第四節(jié)　人生派寫(xiě)實(shí)小說(shuō)

內(nèi)容提要

文學(xué)研究會(huì)在它的成立宣言中強(qiáng)調(diào)文學(xué)與人生的關(guān)系，后起的創(chuàng)造社打出“為藝術(shù)”的旗幟與文學(xué)研究會(huì)抗衡，歷來(lái)人們便將文學(xué)研究會(huì)稱(chēng)為“人生派”或“為人生”的一派。盡管文學(xué)研究會(huì)是一個(gè)非流派的作家同業(yè)公會(huì)性質(zhì)的團(tuán)體，而“為人生”的概念也遠(yuǎn)不能作為一個(gè)藝術(shù)概念指稱(chēng)文學(xué)研究會(huì)的整體特征；但是，在文學(xué)研究會(huì)作家中，有比較多的作家的確是帶著對(duì)人生與社會(huì)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)關(guān)注進(jìn)行寫(xiě)作的。將人生寫(xiě)實(shí)小說(shuō)推向深入的主要作家有葉紹鈞。他的短篇小說(shuō)《潘先生在難中》《校長(zhǎng)》《城中》等，以中小學(xué)教員為描寫(xiě)對(duì)象的占相當(dāng)大的比例，這些小說(shuō)一方面以不留情面的冷雋剖析處于“溫飽”階層的小知識(shí)分子卑瑣而無(wú)奈的灰色人生；另一方面又深刻地揭示出中國(guó)的黑暗政治和社會(huì)混亂是教育處于委瑣狀態(tài)的根本原因?！赌邿ㄖ肥撬麅H有的長(zhǎng)篇小說(shuō)，卻是新文學(xué)早期最成熟的長(zhǎng)篇小說(shuō)之一。葉紹鈞的小說(shuō)冷峻、樸素、謹(jǐn)嚴(yán)，體現(xiàn)著典型的現(xiàn)實(shí)主義特征。另有許地山、王統(tǒng)照等的創(chuàng)作。

教學(xué)建議

1．許地山前期作品的宗教氛圍相當(dāng)濃厚，有評(píng)論稱(chēng)為“以佛眼看世界”。結(jié)合評(píng)論摘要及索引文章分組討論，發(fā)表各自的看法。

2．就葉紹鈞《潘先生在難中》，寫(xiě)一份一課時(shí)的教案。

3．精讀作品，掌握本時(shí)期短篇小說(shuō)從結(jié)構(gòu)、人物、敘述角度與技巧等方面向“現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)換的表現(xiàn)。

精讀作品

葉紹鈞：《潘先生在難中》《多收了三五斗》

許地山：《綴網(wǎng)勞蛛》《春桃》

王統(tǒng)照：《山雨》

評(píng)論摘要

1．這篇小說(shuō)（《潘先生在難中》）刊于1925年1月《小說(shuō)月報(bào)》第十六卷第一號(hào)，是作者打破以往在相對(duì)平穩(wěn)的環(huán)境中展示知識(shí)分子灰色心理的作法，而在一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)世中淋漓盡致地揭示知識(shí)分子的復(fù)雜心靈的力作。小學(xué)教員潘先生聞?wù)f軍閥開(kāi)戰(zhàn)，攜妻帶子匆惶逃往上海。又擔(dān)心教育局長(zhǎng)斥他臨難脫逃、玩忽職守，只身返回故鄉(xiāng)。處處風(fēng)聲鶴唳，他便到外國(guó)人辦的紅十字會(huì)領(lǐng)取會(huì)旗、會(huì)徽，掛在家門(mén)上、胸襟上。這還覺(jué)得不保險(xiǎn)，一聽(tīng)?wèi)?zhàn)事危急，就慌忙躲進(jìn)紅十字會(huì)的紅房子里。戰(zhàn)事停息后，人們推舉他書(shū)寫(xiě)歡迎凱旋軍閥的彩牌坊條幅，他大書(shū)“功高岳牧”“威鎮(zhèn)東南”“德隆恩溥”，終覺(jué)違心，眼前閃出拉伕、開(kāi)炮、燒房屋、奸淫婦女和菜色男女、腐爛尸體的殘酷鏡頭。小說(shuō)固然從一個(gè)“小人物”的倉(cāng)皇逃難中反映江浙軍閥戰(zhàn)爭(zhēng)的荼毒生靈，但這些已退居背景的地位了，它更為重要的成就是極為充分地剖示了小市民知識(shí)分子的委瑣自私的靈魂。潘先生的靈魂內(nèi)核是利己主義，他逃而復(fù)歸，歸而營(yíng)窟，甚至他在戰(zhàn)爭(zhēng)初息便為軍閥歌功頌德，無(wú)不是為了身家性命，象征地說(shuō)，是為了他逃難擠火車(chē)時(shí)排成長(zhǎng)蛇陣的一只黑漆皮箱和老少四口的茍且安全。小說(shuō)把戰(zhàn)禍和逃難者的心理渾然一體地交織起來(lái)，不是孤立地寫(xiě)逃難，也不是靜止地寫(xiě)心理，而是隨戰(zhàn)訊的張弛，寫(xiě)人物的心波百折，從而深刻地展示了一個(gè)難以把握自己命運(yùn)的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子倉(cāng)皇、猶豫、動(dòng)搖、自慰的諸多心理側(cè)面。

