前言

一　一花一葉悟興亡

文廷式（1856—1904），字道希（亦作道羲、道溪），又字蕓閣（亦作云閣），號(hào)純常子，羅霄山人等，江西萍鄉(xiāng)望族。祖父文晟，歷廣東州、府、縣十四任，為嘉應(yīng)州知州。咸豐九年（1859）太平軍攻城時(shí)巷戰(zhàn)殉難，謚壯烈。祖母系乾隆五十四年（1789）探花、吏部右侍郎劉鳳誥次女。父文星瑞署羅定直隸州知事，分巡高廉兵備道。文氏生于潮州，少長(zhǎng)嶺南，為嶺南大儒陳澧入室弟子。光緒八年（1882）中順天府鄉(xiāng)試，嗣后浮海泛江，出入京都，結(jié)交贛、湘、滬、寧、鄂名流，讀書(shū)會(huì)友，親歷社會(huì)，觀察時(shí)勢(shì)，在京“名動(dòng)公卿，有小劉金門(mén)之目”（錢(qián)仲聯(lián)《文廷式年譜》）。到十六年（1890）35歲時(shí)，一舉擢巍科，躋鼎甲，授翰院編修，歷國(guó)史館協(xié)修，見(jiàn)知于光緒帝。十九年（1893）以宸斷特派充江南考試副官，二十年大考翰詹，光緒帝親拔為一等一名，超擢翰林院侍讀學(xué)士，兼日講起居注官，署大理寺正卿。道希才雄氣猛，遇事敢言，政治能動(dòng)性強(qiáng)，又有“那信寒威折虎牙”的膽識(shí)，成為帝黨中堅(jiān)、清流新銳。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，他堅(jiān)定主戰(zhàn)，前后連上60余道奏折，內(nèi)攘權(quán)奸，外拒和約，并聯(lián)合朝野上下，形成一股御外侮、保疆土的浩大聲勢(shì)和力量，借以支持光緒親政。這種結(jié)集群力干預(yù)朝政的政治運(yùn)動(dòng)在有清一代中罕見(jiàn)。道希又列名參與康有為、梁?jiǎn)⒊葎?chuàng)辦的強(qiáng)學(xué)會(huì)，為慈禧所深忌。二十二年（1896），在后清流大清洗中，遭黜歸里，成為逐臣。戊戌間，又暗中聚結(jié)力量，支持變法維新，險(xiǎn)遭不測(cè)。旋又匿跡江湖，東走日本，“藏身無(wú)尺木，墜翮警空弦”（《答沈子培刑部寄》）。他一生出處行止，大致有四個(gè)中轉(zhuǎn)站：廣州、北京、上海、萍鄉(xiāng)。嶺南是他的發(fā)祥地，奠定了他乾嘉學(xué)派的深厚學(xué)術(shù)根底，并開(kāi)始結(jié)交天下士，熟悉官場(chǎng)，為他入仕途作充分準(zhǔn)備。翰院六年，是他政治生涯的輝煌頂點(diǎn)，又正值中國(guó)存亡危急之秋，“墜翮”是必然的。以他40歲削職為界，從此永別了京都，也不再入嶺南。晚清的上海是個(gè)巨大的磁力場(chǎng)，中外匯合，龍蛇雜處，仁人志士都廁跡其間。文廷式在歷經(jīng)風(fēng)雨后，屏居滬瀆，與各色人等來(lái)往，卻潔身自守，“生怕襪羅塵染，黃昏深下犀帷”（《清平樂(lè)》）。晚年從禪理中求解脫與超脫，“瀟灑老夫潛”、“有夢(mèng)即漁蓑”（《洗心篇》）。終于歸骨萍鄉(xiāng)，灑然猝逝鄉(xiāng)里，冥冥中似有宿命。

道希生活在傳統(tǒng)中國(guó)政治文化體制根本轉(zhuǎn)型期，不僅僅是亡國(guó)瓜分之禍迫在眉睫，更是幾千年統(tǒng)治意識(shí)中王綱解紐，帝制終結(jié)的時(shí)代。文廷式恰好生活在這樣一個(gè)新舊交遞、矛盾糾結(jié)、方生方死的夾縫中。他短促的一生，經(jīng)歷了晚清半個(gè)世紀(jì)中所有的兵燹、戰(zhàn)亂、政變、流血等內(nèi)憂(yōu)外患。孩提時(shí)就“逶迤兵刃間，得活競(jìng)分秒”。文氏在《暢志詩(shī)》中，加了個(gè)極富傳奇性的“注”，敘述兩件事。一是嘉應(yīng)州被太平軍圍困，援兵不至，壯烈公文晟決心與城共存亡，獨(dú)令媳彭氏攜四歲孫廷式逃出重圍奔潮州，曰：“余此孫將來(lái)有用，一代管一代，不留汝同殉也?！痹偈俏氖掀甙藲q時(shí)，其父星瑞署羅定州，赴穗請(qǐng)餉，太平軍驟至，防御空虛，其母彭夫人遣散幕僚，曰：“吾家人應(yīng)死，諸君何苦？”并作了全家自裁準(zhǔn)備。幸幕友李君部署州兵千人守城，用疑兵計(jì)卻敵。兩次鋒鏑余生的經(jīng)歷，是文廷式有關(guān)人生價(jià)值的童年第一課，兩代人盡忠守節(jié)的言傳身教，使他終生刻骨銘心，文廷式一直以南宋信國(guó)公文天祥的后裔自居，日本友人也這樣稱(chēng)譽(yù)他。庚子春，文氏東游時(shí)省軒龜谷行贈(zèng)蕓閣七古長(zhǎng)篇，首四句是：“千秋赫赫文信國(guó)，丹心要扶宋社稷。蕓閣先生公裔孫，奇材超卓嗜翰墨?！比毡緷h學(xué)名家內(nèi)藤湖南訪(fǎng)華時(shí)，贈(zèng)文廷式七律次聯(lián)是“兩宋名臣?xì)J乃祖，九州人物見(jiàn)夫君”。野口寧齋在病中神志恍惚作的“幻游”詩(shī)更將文天祥與道希祖孫父子并列：“信國(guó)三生存正氣，專(zhuān)城（文晟）一死想英姿。聲清鳳子（星瑞）毛殊麗，材逸桐孫（廷式）爨更奇。”道希本來(lái)就抱負(fù)奇?zhèn)?，有澄清天下之志。世宦出身，先輩忠烈，又君臣有遇合可能，都是文廷式治?guó)、報(bào)國(guó)、救國(guó)的巨大合力。卻偏生于末世、亂世，外有船堅(jiān)炮利的強(qiáng)敵窺伺，內(nèi)為毒后孱主權(quán)臣。慈禧兩次清洗清流已是朝廷無(wú)人，戊戌政變，光緒幽囚，六君子遭難。到庚子義和團(tuán)蜂起，聯(lián)軍入寇，帝、后西奔，清廷已“魚(yú)爛國(guó)將墟”（《哀許郎、袁太?！罚Ｕ缡⑿麘言诮o滬上友人電中所稱(chēng)“大廈非竹頭木屑所能支也”（光緒二十五年十二月二十七日《東游日記》）。富于政治敏感的文廷式，對(duì)清廷政治生機(jī)從萎縮、惡化到斫盡，已是逐步看清，不存幻想。他后期詩(shī)中常流露出遺民意識(shí)。由于他家三代仕清，堅(jiān)守“重名節(jié)”的家風(fēng)，另事新主（如徐世昌），轉(zhuǎn)向革命（如梁?jiǎn)⒊┒疾惶赡?。但又畢竟世易時(shí)移，西風(fēng)東漸，他的思維在近現(xiàn)代之間，已懂得從世界范圍看中國(guó)、看清廷，所以他不會(huì)像明末狷介儒士黃道周那樣以文天祥式殉明自收成局。事既已不可為，只求遠(yuǎn)離政治，退居林下。正如他向摯友陳三立的真誠(chéng)表白：“謫居不望濯龍門(mén)，幻夢(mèng)初回惡犬村。四海久嗟秦客贅，一廛寧避楚人喧?！保ā堕T(mén)存詩(shī)錄·偶書(shū)》）

