?！@個(gè)女人感覺(jué)到一股甜蜜的火浪流經(jīng)全身，覺(jué)得自己在火浪中慢慢死去，并且認(rèn)為死亡是件美好的事情。

再則，他在早期詩(shī)中擅長(zhǎng)運(yùn)用象征和比喻等手法，來(lái)表現(xiàn)自己的觀點(diǎn)。他常將素材重點(diǎn)加以暗示，并非直言。如在上述的《農(nóng)場(chǎng)之戀》中，他并沒(méi)有告訴我們性愛(ài)與死亡在本質(zhì)上是相互接近的，但他通過(guò)一系列的意象、較為笨拙的韻律和顯得粗糙的情節(jié)劇的獨(dú)白等手法，來(lái)使我們感覺(jué)到這種相似性。再如，在《瞧！我們走過(guò)來(lái)了！》中，勞倫斯早期生活的歡樂(lè)與痛苦也不是直接傾訴，而多半是通過(guò)詩(shī)人和弗莉達(dá)的感受來(lái)反射的。他使用的比喻頗具匠心，如在上述《農(nóng)場(chǎng)之戀》中，他以傍晚的紅霞來(lái)比喻愛(ài)情的傷痕，把張開(kāi)的手臂比作舉起的利劍，把雙眼比作兩塊黑鐵，把情欲比作甜蜜的火浪等，這些比喻都恰到好處地服務(wù)了詩(shī)的主題，深化了詩(shī)的形象。

如果說(shuō)他早期詩(shī)歌主要是自傳性的記述，那么，到了創(chuàng)作中期，他已擺脫了這種自傳的束縛，而在非人類的自然界開(kāi)拓了新的詩(shī)歌的天地。他1923年出版的《鳥(niǎo)·獸·花》被人們認(rèn)為“是對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的獨(dú)特貢獻(xiàn)”。他在動(dòng)植物世界，以現(xiàn)代風(fēng)格表現(xiàn)了現(xiàn)代人的感受，所以，《現(xiàn)代詩(shī)歌史》的編著者把《鳥(niǎo)·獸·花》與艾略特的《荒原》等詩(shī)作，共同列為現(xiàn)代派文學(xué)的劃時(shí)代的作品?！而B(niǎo)·獸·花》這部詩(shī)集于1920年開(kāi)始動(dòng)筆，完成于1923年，多半寫于意大利的西西里島。這些詩(shī)描述和反映各種各樣的水果、樹(shù)木、花朵、野獸、家禽、鳥(niǎo)雀等非人類的動(dòng)植物的生活。這些動(dòng)植物是隱喻和象征，勞倫斯通過(guò)它們來(lái)表達(dá)自己的心思、觀念、情感。作為敘述者和評(píng)論者，勞倫斯經(jīng)常不斷地在詩(shī)中出現(xiàn)，因此，讀著這些詩(shī)，有一種類似談心時(shí)的愉悅；這些詩(shī)生氣勃勃，清晰敏銳，措辭巧妙，富有個(gè)性。盡管這些動(dòng)植物是作為隱喻和象征來(lái)使用的，但作者對(duì)它們作了生動(dòng)逼真的細(xì)節(jié)描寫，也作了富有力度的深層次的挖掘，使人們感到，植物有情，動(dòng)物有智。他往往憑借一個(gè)小小的動(dòng)植物，來(lái)使自己的想像自由馳騁，使自己的才藝得到充分的發(fā)揮，從而曲折地反映生活，反映他對(duì)世道人心的憂慮，這是對(duì)華茲華斯、哈代傳統(tǒng)的繼承和突破，也正是這一點(diǎn)，對(duì)而后的特德·休斯等詩(shī)人產(chǎn)生了巨大的影響。同時(shí)，這些詩(shī)也常常通過(guò)表層的信息來(lái)反映深刻的、多角度、多層次的含義，如《無(wú)花果》、《烏龜?shù)暮艉啊返取：笳咄ㄟ^(guò)烏龜?shù)囊宦暯泻皝?lái)反映原始本能和強(qiáng)大的生命力，把性看成是被血液所領(lǐng)悟的隱藏的神秘力量，所以有的人稱該詩(shī)是勞倫斯詩(shī)中最有力量、最具生氣的一首。這種多層次的含義也較為突出地反映在著名的《蛇》中，該詩(shī)表達(dá)了一種矛盾心理的特別情結(jié)。詩(shī)中有一種“受過(guò)教育的”聲音要?dú)⑺馈皬拇蟮氐能|體中冒出來(lái)的燃燒的大腸”，又有另一種聲音對(duì)蛇類寄予深切的同情。詩(shī)中，這條蛇被想象性地轉(zhuǎn)化為一個(gè)象征，一種神秘力量，于是，混合起來(lái)的擔(dān)憂、歡欣、迷惑、驚恐、崇敬不僅引向了蛇類，而且也引向了交織在詩(shī)中的黑暗、死亡、下界、愛(ài)情、神性的聯(lián)系和內(nèi)涵。