楊義：《真誠(chéng)的人生派作家》，載《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》第一卷，323頁(yè)，北京，人民文學(xué)出版社，1998。

2．評(píng)論者多把葉紹鈞小說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)作對(duì)象概括為“小市民和知識(shí)分子的灰色生活”，我認(rèn)為用“普通人的平凡生活與內(nèi)心世界”概括更為準(zhǔn)確。除了極個(gè)別篇目，葉紹鈞小說(shuō)很少寫(xiě)英雄或巨奸，他筆下的人物多為蕓蕓眾生中的一員，甚至是處于社會(huì)最邊緣的被人忽視、被人遺忘了的人物。葉紹鈞與魯迅同為中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)拓者，但二人的關(guān)注焦點(diǎn)不同，創(chuàng)作對(duì)象有明顯差異：魯迅往往從普通民眾身上看到國(guó)民精神的共性，并且以獨(dú)有的歷史意識(shí)審視批判民族傳統(tǒng)文化（這種歷史意識(shí)并非茅盾所謂小說(shuō)要表現(xiàn)“時(shí)代性”的意識(shí)，茅盾所謂“時(shí)代性”強(qiáng)調(diào)作品要寫(xiě)出歷史發(fā)展帶來(lái)的“變”，魯迅則側(cè)重表現(xiàn)從表面的“變”中看出的“不變”、循環(huán)），而在葉紹鈞小說(shuō)中，“民族”“國(guó)民性”“歷史”“時(shí)代”并非關(guān)鍵詞。葉紹鈞一般不寫(xiě)像魯迅筆下的狂人、瘋子、孔乙己、阿Q之類(lèi)精神反常舉止怪異的人，他關(guān)注的是普通人的常態(tài)生活。與其他“人生派”作家不同，葉紹鈞即使寫(xiě)社會(huì)最底層人物，也不著意渲染“血和淚”，而只是通過(guò)日常生活展示其生存狀態(tài)，表現(xiàn)其喜怒哀樂(lè)、內(nèi)心欲求。20年代寫(xiě)童養(yǎng)媳的小說(shuō)不少，有的作品（例如曹石清的《蘭順之死》）極力描寫(xiě)童養(yǎng)媳所受的令人發(fā)指的虐待殘害。葉紹鈞的《阿鳳》寫(xiě)的也是一個(gè)童養(yǎng)媳，而且是傭婦家的童養(yǎng)媳，她常受婆婆楊家娘的打罵，但楊家娘罵阿鳳時(shí)“態(tài)度很平易，說(shuō)過(guò)之后便若無(wú)其事”，打阿鳳時(shí)是“很順手地打到阿鳳頭上”，在阿鳳，“受罵受打同吃喝睡覺(jué)一樣地平?！?，被打后不久臉上便又會(huì)現(xiàn)出笑容。作者這樣寫(xiě)不是為批判阿鳳阿Q似的麻木，而是為肯定卑微人物對(duì)于“生趣”“愉快”與“愛(ài)”的渴求。作者在與《阿鳳》同年寫(xiě)成的論文《文藝談》中聲稱(chēng)：“我每篇小說(shuō)的作成是受了事實(shí)的啟示，沒(méi)有事實(shí)我就不想做小說(shuō)。”我相信這篇小說(shuō)不是虛幻的產(chǎn)物，而是他實(shí)際觀察到的一種生存狀態(tài)的記錄。作于1926年的《夏夜》，主人公是一個(gè)碼頭上的搬運(yùn)夫，他每天像牲口一樣干著重體力活，夏夜收工后在粥攤喝完粥便睡在菜市場(chǎng)外的水泥地上。這樣的題材，在當(dāng)時(shí)其他作家可能寫(xiě)成“血與淚”，其后的“普羅文學(xué)”又會(huì)寫(xiě)成階級(jí)斗爭(zhēng)。但葉紹鈞寫(xiě)的卻是他干活時(shí)的情狀與感覺(jué)，寫(xiě)他收工后有意地與賣(mài)粥的青年女子搭訕，寫(xiě)他喝完粥后如何去找地方睡覺(jué)，又如何在夢(mèng)中化為船上的茶房，與一個(gè)人力車(chē)夫爭(zhēng)那賣(mài)粥女子做老婆。若不是從展示一種生存狀態(tài)的角度理解，這篇小說(shuō)的題旨就很難把握。展示個(gè)體生命的生存狀態(tài)，揭示其內(nèi)心世界，其實(shí)也正是為了引起讀者對(duì)他人的關(guān)注，特別是對(duì)那些被社會(huì)忽略或歧視的人的關(guān)注，激發(fā)讀者的同情心，把一切人當(dāng)人看，打破人與人之間的隔膜，加深相互理解。這樣的作品，即使在今天也不過(guò)時(shí)，即使是外國(guó)讀者看了也會(huì)產(chǎn)生共鳴。