政治上既回天乏術(shù)，還可以從事撰述。道希天性嗜學(xué)，無(wú)書(shū)不讀，也無(wú)處不讀書(shū)，光緒八年（1882）文氏27歲時(shí)便有撰述之志，開(kāi)始作《遼金元三朝會(huì)要》。他壯年時(shí)寫(xiě)的《古詩(shī)·驅(qū)車(chē)出門(mén)去》，正是抒寫(xiě)對(duì)出路的反復(fù)尋思較量：是在死寂陰冷的政治生態(tài)中作“孤光”，還是回歸“文字”里（指撰述）安身立命？他幾乎一生都在二者間徘徊。道希是菊坡精舍高材生，所遵循的治學(xué)道路，正是嶺南學(xué)派錢(qián)大昕、陳澧所奠定的，即培養(yǎng)通才通識(shí)，砥礪人格，作“閎通淹博”的一代通儒。他天賦極高，博聞強(qiáng)記，過(guò)目成誦，興趣又極廣泛，一生“沉酣百家學(xué)”（《聽(tīng)雨》），對(duì)史學(xué)、小學(xué)、佛學(xué)都有較深涉獵和卓越識(shí)見(jiàn)，卻也往往點(diǎn)到即止，又轉(zhuǎn)向其他，形成治學(xué)的駁雜，年輕時(shí)就有“雜家”的稱(chēng)號(hào)（見(jiàn)錢(qián)仲聯(lián)《文廷式年譜·光緒十三年》記載）。沈曾植在《清翰林院侍讀學(xué)士文君蕓閣墓表》中，主要從清學(xué)術(shù)史角度總結(jié)文氏巨大成就，盛贊他治學(xué)廣博，識(shí)力高超，功底深厚，堪稱(chēng)“有清元儒，東洲先覺(jué)”。卻也委婉指出：“竊嘗以為，先漢微言，東京緯候，魏晉玄風(fēng)，宋元儒理，以君積學(xué)所識(shí)，專(zhuān)精一業(yè)，無(wú)不足以名家。顧君以資平議而已，終不屑屑纂述。君才于史學(xué)為尤長(zhǎng)，窮其所至，亭林竹汀，不難鼎足，晚亦頗有意于是，而日薄崦嵫，盛業(yè)不究竹帛所存，千佰什一?！彼媸赖?0卷《純常子枝語(yǔ)》，是一部涉獵廣博的讀書(shū)筆記，錢(qián)仲聯(lián)先生為其刻本作序，嘗試概括它內(nèi)容的方方面面，也只能?chē)@“沉沉伙頤，方之往古，蓋伯厚、亭林、辛楣諸家之流亞也”。將道希擬于王應(yīng)麟、顧炎武、錢(qián)大昕之列，評(píng)價(jià)極高。

蕓閣詩(shī)詞中喜以揚(yáng)雄設(shè)喻，揚(yáng)雄是西漢末罕見(jiàn)的兼才，大學(xué)者、思想家、詞賦家，卻生逢亂世，遭遇坎坷，憤世嫉俗。王莽稱(chēng)帝后，揚(yáng)雄因校書(shū)“天祿閣”受牽累，投閣幾死。道希對(duì)揚(yáng)雄作《太玄經(jīng)》情有獨(dú)鐘，詩(shī)詞中反復(fù)使用，如“寂寞草玄坊局冷，他時(shí)誰(shuí)訊子云亭”（《為徐菊人同年題〈北江舊廬圖〉》其二）；“草玄不謂時(shí)人識(shí)，竊恐揚(yáng)云志已疏”（《春陰》）；“寂寥千載事，應(yīng)在太玄經(jīng)”（《洗心篇》之六）。是自喻、自寬，也是自解。道希是晚清兼才，也確有撰述意圖，惜“日薄崦嵫，盛業(yè)不究”，遺編散落，至今沒(méi)有全面匯集整理，令人嘆惋。

