19．答宗室伯羲祭酒見贈(zèng)之作^（1）

郁華閣里警秋聲，道在忘身況強(qiáng)名^（2）。十葉承華真帝胄，五經(jīng)通貫老儒生^（3）。如聞?chuàng)釀n邊塞，復(fù)此銜杯樂圣明^（4）。未敢勸君焚芰制，寂寥太學(xué)想陽(yáng)城^（5）。

【注釋】

（1）此詩(shī)影稿本題作《贈(zèng)宗室伯希祭酒（盛昱）》，《詩(shī)錄》據(jù)葉恭綽編本《文道希先生遺詩(shī)》作該題，系答贈(zèng)之作?！对?shī)錄》又據(jù)陳詩(shī)輯本，于詩(shī)后括號(hào)內(nèi)標(biāo)出詩(shī)人自注語(yǔ)：“伯羲詩(shī)有‘此生終老芰荷衣’之句?！毕氡卦摼湎凳㈥乓娰?zèng)之原詩(shī)，可能存于《郁華閣遺集》中，待查。影稿本將此詩(shī)和文氏與沈子培唱和的三首詩(shī)（見后）及《……題畫龍長(zhǎng)句一首》謄抄在一處，都系詩(shī)人在京任職時(shí)與友人唱和之作。（2）郁華閣：盛昱京都府第中之臺(tái)閣，他存世詩(shī)，以《郁華閣遺集》命名。秋聲：本泛指秋天自然界一切聲響。歐陽(yáng)修《秋聲賦》以飄零肅殺、摧敗零落形容秋聲。詩(shī)中以它喻指晚清季世衰敗沒落的時(shí)代氛圍。道：詩(shī)中指立身處世之原則。忘身：奮不顧身。諸葛亮《前出師表》：“忠志之士，忘身于外?！睆?qiáng)（qiǎng）名：虛名。杜牧《湖南正初招李秀才》詩(shī)：“高人以飲為忙事，浮世除詩(shī)盡強(qiáng)名?！睆娜?shī)看，首聯(lián)意謂郁華閣主人詩(shī)中警惕著清朝衰危，志在舍身扶持王室，何況虛名，更不顧惜。（3）葉：世、代。十葉，即十世，十代。盛昱是肅親王豪格以下第七世孫。豪格父為清太宗皇太極，祖為清太祖努爾哈赤，從清太祖到盛昱，恰恰是十代。承華：東漢時(shí)洛陽(yáng)太子宮門名，后以它作太子宮或太子的代稱。元王惲有《承華事略》六卷，輯記歷代太子事跡。詩(shī)中承華指豪格，他系皇太極長(zhǎng)子，按傳統(tǒng)嫡長(zhǎng)子繼承王位原則，豪格應(yīng)該是太子，所以詩(shī)中稱盛昱是“真帝胄”。這在清前期是極敏感問(wèn)題，由于皇太極去世后出現(xiàn)的清朝繼統(tǒng)危機(jī)，從康熙朝起，實(shí)行秘密建儲(chǔ)制，加上晚清末世統(tǒng)治松弛，所以朝士酬唱中提及盛昱，將它作為一段佳話稱頌對(duì)方家世。五經(jīng)：儒家五部經(jīng)典，指《易》《尚書》《詩(shī)》《禮》《春秋》。通貫：聯(lián)通貫串。伯希一向稱通經(jīng)博學(xué)，同光朝李慈銘，以博學(xué)廣見、常識(shí)完備著稱，喜臧否時(shí)人，目中無(wú)朝士，在他的《越縵堂日記》中，對(duì)盛昱卻褒獎(jiǎng)有加，稱他為“宗室中之杰出者”，說(shuō)“與伯希略論國(guó)朝掌故及滿洲氏族，俱能留心，近來(lái)宗族子弟中不易覯者也”?？梢姴＿@方面造詣并非一般。錢仲聯(lián)先生據(jù)吉川幸次郎譯《內(nèi)藤次郎〈意園懷舊錄〉》中記載，說(shuō)文廷式曾“自謂二百年來(lái)事隨舉可答，蓋淵源自伯希也”（《文廷式年譜·光緒十一年》）。黃遵憲《歲暮懷人》七絕組詩(shī)之五“懷盛昱”：“祭酒今為天下師，帝堯苗裔漢官儀?！薄暗蹐蛎缫帷敝杆档垭??！皾h官儀”本為東漢應(yīng)劭撰記西漢官制書，早已佚失，詩(shī)中泛指中國(guó)禮制、國(guó)朝掌故，為盛昱所熟諳的。（4）如聞：影稿本作“似聞”。撫劍：按劍。曹植給明帝曹叡請(qǐng)領(lǐng)兵伐吳的《求自試表》：“奮袂攘衽（提襟），撫劍東顧，而心已馳于吳會(huì)矣。”復(fù)此：再如此。銜杯：含著酒杯，指飲酒。上句用“如聞”，呼應(yīng)首聯(lián)，指讀郁華閣詩(shī)感受，意謂好似聽到伯希心憂邊塞到按劍而起，準(zhǔn)備效命疆場(chǎng)；下句用“復(fù)此”，隱喻他當(dāng)今已無(wú)可為，只有飲酒為圣明而樂了。上下句關(guān)聯(lián)及其內(nèi)涵，全靠?jī)蓚€(gè)意義不十分確定的虛詞綰住和表達(dá)出來(lái)。（5）焚芰制：屈原《離騷》：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳?！焙笠浴败林啤庇麟[者服裝。南朝齊孔稚圭《北山移文》嘲諷借隱居以求仕的假隱士，在機(jī)會(huì)來(lái)到時(shí)便“焚芰制而裂荷衣”，忙于出仕。陳詩(shī)編本這句下有詩(shī)人自注：“伯羲詩(shī)有‘此生終老芰荷衣’之句?！保ㄓ案灞緹o(wú)）詩(shī)人針對(duì)此句，正面用“焚芰制”典，意即不敢勸伯希出仕。太學(xué)：古最高學(xué)府名。漢武帝時(shí)立太學(xué)，置五經(jīng)博士。明清不設(shè)太學(xué)，只有國(guó)子監(jiān)，在監(jiān)讀書的稱太學(xué)士，最高管理官為祭酒。盛昱于光緒十年（1884）遷祭酒，史稱他“究心教士之法，大治學(xué)舍，加膏火（增加津貼），定積分日程，懲游惰，獎(jiǎng)樸學(xué)，士習(xí)為之一變”（《清史稿》本傳）。寂寥：指盛昱去職后，太學(xué)蕭條。陽(yáng)城：中唐時(shí)人，字亢宗（736—805），進(jìn)士及第后隱于中條山。德宗召為諫議大夫，嘗上疏請(qǐng)留陸贄，力阻斐延齡為相，有直聲。史稱他治民如治家，賦稅不能足額，常遭觀察使責(zé)備，他在“考績(jī)”上自署：“憮字心旁，催科（賦稅）政拙，考下下?！币蜉d妻子棄官去。詩(shī)人以畢竟以隱終的賢吏陽(yáng)城比盛昱，委婉曲折地表達(dá)出對(duì)盛昱隱于朝市的理解、敬仰和惋惜嗟嘆心情，是全詩(shī)點(diǎn)睛之筆。