閻浩崗：《重新認(rèn)識(shí)葉紹鈞小說(shuō)的文學(xué)史地位》，載《文學(xué)評(píng)論》，2003（4）。

3．許地山的作品從《命命鳥(niǎo)》到《枯楊生花》，在“人生觀”這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，是那時(shí)候獨(dú)樹(shù)一幟的。他的題材也是獨(dú)樹(shù)一幟的。他不像冰心、葉紹鈞、王統(tǒng)照他們似的憧憬著“美”和“愛(ài)”的理想的和諧的天國(guó)，更不像廬隱那樣苦悶彷徨焦灼，他是腳踏實(shí)地的。他在他每一篇作品里，都試要放進(jìn)一個(gè)他所認(rèn)為合理的人生觀。他并不建造什么理想的象牙塔。他有點(diǎn)懷疑人生的終極意義，然而他不悲觀，他也不贊成空想；他在《綴網(wǎng)勞蛛》里寫(xiě)了一個(gè)“不相信自己這樣的命運(yùn)不甚好，也不相信史夫人用命定論的解釋來(lái)安慰她，就可以使她滿足”的女子尚潔，然而這尚潔并不是麻木的，她有她的人生觀，她說(shuō)：“我就像蜘蛛，命運(yùn)就是我的網(wǎng)……”

這便是落華生的人生觀。他這人生觀是二重性的。一方面是積極的昂揚(yáng)意識(shí)的表征（這是“五四”初期的）；另一方面卻又是消極的退隱的意識(shí)（這是他創(chuàng)作當(dāng)時(shí)普遍于知識(shí)界的）。他這形式上的二重性，也可以跟他“思想上的二重性”一同來(lái)解答。浪漫主義的成分是昂揚(yáng)的積極的“五四”初期的市民意識(shí)的產(chǎn)物，而寫(xiě)實(shí)主義的成分則是“五四”的風(fēng)暴過(guò)后覺(jué)得依然滿眼是平凡灰色的迷惘心理的產(chǎn)物。

吳福輝：《20世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)理論資料》第三卷（1928—1937），325頁(yè)，北京，北京大學(xué)出版社，1997。

4．再回到《綴網(wǎng)勞蛛》。尚潔不愛(ài)財(cái)產(chǎn)，不求聞達(dá)，不怕別人譏諷嘲弄，也不求人理解憐恤。丈夫拋棄她，她平靜地搬走；丈夫懺悔，她平靜地搬回來(lái)。一切都順其自然，不喜不怒。表面看來(lái)是逆來(lái)順受的弱者，實(shí)際上卻是達(dá)天知命的強(qiáng)者。人生就如入海采珠一樣，能得什么，不得而知，但每天都得入海一遭。人生又如蜘蛛結(jié)網(wǎng)一樣，難得網(wǎng)不破，但照結(jié)不誤，破了再補(bǔ)。有一股前路茫茫的悵惘和無(wú)法排遣的悲哀，但主調(diào)是積極入世的。對(duì)照同時(shí)期的散文《?！罚浑y明白這一點(diǎn)。借用佛家思想，沒(méi)有導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)人生的否定，而是通過(guò)平衡心靈，凈化情感，進(jìn)一步強(qiáng)化生存的意志和行動(dòng)的欲望，這是許地山小說(shuō)奉獻(xiàn)的帶宗教色彩的生活哲理。