政治、學(xué)術(shù)之外，道希另有一個(gè)更合自身特色的安身立命之處，即是詞章。汪辟疆《光宣詩(shī)壇點(diǎn)將錄》“文廷式”條末引方湖注：“蕓閣于甲午戰(zhàn)役后，與先公遇于滬上，嘆曰：‘時(shí)事不可為，還是詞章為我輩安身立命之地。’又太息曰：‘人生之禍患，實(shí)詞章之幸福?！焙笠痪渑c清趙翼“國(guó)家不幸詩(shī)人幸，話(huà)到滄桑句便工（《題元遺山詩(shī)》尾聯(lián)）”同調(diào)。道希有天賦的詩(shī)人氣質(zhì)，政治上知幾及微，情愫上遇事生感，觸物便驚，蒿目時(shí)艱，處處是詩(shī)境、詩(shī)材。他更好玄思冥想，“思接千載，視通萬(wàn)里”，詩(shī)情勃郁，才華又足以駕馭，不致泛濫。加上詩(shī)人稟賦非凡，他明知“詩(shī)人死骨萬(wàn)丘山”（《論詩(shī)》其二），而這“萬(wàn)丘山”中的詞匯、典故、手法、章句，都融溶胸臆，且“烘爐自有陶鈞術(shù)”（《論詩(shī)》其一），經(jīng)過(guò)陶冶、熔鑄，化為自身血肉，落筆便有出處，并奪胎換骨，點(diǎn)鐵成金。其童年鋒鏑，青年漫游，壯年流亡，晚歲棲遲，所遭遇的“人生之禍患”，終成“詞章之幸?！?。總之，道希的遭逢、雄才、猛氣、深情、積憤，最適于用詩(shī)詞表達(dá)，他是一個(gè)天造地設(shè)的詩(shī)人。

文氏存世詩(shī)六百余首，題材有極大的包容性，賅括了當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的政壇，亂離的現(xiàn)實(shí)和文人們的生活領(lǐng)域，而表現(xiàn)時(shí)局艱危，發(fā)揮政治郁悶，是他大部分詩(shī)作的主題和基調(diào)。詩(shī)人《落花詩(shī)》之十云：“萬(wàn)里河山歌舞地，百年門(mén)戶(hù)綺羅香?！钡降老r(shí)，“萬(wàn)里河山”已不堪回首，而文氏家族從壯烈公文晟開(kāi)始的“百年門(mén)戶(hù)”也正趨衰落。詩(shī)人以白頭思悟式的猛省作結(jié)：“誰(shuí)向秋霜明鏡里，一花一葉悟興亡?！边@六百多首詩(shī)，正是詩(shī)人“悟興亡”的“一花一葉”。辛亥革命前五十年間，中華大地上所發(fā)生的種種劫難，詩(shī)人的憂(yōu)患經(jīng)歷，彷徨苦悶，探索追求，玄思冥想，都能在他的詩(shī)中找到或隱或顯、或直或曲的表達(dá)。茍將其中所反映的史實(shí)，按詩(shī)作大致的創(chuàng)作年代編排，便是一部用詩(shī)敘寫(xiě)的晚清時(shí)代巨變的風(fēng)云史，也是詩(shī)人自我心靈嬗變的思想史。

作為時(shí)代風(fēng)云史，又集中在反映甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、戊戌政變、庚子動(dòng)亂的詩(shī)作中，內(nèi)亂外患，相互糾結(jié)，互為因果，促使清廷顛覆。當(dāng)忠良遭戮，京都陷落，帝、后逃竄，亡國(guó)在即之際，道希揮筆“憤吟”，瀝血陳情。如七律《憤吟，效韓致光》《哀許侍郎、袁太?！贰督兄壑懈惺隆贰陡悠咴轮辆旁赂凶鳌匪氖祝ň?jiàn)拙注《文道希遺詩(shī)選注》），忠憤之氣，噴薄而出，如此直率迫切，以詩(shī)志痛抒憤、表哀記難，情感灼熱之佳作，在光宣朝詩(shī)人中并不多見(jiàn)。但更多詩(shī)作是借事抒感，曲折隱晦，手法之多，具見(jiàn)本書(shū)注析。那些以首聯(lián)二字作標(biāo)題的七律，如《聞道》《八表》《春陰》《平明》等等，或借比興喻時(shí)事，或以古典表今事，既是詩(shī)史，也是詩(shī)人內(nèi)心綢繆糾葛、沖突追尋的思想史。后者在詩(shī)人的三大組詩(shī)中，更有集中地反映。如道希37歲在京作的《暢志詩(shī)》十首，是他入翰林時(shí)的反思內(nèi)省。詩(shī)人以“詩(shī)傳”形式，表述自我家世、思想志趣、價(jià)值取向、抱負(fù)襟懷、朝政士氣、矛盾憂(yōu)慮。雖夜氣如磐，但清廷還未露敗征亡兆，希望與失望并存。詩(shī)人所希冀和追求的是像西周名臣仲山甫那樣為君輔弼（其三），作者以傳統(tǒng)的賢臣形象出現(xiàn)在詩(shī)中，他本質(zhì)上是政治家。庚子時(shí)寫(xiě)的《落花詩(shī)》十二首就不同了，詩(shī)人用隱約、朦朧的比興手法，將中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)中“落花”這一悲劇性象征符號(hào)，寄寓了政治衰敗、國(guó)家顛危、美人凋殞、山河慘淡、生命凄迷等豐富意蘊(yùn)。如作為全詩(shī)序幕的第一首前半：“三月春光已路歧，夕陽(yáng)欲下故遲遲。風(fēng)云將起天猶醉，荊棘滿(mǎn)庭人未知?！甭涔P便點(diǎn)出政治風(fēng)云和清祚將盡景象，表現(xiàn)晚清那“無(wú)可奈何花落去”的時(shí)代，非人力所能回春。整個(gè)組詩(shī)寫(xiě)得凄迷婉約，如怨如慕，哀感頑艷，成為詩(shī)人七律的冠冕?！恫≈凶x黃浦漳七夕洗心篇慨然有作》十二首，寫(xiě)于清廷即將傾覆時(shí)，“積雪埋千嶂，荒風(fēng)隘九圻”（其十），象喻國(guó)土將淪亡，生機(jī)已耗盡。自己也“摶飛霄路迥”（其二），已不能奮飛了。至于“瑤檢誰(shuí)封禪，元圭或告功”，鹿死誰(shuí)手，誰(shuí)告成功，只有由它去?！澳蠘s晞發(fā)后，倚枕聽(tīng)秋蟲(chóng)”，興亡易代只在“秋蟲(chóng)”聲里。這十二首詩(shī)應(yīng)和《落花詩(shī)》對(duì)應(yīng)看，它沒(méi)有《落花詩(shī)》那樣的迷離凄楚、哀怨纏綿，但在同樣的深邃幽渺中，更飽含看透人生的哲理禪機(jī)，詩(shī)人反復(fù)喻述的是在精神上尋求較為徹底的解脫與超脫。三題組詩(shī)創(chuàng)作的時(shí)間，前后間隔10年，《落花詩(shī)》（庚子，1900）與《洗心篇》（壬寅，1902）相隔只一年，詩(shī)人從悲苦到解脫，正是思想成熟的表現(xiàn)。一年后（1904），詩(shī)人猝逝。再四年（1908），孱主毒后，糾纏了一輩子的母子冤家同歸于盡。又三年，幼主遜位，268年的大清隨同兩千余年的帝制徹底終結(jié)。正是這乾坤易變、天崩地坼的獨(dú)特時(shí)代，造就了文廷式這樣集維新政治家、閎通淹博的雜學(xué)大家、卓有建樹(shù)之詞家、詩(shī)人于一體的傳奇性人物，跨在近代與現(xiàn)代交替線(xiàn)間的偉士。

