【第一講】 儒道之爭

思想對法律的影響至關重要。在歷史上，對中國法律制度影響最深的首推儒家思想。然而在春秋戰(zhàn)國時期，儒家思想僅僅處于一種理論形態(tài)，未得到官方的采用。秦朝重法，漢初尚道。直到漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，儒學才成為國家的統(tǒng)治思想，它所提倡的忠、孝、仁、義等價值觀念，成為歷朝歷代治國立法的藍本，兩千多年未曾斷絕。

那么，在漢初黃老之術一統(tǒng)天下的思想格局中，漢武帝為什么會拋棄黃老而選擇儒學呢？他又是怎樣將儒學由在野狀態(tài)轉變?yōu)樵诔癄顟B(tài)的呢？在這過程中又會遇到什么樣的阻力呢？儒學獨尊以后，對國家的政治、法制建設將產生什么樣的影響呢？要想解開這種種謎團，還得從“雄才大略”的漢家天子——漢武帝本身入手。

漢武帝名叫劉徹，漢景帝之子，出生于公元前156年。在他幼年時，道家黃老之術正如日中天，儒家學說卻備受冷落，兩家的地位猶如池塘里面看月亮——一個在水里，一個在天上。從一場學術辯論賽，我們便可以清楚地看出這樣的思想格局。

漢景帝執(zhí)政時期（公元前157年—前141年）的一天，漢朝長樂宮中正在舉行一場嚴肅而又緊張的學術辯論賽。

長樂宮位于長安城的東部，又叫東宮，漢高祖以后一直是太后的居所。辯論的雙方，一方正是長樂宮的主人，也是當今皇上漢景帝的母親——竇太后；另一方則是當時大名鼎鼎的儒學大師轅固，又叫轅固生。轅固是齊國人，因對《詩經》很有研究，被漢景帝拜為博士。他在公元前147年入朝，而漢景帝卒于公元前141年，可見這次辯論時間應該在公元前147年至前141年之間。聽眾則有漢景帝、他十來歲的兒子——現(xiàn)任太子劉徹，以及一些文武大臣。

轅固

又名轅固生，西漢齊（今山東淄博市桓臺縣田莊鎮(zhèn)轅固村）人，景帝時為《詩經》博士，后因為人廉直被任命為清河王太傅。武帝時因賢良而再次入征，時已年過九旬。轅固是西漢《詩經》中《齊詩》詩派的代表人物。

博士

古代專掌經學傳授的學官，始見于六國。秦以后，漢武帝立學，博士始獲得學官稱號，并正式被賦予教授太學弟子的職責，也奠定了漢以后博士主要作為太學教官的職官發(fā)展趨向。

雙方辯論的主題是道家的黃老之術和儒家思想孰優(yōu)孰劣的問題。剛開始還是心平氣和，隨著雙方交鋒的頻繁，殿中氣氛變得緊張起來。當竇太后問轅固對道家經典《老子》一書是什么看法時，轅固居然不屑一顧地答道：“此家人言耳！”這不過是婦道人家扯家長里短的閑話罷了。

竇太后聽了，不由得勃然大怒道：“安得司空城旦書乎！”俺這道家經典是婦道人家的閑話，哪比得上你那些管制司空（“司空”為“司寇”的誤筆）、城旦一類犯人的儒家詩書呢！

太后說完，怒氣未消，命令道：你那些儒家經典管得住犯人，還管得住野獸么？有本事你給我下到野豬圈里，去與野豬講你那些道理。

漢代有斗獸表演，在長安城內外，有許多“獸圈”，就是動物園，有“虎圈”“獅圈”“彘圈”，其中“彘圈”就是野豬圈。將勇士用繩索由上而下吊進圈中，與猛獸格斗，血腥的廝殺，給人以強烈的感官刺激，以供皇家觀看取樂。

正在現(xiàn)場的漢景帝眼看太后生氣了，但自己也沒法制止，誰叫太后是自己的親娘呢！再看轅固這位老先生已是五十來歲的中老年人，哪有體力和野豬搏斗？但是母命難違，自己唯一能做的是把自己隨身佩戴的寶劍借給轅老先生，希望他能一招斃豬、保全性命。一場血腥的人豬大戰(zhàn)即將上演。