哲理小說(shuō)以融合哲學(xué)和詩(shī)學(xué)為目標(biāo)，這就必然產(chǎn)生一個(gè)矛盾：論形象性、情感性它不如純文學(xué)，論思辨性、精確性它不如純哲學(xué)。它的長(zhǎng)處不在于哲學(xué)的通俗化或文學(xué)的抽象化，而在于借助詩(shī)的語(yǔ)言和情感的潮汐，表達(dá)人類(lèi)對(duì)世界的永恒探索和對(duì)知識(shí)的不懈追求的決心和熱望。很難設(shè)想，哲理小說(shuō)能為當(dāng)代人或后代人提供多少值得奉為圭臬的新的生活哲理。很多人對(duì)于哲理小說(shuō)的偏愛(ài)，并非想從中獲得什么立身處世之道，而是驚嘆作家居然能把如此熟悉的哲理表達(dá)得如此生動(dòng)！同樣的，許地山的哲理小說(shuō)長(zhǎng)處不在于思辨的精確，而在于情感的真誠(chéng)。用詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)描述詩(shī)的意境，從中透出一點(diǎn)朦朧的哲理，便于讀者去感受，去領(lǐng)味，去再創(chuàng)造。因此，顯得空泛深邃?？上ВL(zhǎng)期的書(shū)齋生活，嚴(yán)重限制了許地山的視野。他對(duì)自我情感體驗(yàn)深，對(duì)人生體驗(yàn)淺。當(dāng)他刻畫(huà)淳樸熱情的人物性格時(shí)，他是成功的；可當(dāng)他描繪紛紜復(fù)雜的社會(huì)人生時(shí)，則顯得十分笨拙。而小說(shuō)宣揚(yáng)的有所為的“無(wú)為”、有所爭(zhēng)的“不爭(zhēng)”，作為保持心理平衡的個(gè)人修養(yǎng)，不無(wú)可取之處；但作為處世之道，則十分危險(xiǎn)，很容易成為懦夫、奴才的遁詞，特別是在階級(jí)斗爭(zhēng)激化的歷史時(shí)期。

陳平原：《許地山：飲過(guò)恒河圣水的奇人》，見(jiàn)曾小逸編：《面向世界文學(xué)　中國(guó)現(xiàn)代作家與外國(guó)作家》，106頁(yè)，長(zhǎng)沙，湖南人民出版社，1985。

5．許地山雖信奉“生本不樂(lè)”，主張對(duì)世間一切采取“避”和“順”的態(tài)度，但他始終沒(méi)有把筆下的悲劇人物寫(xiě)得頹廢消沉，更多的是寫(xiě)出筆下人物在認(rèn)同命運(yùn)之后的曠達(dá)與堅(jiān)韌，寫(xiě)出他們是怎樣以堅(jiān)韌的態(tài)度來(lái)對(duì)待現(xiàn)實(shí)人生的。許地山在作品中所宣喻的對(duì)社會(huì)人生的宗教式透悟，能使人們從種種生的重壓中解脫出來(lái)，始終保持住精神上的平衡，是在人面對(duì)生之悲劇時(shí)，給人提供一種新的思維方式，通過(guò)從另一視角對(duì)現(xiàn)實(shí)境遇的重新闡釋?zhuān)乖究赡墚a(chǎn)生的痛楚與壓力在不知不覺(jué)中走向消解，使不幸的人生反而多出了一份詩(shī)意與瀟灑。

揮之不去的宗教情結(jié)，在一定程度上也給許地山的小說(shuō)帶來(lái)了負(fù)面影響，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是宗教情結(jié)導(dǎo)致許地山的小說(shuō)作品只可遠(yuǎn)望，不可近觀。許地山小說(shuō)取宗教視角體察社會(huì)人生，一定程度上遠(yuǎn)離了主流意識(shí)形態(tài)和中心話語(yǔ)，成為一種邊緣文學(xué)，特別是在民族矛盾和階級(jí)矛盾空前激化的時(shí)代，這樣的文學(xué)作品是難以惹人注目的，只有在遠(yuǎn)離了刀光劍影的太平盛世，這樣的文學(xué)作品因滿蘊(yùn)著對(duì)人生的某種透悟才頗能撥動(dòng)人心，獲得讀者的喜愛(ài)。這就是許地山的小說(shuō)在當(dāng)年何以不能走向中心而在當(dāng)今卻頗獲好評(píng)的奧妙之所在；二是許地山的小說(shuō)一味強(qiáng)調(diào)“避”和“順”，反復(fù)宣喻樂(lè)天知命、隨遇而安、逆來(lái)順受、委曲求全的思想，泯滅了是非榮辱的界限和區(qū)別，是一劑精神鴉片，極易消沉人的意志，使人不敢是其所是，非其所非，就短期而言能有助于人的精神平衡，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)而言，則無(wú)疑是貽害無(wú)窮。