二　可憐無(wú)古亦無(wú)今

中國(guó)傳統(tǒng)士人價(jià)值取向集中在事功、道德、學(xué)業(yè)、文辭四個(gè)大方面。道德、學(xué)業(yè)是必具基礎(chǔ)，也是士大夫的底線(xiàn)原則，事功（治國(guó)、平天下的抱負(fù)與實(shí)踐）、文辭（撰述與創(chuàng)作）則關(guān)系到一生貢獻(xiàn)大小。傳統(tǒng)無(wú)職業(yè)詩(shī)人，一般視詩(shī)詞為余事。道希壯年時(shí)的《暢志詩(shī)》所反復(fù)表達(dá)的正是士大夫之大者、遠(yuǎn)者。晚年他以詩(shī)詞為安身立命處，已是“時(shí)事不可為”，只能“借辭翰以傳千古”（《知過(guò)軒日鈔·評(píng)曹植語(yǔ)》）。文氏摯友陳三立在《文學(xué)士遺詩(shī)序》中追敘他事功上的失敗并下定論：“君激世變，益究中外之務(wù)，凡時(shí)政得失，列位賢不肖，慷慨陳論，指斥權(quán)貴人尤力，為所側(cè)目久矣。及肇宮闈之隙，狃新舊之爭(zhēng)，務(wù)歸罪于君，媒孽構(gòu)陷，屢欲擠之死地，脫身走日本乃免。夫薰以香自燒，膏以明自銷(xiāo)，自古賢人才士，懷負(fù)奇?zhèn)?，?dòng)與禍會(huì)，遭戮辱屏棄摧落者，不可勝數(shù)。況厄于一時(shí)，愈伸于百世，是豈足道哉？”這段話(huà)正是從政治家的角度，高度肯定摯友為“懷負(fù)奇?zhèn)ァ敝百t人才士”。然后轉(zhuǎn)向“遺詩(shī)”：“君撰述宏富，詩(shī)詞特鱗爪耳。然君博極群書(shū)，詩(shī)乃清空華妙，不挦撦故實(shí)自曝?！币苍S伯嚴(yán)未料到，道?！吧煊诎偈馈?、讓后世想見(jiàn)其為人者，恰恰是藉這政治家之“鱗爪”。他的弟子葉恭綽，是道希詩(shī)搜輯、整理、刊刻者，在《文道希先生遺詩(shī)序》中，強(qiáng)調(diào)不能“以詩(shī)人之作”看待其師詩(shī)詞：“昔陳右銘先生讀師《水龍吟》詞，謂非文人所能長(zhǎng)。師之詩(shī)，何莫不然？蓋信乎非世之詩(shī)人之作也?！苯又赋觯骸扒迳缰?，西朝（慈禧）實(shí)尸其咎”，并作出歷史假設(shè)：“使師當(dāng)光緒中葉，得行其志，以其間斡回時(shí)運(yùn)，收拾人心，開(kāi)通風(fēng)氣，則戊戌庚子以迄辛丑諸役，或竟弭而不發(fā)，未可知也。計(jì)不及此，徒使論者以人之云亡致慨于邦國(guó)殄瘁，而師之感時(shí)憂(yōu)世之抱，悲憤牢騷之況，乃僅流露于紙墨間。嗚呼！以師為文人，或軒輊于甘陵、洛蜀間，以師擬于急功近名之列者，斯真一孔之見(jiàn)也?！边@歷史假設(shè)，既是為闡述其師“斡回時(shí)運(yùn)”之政治能量，更是為突出其師流露于紙墨間的“感時(shí)憂(yōu)世之抱，悲憤牢騷之況”，不宜以普通文士之作看待?！缎颉方Y(jié)尾遐庵舉《孟子》“知人論世”說(shuō)再次強(qiáng)調(diào)：“余論及此，亦欲后之誦師詩(shī)者，于清末時(shí)局有所考焉。其所得將有出于詩(shī)之外者，至于師之詩(shī)所以為工，或亦因是也。”陳、葉二序首先陳文氏事功不遂，突出他政治家的身份，道出了文氏詩(shī)詞創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)因及其獨(dú)特價(jià)值。道希題畫(huà)龍長(zhǎng)句本系自嘲：“鱗爪憑人想象間。”現(xiàn)試就這位政治家的“鱗爪”作些探析。