《鳥(niǎo)·獸·花》中，不僅有對(duì)下界黑暗的歌頌，如《枇杷與山梨》、《蜂鳥(niǎo)》，也有對(duì)現(xiàn)世、對(duì)生命的向往，《杏花》一詩(shī)可以說(shuō)是一曲優(yōu)美的生命的頌歌，杏花是復(fù)活的象征。詩(shī)人把寒冬臘月的黝黑的杏樹(shù)枝比作“生銹的鋼鐵”，然而，待到初春，這鋼鐵卻能綻開(kāi)，萌芽，噴放出束束鮮花：

客西馬尼園的血在鐵孔中顯露出來(lái)，顯露出來(lái)，

珍珠般地滴進(jìn)蓓蕾的溫柔之中，

顯著地、神圣地向前邁進(jìn)，一步跨出

一棵裸體的花樹(shù)，像一個(gè)新郎沐浴在晨露之中，

脫去了衣服，

少婦般的赤裸，完完全全的裸露

面對(duì)天狼星的綠色的夜間吠叫，埃特納火山的

夾著雪片的風(fēng)，

和一月里的外表艷麗的太陽(yáng)。

啊，軀體甜蜜的美人兒，

你從鐵中跨出，

你的心是如此鮮紅。

柔嫩溫順，柔嫩溫順的生命，

始終比鋼鐵更堅(jiān)強(qiáng)無(wú)畏……

這里，詩(shī)人不是把意象作為實(shí)例或裝飾來(lái)使用，而是以意象來(lái)進(jìn)行思維，用T.S.艾略特的話來(lái)說(shuō)，是“思想知覺(jué)化”。

自1923年2月完成《鳥(niǎo)·獸·花》之后，將近六年時(shí)間，勞倫斯沒(méi)有寫過(guò)任何詩(shī)作，直到生命的晚期，他才又開(kāi)始提筆作詩(shī)。1928年12月10日，他寫道：“我正在從事創(chuàng)作一些小小的三色紫羅蘭——一種詩(shī)歌。而實(shí)際上是思想，全都是片斷，相當(dāng)有趣。”

第一卷《三色紫羅蘭》出版于1929年，后來(lái)，在勞倫斯死后，意象派大師奧爾丁頓又編輯出版了《三色紫羅蘭續(xù)編》。三色紫羅蘭一詞“pansies”，在法語(yǔ)中拼為pensées，具有“三色紫羅蘭”和“思想”兩種詞義，因此，該詩(shī)集及其續(xù)編可以看作是用詩(shī)寫成的隨想錄。這些詩(shī)有著獨(dú)特的清新與直率，采用自由的韻律來(lái)自由地表達(dá)作者的人生觀、宗教觀、愛(ài)情觀等。這時(shí)，他的思想已經(jīng)成形，而使他思想成形的人物有達(dá)爾文、馬克思、尼采、愛(ài)因斯坦以及弗洛伊德。他們的集體影響，就使得他有了一種無(wú)所遁逃的壓力感，也使得他詩(shī)中所表現(xiàn)的思想有著不可調(diào)和的矛盾，一方面他認(rèn)為上帝不復(fù)存在，另一方面又認(rèn)為上帝是自然界“強(qiáng)大無(wú)比的推動(dòng)力”；一方面他放棄宗教信仰，另一方面又常常認(rèn)為生命本身就是一種宗教表現(xiàn)；一方面他認(rèn)為愛(ài)情應(yīng)該永恒不變，另一方面又認(rèn)為愛(ài)情如同鮮花，不斷地凋謝與綻放；一方面他歌頌疏離之感，歌頌孤獨(dú)之美，另一方面又描述生活的和諧，描述與大自然的接觸和溝通而產(chǎn)生的觸覺(jué)感受；他諷嘲資產(chǎn)階級(jí)，否定西方文明，但他并沒(méi)有追隨馬克思主義；他既反對(duì)資本主義，又反對(duì)布爾什維克，他想打倒工資，打倒金錢，以神秘化的宗教信仰為基礎(chǔ)，建立自己的空想社會(huì)主義。大概正是這一原因，理查德·奧爾丁頓才曾經(jīng)寫道：“幾乎所有的《三色紫羅蘭》和《蕁麻》都是出自勞倫斯的神經(jīng)質(zhì)，而不是出自他的自我。”這種說(shuō)法不無(wú)道理，但未免言過(guò)其實(shí)，因?yàn)槠渲腥杂性S許多多卓越的詩(shī)篇。這些詩(shī)不僅透徹地表達(dá)了勞倫斯的思想，而且也表現(xiàn)了勞倫斯獨(dú)有的藝術(shù)特色，因此，這些詩(shī)至今仍有著較高的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