朱慶華：《許地山小說(shuō)宗教情結(jié)綜論》，載《廣西社會(huì)科學(xué)》，2003（7）。

6．他們?cè)谥R(shí)上不占優(yōu)勢(shì)，但有的是意志。許地山的人格理論認(rèn)為“知識(shí)是不能絕對(duì)克服意志的”，“意志要放在知識(shí)之上”。春桃以意志戰(zhàn)勝苦難。她說(shuō)：“誰(shuí)不受苦？苦也得想法子活，在閻羅殿前，難道就瞧不見(jiàn)笑臉？”春桃的生存意志，不是來(lái)自任何思潮學(xué)說(shuō)，……她只是要活下去，她說(shuō)：“咱們?nèi)司瓦@樣活下去，不好嗎？”

春桃三人生存意志的動(dòng)態(tài)又在于其獨(dú)立性。春桃不為他們?nèi)说纳娣绞接秀Ｓ谑浪罪L(fēng)習(xí)和道德觀念而自怯。她對(duì)向高說(shuō)：“咱們的事誰(shuí)也管不了。”他們?nèi)说莫?dú)立意志，不僅使他們?cè)趹?zhàn)亂中得以活下來(lái)，還使他們活得正義，而未陷入迷途。他們有樸素的價(jià)值觀念，有內(nèi)在的“選擇”能力，不知不覺(jué)間有拒絕，有堅(jiān)守。

鄭萬(wàn)鵬：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》，138頁(yè)，北京，華夏出版社，2007。

7．王統(tǒng)照現(xiàn)實(shí)主義的成熟是與創(chuàng)作題材的轉(zhuǎn)換取基本一致的步調(diào)的。他是新文學(xué)的老作家中取材最為廣泛的作家之一，他的全部小說(shuō)幾乎展示了社會(huì)生活的各個(gè)角落：農(nóng)工學(xué)兵，無(wú)所不寫(xiě)；佃戶傭仆、達(dá)官闊少、巨賈行商、團(tuán)丁司令、僧道隱逸，無(wú)不收諸筆底。大抵而言，他1935年以前小說(shuō)題材的發(fā)展趨勢(shì)，是以青年知識(shí)分子為中心，轉(zhuǎn)換到以北方農(nóng)民為中心。這是基于這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)的：“我認(rèn)為這確是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題！無(wú)論世界的政潮，資本力量，有任何變革，而我國(guó)以農(nóng)立國(guó)的根本不能拋棄?？v然在重要城市已打下了新工業(yè)的基礎(chǔ)，新資本者也逐漸在工商業(yè)與政局中形成主要?jiǎng)萘?，然而百分之八十在舊傳統(tǒng)下掙扎生活的農(nóng)民，他們的思想、行動(dòng)，終究是這個(gè)東方古國(guó)的不可漠視的動(dòng)力。以幾十年來(lái)外力橫侵、政失常軌、軍匪交斗、災(zāi)難并重的演變，遂至無(wú)數(shù)原是聽(tīng)天任命勞多酬少的‘老百姓’、死亡流轉(zhuǎn)、自救不暇，已經(jīng)是極為嚴(yán)重的情形?！保ㄍ踅y(tǒng)照《銀龍集·序》）這是出自實(shí)感的話，在一定的程度上接觸到農(nóng)民問(wèn)題在民主革命時(shí)期的極端重要性。以此作為出發(fā)點(diǎn)，王統(tǒng)照“在文藝作品中著力于農(nóng)民生活的解剖，從微小事體上透出時(shí)代暗影的來(lái)臨?！薄?/p>