一、道希詩(shī)中優(yōu)秀作品的史詩(shī)價(jià)值。史詩(shī)價(jià)值并非單純以詩(shī)證史，如前舉直接或間接的抒憤表痛詩(shī)，或如他的《立春雜詠》《擬古宮詞》等大型組詩(shī)，“多涉同光掌故”（王賡《今傳是樓詩(shī)話(huà)》），能以詩(shī)補(bǔ)史之闕。史詩(shī)固具備史料價(jià)值，但根本在于它表現(xiàn)大局，見(jiàn)微知著，能顯示時(shí)代本質(zhì)、歷史趨向，具有卓越的史識(shí)和判斷。如七律《觀報(bào)》二首，抒寫(xiě)的是中國(guó)面臨列強(qiáng)瓜分的大事，戊戌前內(nèi)外形勢(shì)，盡在其中，第二首結(jié)尾：“喬木高原兩不支。”表達(dá)中國(guó)海防、塞防全失，國(guó)將不國(guó)。又如《夜宴伯希祭酒意園》七古中：“古來(lái)金谷耽荒宴，青春白日歡無(wú)倦。賓客常招越石豪，后堂更有翾風(fēng)倩。祗解珊瑚種作林，那知銅狄秋風(fēng)變。”該詩(shī)寫(xiě)于十五年（1889）光緒甫親政，清廷未露敗征，盛昱又正是“金閨彥”。詩(shī)人鋪敘夜宴繁華，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)侈靡，和時(shí)代風(fēng)尚，“銅狄秋風(fēng)”之喻，顯示了文廷式高度政治敏感和預(yù)見(jiàn)。這詩(shī)可與他的《讀韋端己集》詩(shī)并讀，“解恨咸通當(dāng)日事，始知端己是詩(shī)人”。道希正是“端己式”的詩(shī)人，故能同明相照，“隔世相憐彌悵惘”；又引起陳寅恪先生對(duì)道希的“隔世相憐彌悵惘”，這便是史詩(shī)的力量。道希集中這類(lèi)詩(shī)頗多，他的三大組詩(shī)《暢志詩(shī)》“其六”的“洞庭廣張樂(lè)，靈爽紛如織。庸知清角聲，驚起天鵝翼”?！捌淦摺钡摹巴跄妇肱麍D，徘徊宴清丘。折軸陟危阪，凜然不可留”?！堵浠ㄔ?shī)》“其四”的“運(yùn)去六龍成代謝，年衰八駿豈重來(lái)？”“其六”的“明皇富貴驚秋雁，煬帝頭顱殉冷螢”?！断葱钠贰捌湮濉钡摹坝袝r(shí)天醉醒，莫問(wèn)道污隆。瓠落莊生圃，榆生漢帝宮”?！捌涫钡摹盎春Ｎ⑶莼?，深慚達(dá)者機(jī)。久疑天不語(yǔ)，方信海能飛”。這些詩(shī)中所蘊(yùn)含的興亡之兆，盈虛之理，變化之機(jī)，都含史詩(shī)性質(zhì)。特別是作者一些讀前人集之作，涵蘊(yùn)深廣，如《題陶淵明集后》，通篇不涉陶詩(shī)，純從政治著筆，“舉杯忽勸長(zhǎng)星酒，寶鼎已落他人手。彭澤宰官先見(jiàn)機(jī)，五斗折腰吾自歸”。興亡之速，知機(jī)之神，發(fā)人猛省。讀《元遺山集》“其三”：“百年閱歷滄桑局。”“其四”：“鑾輿已出青城道，玉輦翻幽碧照堂?！逼渲兴N(yùn)含宋金覆滅對(duì)照，歷史翻覆規(guī)律，讀來(lái)令人心靈震撼，不能自已。就是一些短章也具史詩(shī)涵量，如道希東游的《櫻花絕句四首》“醍醐故事無(wú)人記，獨(dú)對(duì)繁花喚奈何”（“其二”）的深層問(wèn)題；“如此仙山真縹渺，玉環(huán)金鈿倘歸來(lái)”（“其三”）的深沉含義；“獨(dú)立無(wú)言桃李外，夜來(lái)風(fēng)露立高寒”（“其四”）的象征寓意都極耐人思索?！兑棺驎浴分骸斑b夜苦難明，他洲日方午。一聞翰音啼，吾豈愁風(fēng)雨。”詩(shī)人風(fēng)雨雞鳴的自勵(lì)，與排除華夷畛域，從世界角度來(lái)看中國(guó)，和待旦信心，含義豐富，極大超越了短章容量。他的《落花詩(shī)》之十末句“一花一葉悟興亡”，“一花一葉”的情節(jié)都可證史，關(guān)鍵在于“悟興亡”，就高出“詩(shī)史”一籌，升華成“史詩(shī)”了。

詩(shī)作如此，關(guān)鍵在于作者是誰(shuí)。道希為日本詩(shī)人永井禾原《西游詩(shī)續(xù)稿》作序稱(chēng)：“當(dāng)波譎云詭之時(shí)，不有畸人抱墜緒而詠之，詩(shī)其廢乎？”（見(jiàn)《和禾原君韻》注1）道希就正是這“抱墜緒而詠之”的“畸人”。前引陳三立序中稱(chēng)：“嘗推為獨(dú)追杜司勛，波瀾莫二，即身世漂泊，亦頗肖似之，此可懸諸天壤，俟定論者也?！倍潘緞?，即晚唐杰出詩(shī)人杜牧（803—852），字牧之，曾任司勛員外郎，詩(shī)深受杜甫影響，人稱(chēng)小杜。兩人都生于末代（晚唐、晚清）；都系士族出身（杜牧祖父杜佑，三朝宰相）；都?jí)阎撅h蕭，才人落魄；更重要的是兩人都有抱負(fù)、有氣節(jié)，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，關(guān)心時(shí)政，注重兵事。杜牧五古長(zhǎng)篇《感懷》詩(shī)，寫(xiě)安史之亂后數(shù)十年藩鎮(zhèn)割據(jù)跋扈，邊患頻仍的動(dòng)亂史，是著名的晚唐史詩(shī)。兩人都精于七律、七絕；又都49歲卒，享年不永，相似處太多了。也許正因此，伯嚴(yán)末句語(yǔ)氣極端肯定，有昭諸天地，俟成定論之意。汪辟疆《近代詩(shī)派與地域》中，稱(chēng)道希詩(shī)“力追浣花（杜甫），有《諸將》《詠古》之遺意，繪彩模聲，幾于具體”?！吨T將》《詠懷古跡》各五首，系杜甫766年秋夔州作，均系少陵政論七律。前者以麗辭諷諸將徒享高爵，用典故喻國(guó)事艱危；后者借古跡抒己懷，自傷漂泊，這正是道希七律所擅長(zhǎng)處。杜甫漂泊西南時(shí)期，寫(xiě)了一百多首七律，喜用兩字做標(biāo)題，舉其尤者，如《蜀相》《狂夫》《野老》《賓至》《恨別》《野望》《登樓》《宿府》等等，寫(xiě)老病潦倒，抒政治悲懷，內(nèi)中不乏史詩(shī)名篇。道希甲午戰(zhàn)后七律，也多用兩字作標(biāo)題，大致按年代排列有《聞道》《追憶》（以上甲午后）《八表》（丙申1896）《有感》（丁酉1897）《有憶》《春陰》（以上戊戌間）《幽人》《平明》（以上庚子）《唐宮》《書(shū)憤》（以上辛丑1901）等等，都是政治抒情名篇，其中不知蘊(yùn)藏了多少政事隱秘。道希詩(shī)學(xué)唐，主要是學(xué)杜甫，集中有三題六首和杜詩(shī)，又特別學(xué)晚唐杜牧、韋莊、韓偓，同處亂離時(shí)世，同心系君國(guó)，“同明相照，同類(lèi)相求”，蕓閣詩(shī)具史詩(shī)性質(zhì)，決非偶然。