比如在《我們是生命的傳送者》一詩(shī)中，作者認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)工作，應(yīng)當(dāng)奉獻(xiàn)，把自己的生命送進(jìn)工作之中：

奉獻(xiàn)，把你奉獻(xiàn)出來(lái)

乃是生活的真諦。

但奉獻(xiàn)生命并非易事。

并不是把生命遞給哪位下賤的蠢貨，或讓活著的

死人把你吃掉。

而是在無(wú)德性的地方燃燒起生命的品德，

哪怕它只存在于洗凈的手絹的潔白之中。

《三色紫羅蘭》中，確有些詩(shī)過(guò)于直露，有些詩(shī)說(shuō)教意味較濃，缺乏詩(shī)意，但多數(shù)詩(shī)仍是以其意象，以其觸覺(jué)感受來(lái)打動(dòng)讀者的。就以對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的批判而言吧，也是通過(guò)形象化的比喻，如把他們比作內(nèi)部已經(jīng)蛀空的老蘑菇，只剩下光潔的皮層和筆挺的外表（《資產(chǎn)階級(jí)多么討厭》），同時(shí)選用其他意象來(lái)進(jìn)行對(duì)照，而不把自己的思想直截了當(dāng)?shù)財(cái)懗鰜?lái)。如在《蚊子知道》一詩(shī)中，他并沒(méi)有寫到資產(chǎn)者的剝削和壓榨，而寫蚊子是噬血的野獸，然而畢竟只會(huì)填飽肚皮，不把人們的血存入銀行。但是，他卻使讀者深深地感受到言外之意，弦外之音。有時(shí)，他的聯(lián)想大膽、奇特而逼真，如在《忠貞》一詩(shī)中，他把鮮花的開(kāi)放比作是“小小的生命湍流/躍上莖的頂巔”。這些詩(shī)中，很多算得上意象派的上乘之作，盡管他并不同意意象派的宣言。他在詩(shī)中，采用的也是意象派的彈性節(jié)奏，而不是按硬性節(jié)拍來(lái)創(chuàng)作，這樣，就具有更大的靈活性，更適于表達(dá)復(fù)雜多變的思想。這種自由的彈性節(jié)奏，同樣使他的詩(shī)具有良好的音樂(lè)效果，其中有些短詩(shī)，如《浪花》等，把聽(tīng)覺(jué)形象和視覺(jué)形象融為一體，具有極為感人的藝術(shù)效果。

在《三色紫羅蘭》中，勞倫斯既有樂(lè)觀的一面，他提倡“在閃光和燃燒中奉獻(xiàn)自己，/快樂(lè)地?fù)溟W著歡欣的生命；/身披光彩，/閃閃發(fā)光地走向外部世界”（《自我保護(hù)》），但也有悲觀的一面，他對(duì)中產(chǎn)階級(jí)、對(duì)金錢與工業(yè)、對(duì)“受過(guò)教育的蠢驢”以及“散發(fā)銅臭的基督教義”都充滿了失望與憎恨（《我嘛，是個(gè)愛(ài)國(guó)者》），因此，他尋求解脫，愛(ài)情作為解脫最終歸于失敗。于是他找到了死亡，歌頌死亡的歡樂(lè)，認(rèn)為經(jīng)過(guò)無(wú)比痛苦的死亡體驗(yàn)，便會(huì)出現(xiàn)生后的歡樂(lè)，在死亡的巨大空間，生后的輕風(fēng)把我們親吻成人性的花朵（《死亡的歡樂(lè)》），認(rèn)為只有在死中才能復(fù)生：

只有死亡通過(guò)分解的漫長(zhǎng)過(guò)程

能夠溶化分裂的生活

經(jīng)過(guò)樹(shù)根旁邊的黑暗的冥河

再次溶進(jìn)生命之樹(shù)的流動(dòng)的汁液。

——《命運(yùn)》

而這種死亡意識(shí)則是他晚期著名詩(shī)集《最后的詩(shī)》（死后出版，1932年）的中心主題。如果說(shuō)他早期是“愛(ài)情的祭司”，那么，這時(shí)，他已從青年時(shí)代的“愛(ài)情的祭司”轉(zhuǎn)變成了“死亡的歌手”。