那么，為什么大權在握的竇太后會把一場學術辯論升級為生死搏斗呢？這背后究竟?jié)摬刂裁礃拥拿孛苣兀?/p>

我認為，這就是思想斗爭的必然結果。竇太后信奉的是道家黃老學說，轅固研究的是儒家思想?！暗啦煌幌酁橹\”，不同思想之間的沖突不可避免，最終都會以這樣或那樣的形式表現(xiàn)出來。

漢初承秦末戰(zhàn)亂之余，雖然天下已定，但經濟凋敝、民不聊生，怎樣來治理這個爛攤子呢？統(tǒng)治者認為，儒家思想太激進，法家思想太嚴酷，都無法拿來治理這個爛攤子。道家的黃老之術提倡“無為而治”，正是醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的良方，從而將其確立為統(tǒng)治思想。

那么，為什么說黃老無為而治的思想是醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的良方呢？它在治國上有什么價值功能呢？

黃老是道家的一個分支，以《黃帝四經》《道德經》為經典。他們認為，“道”是宇宙萬物、社會人生不可超越的法則。“道”的含義就是“路”。按照這條路走，就不會出事；不按照這條路走，就會翻車翻船，要出事。無為而治又是什么意思呢？“無為”絕不是躺在家里睡大覺、什么都不干的意思，而是不要做違背“道”的事，要按照道的規(guī)律來處理宇宙、社會、人生中的各種問題。用到治國實踐中，主要有三點：

《道德經》

又稱《道德真經》《老子》，傳為春秋時老子所撰，是道家哲學思想的重要來源?！兜赖陆洝贩稚舷聝善?，《道經》37章在前，第38章之后為《德經》，共81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作，被華夏先輩譽為萬經之王?！兜赖陆洝诽岢隽恕盁o為而治”的主張，是西漢初年治國方略的重要理論依據(jù)。

政治上，統(tǒng)治者應該節(jié)制欲望。天道是無私無欲的，所以人類要避免驕奢淫逸，才符合天道。漢文帝、漢景帝，都是節(jié)儉出了名的。文帝長期穿粗糙的絲綢，他特別寵愛的慎夫人，也不準穿曳地長裙，不準在帷帳上刺繡。衣裙遮住身體就可以了，長得都拖在地下，那不白瞎了嗎？浪費！

法制上，約法省刑?！疤炀W恢恢，疏而不失。”（《道德經》第七十三章）天地之間并無太多禁忌，但四季流轉，萬物生長，一派生機勃勃的景象。統(tǒng)治者在法制建設上應該約法省刑，減少法律條款、減輕刑罰，也不要搞繁法嚴刑，才符合天道。高祖劉邦在漢初約法三章，后來蕭何刪定律令，作《九章律》，和秦朝繁瑣的法律條文形成鮮明對比；漢文帝、漢景帝進行刑制改革，廢除了黥、斬左趾、斬右趾的肉刑，和秦朝殘酷刑罰形成鮮明對比。

經濟上，輕徭薄賦。“天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。”（《道德經》第七十七章）漢初經濟凋敝，國窮民窮，“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車”（《史記·平準書》）。統(tǒng)治者要享樂，只有加大剝削力度，損不足以奉有余，這是有為；要做到無為而治，就得減輕對民眾的搜刮，制定輕徭薄賦的經濟政策，這才符合天道。漢初的賦稅是十五稅一，后來又減輕為三十稅一，文景時期有段時間不收稅，這正是無為思想在實踐中的體現(xiàn)。

正是在無為而治思想的指導下，國家施政執(zhí)法不折騰、不擾民，盡量做到與民休息，從而較快恢復了正常的經濟生產和社會生活秩序。到文景時期，造就了輝煌的“文景之治”這樣的盛世太平景象。此時此際，黃老之術不僅展現(xiàn)了它自身的價值功能，也遇到了它最得力的維護者，那就是竇太后。