二、道希詩(shī)中特出的一個(gè)現(xiàn)象是易代思想、遺民意識(shí)頗濃厚。倘以道希被黜出京為前后期界限，易代思想主要在后期，甲午戰(zhàn)后便產(chǎn)生這陰影。乙未在京時(shí)他有首七絕《為人題陳圓圓麗妝、道妝、優(yōu)婆夷（佛）妝三小影》：“我如臥病維摩詰，臥玩軒窗日影移。忽睹麗人三幻影，滄桑浩劫不多時(shí)。”陳圓圓是清人熟知人物。清初大詩(shī)人吳偉業(yè)馳名的《圓圓曲》通過(guò)圓圓的悲歡離合，寫(xiě)出了一個(gè)王朝顛覆。更由于吳三桂因此引清兵入關(guān)，在清代士人心目中，一直認(rèn)為她是禍水，是亡國(guó)征兆。曾幾何時(shí)，人們卻將她易妝像欣賞供奉。既反映出世俗文化與正統(tǒng)文化的沖突、融合，卻多少顯示出了人們心中又產(chǎn)生了易代思想。所以文氏即便是臥病摩詰，不關(guān)心塵俗，也發(fā)出了“浩劫不多時(shí)”的慨嘆。在他爾后詩(shī)中，這陰影漸濃，從潛意識(shí)到明意識(shí)，從象征（如《落花詩(shī)》）到明寫(xiě)直指，如《夜宴》中“銅狄秋風(fēng)”之喻；《題陶淵明集后》中“舉酒忽勸長(zhǎng)星酒，寶鼎已落他人手”；《徐家匯謁文定公祠》之“把卷獨(dú)憐前世事”；《立春雜詠》“其八”之“天演留良喚奈何”，《洗心篇》的“瑤檢誰(shuí)封禪，元圭或告功”。至于《讀元遺山集》《讀韋端己集》充溢在字里行間的亡國(guó)之音就更不用提了，到他為冒鶴亭題其先世《菊飲》卷子失而復(fù)得的七律二首，易代思想發(fā)展到為本朝唱挽歌了（詳見(jiàn)該詩(shī)“讀記”）。重要的是發(fā)生在易代之際的這類(lèi)文化現(xiàn)象，說(shuō)明文化人對(duì)易代的首先警覺(jué)，具有喚起、呼應(yīng)、援引作用。但清亡帶有瓜老蒂落、自然凋萎性質(zhì)，畢竟不同明亡于兵燹和外族繼統(tǒng)，所以道希于詩(shī)中自我調(diào)侃“久同皂帽稱(chēng)遺老，為愛(ài)黃絁近道裝”了。辛丑間，由陳銳、陳三立發(fā)起的“門(mén)存唱和”活動(dòng)，也同樣是這類(lèi)易代之際詩(shī)人群體酬唱的文化現(xiàn)象，和明末冒辟疆《菊飲》征詩(shī)不同的是，它以憶舊形式激起亂世文人的艱難時(shí)世感，家國(guó)顛危痛，唱和范圍更廣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“同光體”詩(shī)人圈子，和詩(shī)達(dá)一千三四百首。道希與同光體酬唱活動(dòng)素?zé)o直接往來(lái)，竟也欣然參與，并用此韻題《元史詳節(jié)》，歌頌他所景仰的“四千年內(nèi)論人杰”之成吉思汗。而他稱(chēng)為“先信國(guó)公”之文天祥“柴市血猶碧”（《登江心嶼謁先信國(guó)公》），正是這“人杰”橫侵亞歐的結(jié)果。這也是清末新文化現(xiàn)象，國(guó)家意識(shí)超越了狹隘的民族意識(shí)，何況有260余年歷史的清王朝，早已構(gòu)建了中華民族的認(rèn)同，改朝換代已臨終結(jié)了，這些正是葉恭綽所稱(chēng)“其所得將出于詩(shī)之外者”。

易代思想影響甚至支配個(gè)體的出處，便成遺民意識(shí)。中國(guó)歷朝歷代都有遺民，新朝對(duì)遺民都例行寬容，這已形成了一種政治文化傳統(tǒng)，前文提到道希不可能事新主、轉(zhuǎn)革命，只能如他的摯友伯嚴(yán)、子培、節(jié)庵等一樣，做民國(guó)的清遺民詩(shī)人。在《讀元遺山集》里，借遺山酒杯，抒自我感情，寫(xiě)得既蒼涼悲壯、慷慨生哀；又委婉含蓄，欲言卻止。兩位末代詩(shī)人都經(jīng)歷過(guò)“艱難戎馬亂離秋”；也都竭盡全力“枉道漏天猶補(bǔ)石，誰(shuí)知滄海竟橫流”；一樣“飄萍身世感蒼茫”，不知所歸。遺山“歸田許作柴桑士，上疏應(yīng)稱(chēng)草莽臣”尷尬的遺民處境，道希能充分理解同情，或許自我也作了這心理準(zhǔn)備。但遺山“國(guó)亡史作”，以斯文自任，“天老虞卿好著書(shū)”；加上他“論詩(shī)終不讓蘇黃”，“遺編萬(wàn)丈光芒在”，道希的選擇呢？詩(shī)中那對(duì)故主的眷戀、亡國(guó)的哀痛、遺民心理、出處彷徨、個(gè)人的飄萍身世，兩位詩(shī)人融而為一，深令讀者感到“遺山，就是我”。道希作于丁酉（1897）間《霜葉飛》詞序中，懷念故舊，有“誠(chéng)知天道變衰，早死未為不幸”的沉痛語(yǔ)，不幸而言中，他沒(méi)有成為遺民，赍恨猝歿?！扒Ч盼恼挛幢M才”，是中國(guó)學(xué)術(shù)、詩(shī)詞的一大損失，令后人心痛。