該詩(shī)集是以《鳳凰》一詩(shī)結(jié)尾的，這種自行焚死，然后由灰中復(fù)生的鳳凰意象可以說(shuō)是該詩(shī)集中具有代表性的意象。晚期，勞倫斯很受意大利伊特拉斯坎地方古宗教主義以及伊特拉斯坎地方藝術(shù)的影響，1927年4月，他發(fā)現(xiàn)了伊特拉斯坎古墓群，而進(jìn)入被發(fā)掘的古墓的生理行為，后來(lái)也被勞倫斯用來(lái)作為邁向下界、擁抱死亡的象征，寫進(jìn)名詩(shī)《巴伐利亞的龍膽》之中。在一個(gè)伊特拉斯坎王子的墓中，勞倫斯在許多殉葬品之中發(fā)現(xiàn)了一條銅制的小船，他曾在游記《伊特拉斯坎地方》中寫道：“這是一艘把王子送往另一世界的靈船。”于是，這艘銅制小靈船也成了他的著名詩(shī)作《靈船》里的中心意象。勞倫斯在詩(shī)中表述：秋天的蘋果，掉落到地上，腐爛，釋放出種子來(lái)獲得新生。靈魂也是一樣，人死之時(shí)，靈魂逃離軀體，因此，得制作靈船，裝上逃離軀體的靈魂；告別舊的自我，通往湮滅之鄉(xiāng)：

我們的軀體早就掉落，撞得百孔千瘡，

我們的靈魂正從殘忍的撞破之處的洞孔，

向外滲漏；

黑暗、無(wú)邊無(wú)際的死亡之洋

正在涌進(jìn)我們破裂的缺口，

洪水已把我們覆蓋。

哦，造起你的靈船，造起你的避難方舟，

裝上食物，裝上蛋糕和甜酒，

為了通往湮滅的黑暗的航行。

靈船在黑暗的死亡之洋上沒(méi)有目標(biāo)地航行，直至完全消失，抵達(dá)湮滅。然而，“從永恒中”分離出一條細(xì)線，破除黑暗，迎來(lái)黎明，靈船歸來(lái)了，因此，靈魂又找到了新的自我，像玫瑰一般萌發(fā)，開(kāi)始新生，“用寧?kù)o填塞心房”。由此可見(jiàn)，靈船的意象仍等同于鳳凰的意象，作者借助靈船的意象，表現(xiàn)生命不息，靈魂不滅，死中復(fù)生，周而復(fù)始這一思想。同時(shí)也應(yīng)看到，他歌頌死亡，是為了贊揚(yáng)新生，他唱起死亡之歌，是為了讓生命之歌更有活力（《死亡之歌》），這是他死亡觀中較積極的一面。當(dāng)然，勞倫斯的這種死亡觀，這種對(duì)死亡的超越感，是不太令人信服的。他在臨死前一直從事著《靈船》的創(chuàng)作，或許是他感到了死亡的威脅，因而對(duì)復(fù)生產(chǎn)生了強(qiáng)烈的向往？因?yàn)樗凇镀D難的死亡》一詩(shī)中表現(xiàn)了這種微弱的希望：

也許經(jīng)過(guò)痛苦的湮滅歷程

生命仍是我們的組成部分。

然而，死神是無(wú)情的，它于1930年奪去了勞倫斯的生命，而且也不可能讓他像鳳凰那樣，五百年后再?gòu)幕覡a中重新誕生?？墒?，值得九泉之下的勞倫斯慶幸的是，從某種意義上說(shuō)，他以自己的藝術(shù)作品為自己制作了一條“靈船”，就像普希金用詩(shī)歌為自己建造了一座非人工的紀(jì)念碑，他的通向黑暗的湮滅之鄉(xiāng)的靈魂又在他的作品中萌發(fā)出來(lái)，綻放并且永存在他不朽的藝術(shù)作品之中。他的詩(shī)歌受到了人們的理解和喜愛(ài)，1972年《勞倫斯詩(shī)選》的編選者K.薩加爾在該書(shū)導(dǎo)言中引用柯?tīng)柭芍卧u(píng)論浪漫派大師華茲華斯的話來(lái)贊美勞倫斯的詩(shī)：“他的詩(shī)令人百讀不厭，每次重讀都有新鮮感。雖然讀者能充分理解這些作品，但任何時(shí)代都很少有人能達(dá)到這些詩(shī)的思想深度，或有如此深入探討的勇氣?！蔽覀冋J(rèn)為，這番話是頗具概括性的。