【讀記】

晚清朝政混亂，奕訢以后，皇室都是昏庸之輩，“八旗子弟”成為龍種變跳蚤的特殊諷刺語(yǔ)。而盛昱卻是“宗室中之杰出者”，不僅僅因?yàn)樗麑W(xué)識(shí)淵博，在朝中更是清流中堅(jiān)，敢劾大臣，“數(shù)言事，士論推為謇諤”（正直，見清史本傳），是支不可忽視的政治力量。當(dāng)他在“甲申易樞”中被慈禧利用，感到朝政日非，無(wú)力回天后，謝病家居，與表弟楊鐘羲以十年精力，編清八旗人、文最大總集《八旗文經(jīng)》，并請(qǐng)張之洞作了篇盛夸滿洲武功文治的序言。編纂者意圖，不僅僅是保存本族別文獻(xiàn)，更希冀借八旗曾有的輝光，振奮族群精神。文氏贊他“真帝胄”，并非只從皇族血統(tǒng)上著眼；他“道在忘身”，正是“帝胄”一種休戚與共的使命感，作為宗族中的清醒者和有心人，對(duì)清室衰頹，更多一層宗廟丘墟之痛。

盛昱傳世詩(shī)極少，近代詩(shī)評(píng)家汪辟疆說(shuō)他的感事詩(shī)蒿目艱虞，“抒憫時(shí)念亂之情，寄興以寫物，抒懷以論人”（《汪辟疆文集·近代詩(shī)派與地域》）。錢仲聯(lián)先生在《近百年詩(shī)壇點(diǎn)將錄》中，評(píng)郁華閣詩(shī)“骯髒（āng zāng剛直倔強(qiáng)貌）悱惻，入人心脾?！蔽氖线@首答贈(zèng)詩(shī)中，稱“郁華閣里警秋聲”、“如聞?chuàng)釀n邊塞”指的正是盛昱這類作品。這詩(shī)前半由詩(shī)論人，高度評(píng)價(jià)盛昱；重心在后半，綰合詩(shī)與人來(lái)寫。頸聯(lián)用“如聞”、“復(fù)此”的對(duì)比，表達(dá)出無(wú)可奈何的意緒，結(jié)尾以點(diǎn)睛之筆，表難言之隱：斯人已去，何止太學(xué)寂寥？?jī)?nèi)中多少潛含文氏自身在政治選擇上的彷徨。