三、道希不羈之才對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌的突破和創(chuàng)新。道希存世唯一帶結(jié)集性質(zhì)完整的手抄本《知過(guò)軒詩(shī)抄》扉頁(yè)上題七絕一首：“山川不發(fā)騷人興，天地能知狂者心。憑仗縱橫一支筆，可憐無(wú)古亦無(wú)今。”這首題詩(shī)具有自道家門(mén)“詩(shī)序”性質(zhì)，既是詩(shī)人的創(chuàng)作宣言，也是以詩(shī)表達(dá)的創(chuàng)作原因。正在沉淪的“山川”已生機(jī)斫盡，吸引不了詩(shī)人興味，只有“狂者”心聲在天壤間回響。在傳統(tǒng)語(yǔ)匯中，狂者多指不羈之材，如李白自稱(chēng)“我本楚狂人”（《廬山謠寄廬侍御虛舟》），辛棄疾“恨古人不見(jiàn)吾狂耳”（《賀新郎》）。道希別號(hào)純常子，用《莊子·山木》中寓言：孔子圍于陳蔡間，大公任（寓言人物）勸孔子“去功與名而還與眾人……純純常常，乃比于狂。”意謂舍棄功名，純樸平常，同于愚狂?？梢?jiàn)“狂”本質(zhì)上有純樸平常的一面，只是處世態(tài)度上憤世嫉俗，不受羈勒而已?！盁o(wú)古無(wú)今”，涉及歌詠事物、范疇、題材、體裁都無(wú)古今限制，只是隨興之所之，直抒胸臆，也隱含自詡，憑仗詩(shī)筆，縱橫天地間。道希詩(shī)作藝術(shù)形式既尊重傳統(tǒng)規(guī)范，卻又脫落蹊徑，不主故常。他以詩(shī)議政、抒情、寫(xiě)景、詠物、敘事、寄慨、述異、論學(xué)，以詩(shī)表哲理玄奧、吟心靈脈動(dòng)。大千世界，往古來(lái)今，以至現(xiàn)代聲光化電、宇宙空間、方外畸人異物，埃及文字，無(wú)事無(wú)物以至意識(shí)思辨無(wú)不可以入詩(shī)。而大多數(shù)篇章是“憤吟”國(guó)家動(dòng)亂，抒發(fā)“騷人”失意和“狂者”心聲。上述種種，既是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌的突破，又求詩(shī)歌能適應(yīng)繁復(fù)多樣的現(xiàn)代社會(huì)，更是創(chuàng)新（他集中有6題15首體裁靈活的六言詩(shī)），標(biāo)志中國(guó)詩(shī)歌正從近代向現(xiàn)代發(fā)展。

道希詩(shī)各體皆善，風(fēng)格多樣，而以七古、七律最工。詩(shī)人自負(fù)稱(chēng)“輿中讀太白七古，其沉郁極處則神氣飛揚(yáng)，知其筆意與余略相似也”（《文廷式集·南軺日記》）。七古在道希手中，成為一種圓熟體裁，情、事、景之別，描寫(xiě)、敘記、議論之分全打通了，如散文一般靈活。一些史詩(shī)式名篇多集中在七古中，如闡述哲理的《萍鄉(xiāng)毛女洞……》詩(shī)、《桑田吟》；論詞的《與冒鶴亭論詞，即書(shū)其水繪庵填詞圖卷后》；題集的《題陶淵明集后》；贈(zèng)友的《相逢行贈(zèng)曾重伯孝廉》；諷喻的《夜宴伯希祭酒》；寫(xiě)宴集的《碧浪湖宴集，贈(zèng)郭筠仙侍郎》，也許詩(shī)人豪情、雄才、逸興、積憤最適宜用七古長(zhǎng)篇揮灑，每到沉郁極處，便神采飛揚(yáng)，其語(yǔ)不誣。七律、七絕佳處可與老杜、小杜比美。詩(shī)人博學(xué)更多表現(xiàn)在典故的選擇、镕裁上。七律常以典故作仗，有正用、反用、明用、隱用、借用、映襯用。典故多樣豐盈，內(nèi)涵深刻重大，表現(xiàn)貼切巧妙，加上靈活虛詞，使境界全新。這類(lèi)詩(shī)例極多，試舉詩(shī)人戊戌難中《荒村與彭鴻逵表弟夜話(huà)》中間兩聯(lián)：“著書(shū)卦已占陽(yáng)豫，贈(zèng)劍人猶憶管涔。梁甫當(dāng)年吟諸葛，白登有句贈(zèng)盧諶?！比玫淙∑?，人是亂世中的英杰，事是戡亂的偉業(yè)（建趙、扶漢、衛(wèi)晉），遭遇是困境（諸葛）、危難（劉曜）、死亡（劉琨）。詩(shī)人所取喻的人和事都是壯志未酬的悲劇，不管詩(shī)人對(duì)此意識(shí)到否，卻反映出時(shí)代真實(shí)。

如此詩(shī)才，卻不樹(shù)壇砧，不依傍誰(shuí)，這具見(jiàn)于他的《論詩(shī)》三首中。其三有云：“曾上崆峒探帝跡，不勞仙贈(zèng)九還丹?！彼谂实窃?shī)歌“崆峒”中自有所悟，政治家的價(jià)值追求構(gòu)成詩(shī)魂，詩(shī)中有史，詩(shī)中有學(xué)，詩(shī)中有識(shí)，自立于“同光體”“新詩(shī)派”之外，卓然成家。他的詩(shī)和同光朝贛派、浙派、閩派的代表人物如陳三立、沈曾植等，藝術(shù)上各有千秋。但詩(shī)中所反映的時(shí)代動(dòng)亂，對(duì)變天的預(yù)感和哀痛悲苦，又大大超過(guò)各派首腦人物。道希對(duì)史學(xué)情有獨(dú)鐘，史才史識(shí)藉詩(shī)筆表達(dá)。他于詩(shī)中探求二千余年王朝興衰陵替的轍跡，發(fā)現(xiàn)不僅晚清晚明極其類(lèi)似（見(jiàn)題《菊飲》卷子詩(shī)），就是西晉潰敗、東晉篡奪、晚唐顛覆、宋金易代，都是歷史悲劇的重演，卻又都逃不出治亂相因的規(guī)律。“枉道漏天猶補(bǔ)石，誰(shuí)知滄海竟橫流”。千古有心人，為此同聲一哭。這就使得他的政治抒感詩(shī)，比同時(shí)代人哀國(guó)難之作，多一種敏感的末世痛，迷茫的興亡謎，悲涼的覆轍嘆，厚重的歷史感，在晚清“眾星燦以繁”的詩(shī)壇中，有如此蘊(yùn)涵者，實(shí)屬鳳毛麟角。蕓閣詩(shī)應(yīng)該有史詩(shī)地位。