竇太后，叫竇漪房，本是觀津（今河北武邑縣東南）人，父母早亡，家境貧寒。呂后執(zhí)政時，竇氏因天生貌美選入宮中當宮女。后來，呂太后將宮女分賜給諸侯王，每王五人。竇氏被賜給了代王劉恒，由于她嫵媚動人、聰明伶俐，得到劉恒的寵愛，生下長女劉嫖，長子劉啟，次子劉武。公元前180年，呂后逝世，周勃等老臣發(fā)動宮廷政變，殺掉當權的呂氏子弟，迎立代王劉恒為帝，是為漢文帝。竇氏當了皇后，大兒子劉啟被立為太子。劉嫖被封為館陶長公主，劉武封為代王，后又改為梁王。公元前157年（文帝后元七年），文帝去世，竇漪房的兒子劉啟接班做了皇帝，是為漢景帝，竇皇后升級為竇太后，權勢變得炙手可熱。

竇太后曾經是文帝的老婆，現(xiàn)又是景帝的母親，她酷愛黃老思想，不惜用強硬手段加以推廣。史稱，“竇太后好黃帝、老子言，帝及太子、諸竇不得不讀《黃帝》《老子》，尊其術。”（《史記·外戚世家》）她以娘親之尊，強求漢景帝、太子劉徹和她竇氏家人必須學習道家經典，大有確保指導方針百年不動搖的勢頭。黃老之術獲得了政治上的殊榮。

就在道家思想蒸蒸日上之時，儒家思想也在悄悄生長。那么，儒家思想究竟有什么主張，它與黃老道家思想究竟有什么不同呢？

儒家思想的內容非常豐富，一兩句話介紹不清。但具體到政治法制層面，有兩點必須提到：

第一，為政在人。即在政治法制實踐中注重人的作用?？鬃诱f“舉賢才”，就是要推薦有能力、品德好的賢能之人出來做官；《易經》提倡“天行健，君子以自強不息”，崇尚剛健有為的人。尤其是儒家強調人要隨時隨地進行能力錘煉和品德提升，這就是《大學》里面所說的“修齊治平”理論：修身、齊家、治國、平天下。一個人首先要提高自己的才能和品行，然后才能幫大夫去治家，大夫的地盤叫家；然后才能幫諸侯治國，諸侯的地盤叫國；最后再去幫天子治天下。所以，儒學就是要求人要隨時進取。

第二，尊王攘夷，弘揚“大一統(tǒng)”思想。所謂尊王，就是要強化天子的權威，儒家主張“禮樂征伐自天子出”，一切權力都要從天子這兒出來，誰要分享這種權力，誰敢和這種權力抗衡，我們就要采取“弱臣勢”的方法予以打擊?！叭醭紕荨本褪且魅醭枷碌臋鄤荩跃S護中央集權，做到政治上的一統(tǒng)。所謂攘夷，就是對周邊的少數(shù)民族國家，要做到“不與夷狄執(zhí)中國”，要做到“用夏變夷”，即不要讓夷狄來控制我們，而應當用我們華夏的文化去影響、改變夷狄，這樣使“四方來朝”，使天下一統(tǒng)于天子，做到主權上的一統(tǒng)。

比較而言，儒家和黃老道家思想最主要的不同在于：儒家是積極有為的，是入世的；黃老道家是消極無為的，是出世的。

漢初由于經歷多年戰(zhàn)火，國力太弱，沒有辦法推行積極有為的儒家學說，只能把黃老思想作為治國之術，這樣來與民休息、恢復經濟生產。

漢家君臣雖然尊崇黃老，但不像秦始皇君臣那樣大搞思想專制，搞焚書坑儒，在尊奉黃老道家為思想正統(tǒng)的同時，并不禁絕其他思想，允許諸子百家并存，只是對其他學派的人物在政治上不予重用而已，儒學也就取得了活動的空間。儒學家們著書立說，廣招門徒。比如魯國儒學大師申培門下，弟子多達千余人；另一位濟南的儒學大家伏生，也是桃李滿天下。

儒家思想雖然在官方沒得到重視，在民間卻傳播火熱，其從業(yè)者——儒生自然也會產生政治需求，這就是孔子學生子夏所說的“學而優(yōu)則仕”，把書讀好了就要去做官，所以這些儒生就會想方設法進入仕途。但這個愿望一直沒實現(xiàn)，到漢景帝時，終于有幾位儒生當上了博士，轅固就是其中的代表。