以典型人物的性格歷程，揭示了農(nóng)村社會(huì)尖銳的階級(jí)矛盾以及這種矛盾發(fā)展的必然趨勢(shì)，是王統(tǒng)照現(xiàn)實(shí)主義成熟并帶有特定時(shí)代的革命性質(zhì)的另一個(gè)重要標(biāo)志。這一點(diǎn)集中地表現(xiàn)在王統(tǒng)照最重要的長(zhǎng)篇《山雨》中，正如作者所說(shuō)：“《山雨》，意在寫(xiě)出北方農(nóng)村崩潰的幾種原因與現(xiàn)象，及農(nóng)民的自覺(jué)。”（王統(tǒng)照《山雨·跋》）這是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中描寫(xiě)北方農(nóng)村的第一部堅(jiān)實(shí)的小說(shuō)。它和茅盾的《子夜》由開(kāi)明書(shū)店以相似的版式裝幀于1933年出版，旋即引起巨大的社會(huì)反響。友人把1933年稱(chēng)為“子夜山雨季”，略嫌溢美地把《山雨》和《子夜》并提：“一寫(xiě)農(nóng)村的破產(chǎn)，一寫(xiě)城市民族資產(chǎn)階級(jí)的敗落。”（吳伯簫《劍三，永遠(yuǎn)活著》）這部小說(shuō)有若立體圖畫(huà)，深刻地記錄了在軍閥的鐵血統(tǒng)治和帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)侵略下，北方農(nóng)民備受天災(zāi)兵禍、苛捐雜稅之害的血淋淋的生活。它寫(xiě)了種種色色的鄉(xiāng)間人物，在一個(gè)“山雨欲來(lái)”的動(dòng)蕩時(shí)代里，扮演著種種悲喜劇角色。老一輩中如走南闖北、樂(lè)天安命的魏二；軟弱圓通、牢騷滿腹的陳莊長(zhǎng)；身居“瓢屋”，孤獨(dú)怪僻，似幽靈般懷戀既往、預(yù)言未來(lái)的徐老秀才；年青一代中，如嗜賭?；獬霎?dāng)兵“吃糧”，終在“革命”中看風(fēng)使舵而神氣起來(lái)的宋大傻；耿直樂(lè)觀，不畏強(qiáng)梁，最后鋌而走險(xiǎn)的徐利，都寫(xiě)得各具身份、各具性情、各具聲口。尤其是奚二叔、奚大有父子，代表著在血海淚潮中浮沉掙扎、摸索出路的兩代農(nóng)民，他們的身上印有時(shí)代的疊疊投影。

楊義：《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》第一卷，355～356、359頁(yè)，北京，人民文學(xué)出版社，1998。

泛讀作品

葉紹鈞：《倪煥之》《飯》《校長(zhǎng)》

許地山：《命命鳥(niǎo)》《商人婦》《換巢鸞鳳》《黃昏后》

王統(tǒng)照：《沉船》

評(píng)論文獻(xiàn)索引

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商金林．新文學(xué)先驅(qū)者的足跡：略述葉圣陶早年的文學(xué)視野和文學(xué)觀．文藝?yán)碚撆c批評(píng)，1991（6）．

魯非．文學(xué)家和教育家的完美結(jié)合：論葉圣陶的教育小說(shuō)．湖北師范大學(xué)，1991（4）．

楊國(guó)良．從顯現(xiàn)到隱藏：許地山的宗教性追求．中國(guó)比較文學(xué)，2006（3）．

葛紅兵．許地山小說(shuō)中女性形象的原型分析．吳中學(xué)刊，1995（2）．

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楊曾憲．王統(tǒng)照早期小說(shuō)的美學(xué)意蘊(yùn)．中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1988（3）．

劉增人．論王統(tǒng)照對(duì)齊魯文化的繼承與超越．中國(guó)文學(xué)研究，2001（3）．

拓展練習(xí)

1．“葉紹鈞的小說(shuō)，往往在收束的地方，使人有悠然不盡之感”（阿英）；“結(jié)構(gòu)多變，精于布局，講究結(jié)尾饒有余味”。細(xì)讀文本，論述《潘先生在難中》結(jié)尾創(chuàng)作的“饒有余味”。

2．“異域色彩、宗教氛圍、愛(ài)情線索”，這是許地山早期小說(shuō)的特點(diǎn)，結(jié)合具體作品論述之。

3．在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)婦女人物畫(huà)廊里，春桃的出現(xiàn)不僅改變了“五四”以來(lái)小說(shuō)創(chuàng)作中慣寫(xiě)的被侮辱、被損害的舊式勞動(dòng)?jì)D女的模式，而且給婦女形象灌注著強(qiáng)烈的生命力和新質(zhì)。試分析春桃形象的新質(zhì)。