三　關(guān)于本書(shū)

文廷式一生自負(fù)、自期極高，如上文所述種種，幾乎他每首詩(shī)都有“我”在。他一生行藏：童年鋒鏑，江南漂泊，翰院六年，遭黜南歸，憔悴家國(guó)，庚子亂離，隱秘東渡，滬上棲遲，田園終結(jié)，都鮮明表現(xiàn)在詩(shī)中，不僅僅是線(xiàn)索或蹤跡而已。我于本世紀(jì)初走近文廷式，正是從他的詩(shī)入手，浸淫日久，產(chǎn)生“詩(shī)解文廷式”意圖，并作了試探，頗有所得，愈感到要表現(xiàn)文廷式其人和他所處的時(shí)代，就得探索他詩(shī)歌的全貌。在同行熱情鼓勵(lì)和在萍鄉(xiāng)父老殷切期望下，接受本院文廷式研究所委托，以殘年余力，寢饋其中，荏苒八載，完成了這本《文廷式詩(shī)選注》。

中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，注析詩(shī)歌和詩(shī)歌的發(fā)展歷史同樣悠久，兩者既同時(shí)并進(jìn)，又相互依存，積累了許多規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)，如“知人論世”“以意逆志”等等，都是注釋者必須依據(jù)的經(jīng)典定律。我注文詩(shī)的總原則，正是前人提出的“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”的原則。首先是“文詩(shī)注我”，將文氏存世的六百余首詩(shī)反復(fù)雒讀到大部分能背誦，到整個(gè)身心融入其中，盡力所能及，盡量追隨詩(shī)人步武，哀樂(lè)隨之；再及文氏其他全部著述，包括40卷《純常子枝語(yǔ)》煌煌巨著，八年時(shí)間大部分用在讀和查找資料上。到稍有所得有所悟時(shí)再動(dòng)筆“我注文詩(shī)”。我用作注的材料、信息、觀點(diǎn)、判斷、評(píng)析，都是從文詩(shī)及其有關(guān)著作中來(lái)的，只是經(jīng)過(guò)我的理解、消化、熔鑄而已。本書(shū)取材和體例有以下幾點(diǎn)：

（1）注釋以汪叔子先生《文廷式集·詩(shī)錄》為底本，并參校詩(shī)人生前手錄《知過(guò)軒詩(shī)鈔》，有異文處，擇善而從。

（2）盡量以文氏著述注文詩(shī)。道希著述廣而雜。他的大量筆記、日記、書(shū)簡(jiǎn)、奏議以至某些雜著都可成為道希詩(shī)的大好注腳。道希常用古人詩(shī)寫(xiě)自我深沉感慨。我就引他所用的古人詩(shī)作細(xì)致詮釋。這在注《讀元遺山集》《讀韋端己集》二詩(shī)中特別突出。

（3）體例上注析融合，外加“讀記”。我緊扣住每首詩(shī)內(nèi)涵來(lái)注釋詞義，尤其是文詩(shī)中典故，必須緊扣該詩(shī)詮釋?zhuān)駝t典故弄清了，詩(shī)意常茫然，甚至與典故原意相反。斷語(yǔ)力求客觀，言必有據(jù)。每首詩(shī)后，用畫(huà)龍點(diǎn)睛式“讀記”作較深廣剖析，這是擴(kuò)展文詩(shī)研究的新嘗試?！白x記”由每首詩(shī)的特色而定，特別注意該詩(shī)文化涵量。

（4）盡力發(fā)掘文氏存世詩(shī)中的珍貴史料。如他的組詩(shī)《立春雜詠》27首（選注16首），分詠上海向現(xiàn)代大都市轉(zhuǎn)化的人、事、景、物，時(shí)代風(fēng)云，宛如一幅逐步展開(kāi)的近、現(xiàn)代之交的上海風(fēng)物畫(huà)長(zhǎng)卷。又如道希40首組詩(shī)《擬古宮詞》似還沒(méi)有系統(tǒng)整理過(guò)。清末民初該宮詞流行時(shí)，人們對(duì)詩(shī)中本事，看作小說(shuō)家言，穿鑿附會(huì)，以訛傳訛。其實(shí)內(nèi)中有一部既隱約又實(shí)在的晚清宮闈秘史，發(fā)掘出來(lái)，可補(bǔ)晚清史料之闕文。我按詩(shī)中的人物、事件分類(lèi)，選注了26首。又如道希訪(fǎng)日時(shí)，與日本詩(shī)友唱和之什，他生前對(duì)此秘莫如深，一律不錄入他親手整理謄抄的《知過(guò)軒詩(shī)鈔》中。我幸得日本友人伊藤元彥先生相助，從日本國(guó)會(huì)圖書(shū)館中，找出日本漢詩(shī)人與文氏唱和原詩(shī)及道希佚文復(fù)印給我。謹(jǐn)向伊藤元彥先生表示真摯的謝忱。文氏晚年《門(mén)存倡和詩(shī)》五題六首，作為佚詩(shī)我全注了。

（5）我特別注意選擇能顯示政治家之詩(shī)，學(xué)者之詩(shī)，詩(shī)人之詩(shī)，選擇文廷式一生中各個(gè)時(shí)期、各種體裁、各類(lèi)題材的代表作，共選注124題、239首詩(shī)，竊以為囊括了文詩(shī)全部精華。道希詩(shī)作七律最優(yōu)，數(shù)量也最多。根據(jù)汪叔子先生《文廷式·詩(shī)錄》中七律共108題134首。此次選注，加上《文道希遺詩(shī)選注》所選注七律在內(nèi)，我只余22題22首未注。

（6）注詩(shī)之難，陸放翁《施司諫注東坡詩(shī)序》及錢(qián)牧齋《讀杜小箋》言之甚明，尤其是注道希閎通淹博雜學(xué)大家的詩(shī)。他的《談仙詩(shī)》《桑田吟》《過(guò)祆祠》，儒佛道天主耶穌和諸子中的典都用上了。注釋是實(shí)學(xué)，言必有據(jù)，來(lái)不得半點(diǎn)玄虛。我學(xué)殖貧乏，知識(shí)淺薄，加上衰朽殘年，精力不濟(jì)，勉力追隨道希步武，困難之多，難以言表。一編雖成，謬誤難免，敬希高明指點(diǎn)、讀者匡正是幸。

2014年4月下旬