儒生入朝做博士，雖然算不上什么實權派，但畢竟也進入了核心政治舞臺，這是一個政治信號，對黃老學派而言是一個危險的信號。儒生入仕，必然會和既得利益者——黃老學者發(fā)生利害沖突；如果任其發(fā)展，誰能保證今后它不會取黃老而代之呢？作為黃老思想最大的信奉者和維護者——竇太后，她不得不警惕?！妒酚洝と辶至袀鳌分姓f：“及至孝景，不任儒者，而竇太后又好黃老之術，故諸博士具官待問，未有進者?！?/p>

由于竇太后的干預，漢景帝雖然任命了一些儒生做博士，但并沒有真正加以重用，只是“具官待問”，僅僅是充當顧問，不讓他們擔任實際官職。在官場上，這些儒生就是聾子的耳朵——擺設。

現(xiàn)在的儒道兩家，一家在野，一家在朝；一家是體制外的失意落魄人，一家是體制內的既得利益者；一家要進取，一家要阻攔，雙方的矛盾不斷聚集，越來越深。就像我們現(xiàn)在看到的官場，一方正要往上爬，一方使勁兒往下踩，雙方的沖突就難以避免。轅固和竇太后的沖突，表面上看是兩個人的沖突，實際則是儒道兩家思想斗爭的必然結果，不在今天爆發(fā)，就會在明天爆發(fā)。再加上轅固的性格剛直，加速了兩家矛盾的爆發(fā)。

轅固的性格，就像他的名字一樣有個“固”字，那是固執(zhí)得出了名的，說話從不拐彎，藏不住話，所以當竇太后問他對《老子》這本書有何看法時，他就沖口而出，說出“此家人言耳”的話，頂撞了太后；太后一怒之下，命令他去和野豬搏斗。

從轅固說話的口吻，可以看出儒生對自己長期在政治上受壓制的局面非常不滿，對黃老學派的飛黃騰達很有怨氣。《老子》一書即道家宗師老子李耳的著作，漢以后稱作《道德經》。客觀地說，這是一本充滿大智慧的書，而轅固偏說它是“家人言耳”，是婦道人家的閑話，顯然不是實事求是的態(tài)度。我們站在儒生的角度來考慮，這正是他們長期受打壓而積淀的怨氣宣泄，不借轅固之口噴發(fā)出來，也會借張固、李固之口噴發(fā)出來。如果說兩家的沖突在以前還只是悄悄地干活，打槍的不要，那么現(xiàn)在終于登臺亮相，變得公開化了！

那么，轅固和野豬之間的人豬大戰(zhàn)，會有什么樣的結局呢？

本人以為，人需要自強不息。但在兩樣東西面前會顯得渺小，一是大自然；二是強權。

轅固在竇太后的強權面前，無路可退，只得手持寶劍，向“彘圈”走去。他長發(fā)飄逸、氣定神閑、義無反顧，當繩索將他吊進“彘圈”的一剎那，饑餓的野豬向他撲來。轅固抬手一劍，正好刺中野豬心臟，《史記》載：“一刺，豕應手而倒?！敝灰粍Γ瑢⒁柏i斃命。這種只能在武俠小說中出現(xiàn)的奇跡，在歷史中竟然真的存在。

一場緊張、刺激的斗豬表演終于復歸于平靜。在場的人都喘了口氣，竇太后也嘆了口氣：哎！真拿這固執(zhí)的老東西沒辦法！

太子劉徹目睹全過程，尚且年幼的他，會怎樣來看待這一事件呢？我猜測，他很可能會這樣想：不同學派之間，不就是傳授的經典不同，尊奉的宗師不同，講述的思想不同嗎？又不能當飯吃，何至于彼此搞得你死我活呢？雖然他一時得不出確切答案，但他已經明確地意識到：思想斗爭是殘酷的！

在祖母竇太后的安排下，劉徹從小學習黃帝、老子的書，其用意顯然是要自己堅定不移地堅持“無為而治”的方針和路線；她萬萬沒想到，自己故去之后，劉徹便“罷黜百家，獨尊儒術”，他沒有繼承和發(fā)揚祖上留給他的黃老之術，而是用儒家思想治國。之所以做出這樣的選擇，這和他當太子的經歷有著密不可分的關系。

那么，劉徹是如何當上太子的？在當太子期間，又是受什么因素的影響而使他選擇了儒學呢？