東方西方：劉文典隨筆

　　大學者隨筆書系之一?，F(xiàn)在那許多“溝通家”，要是把中國古代的思想學術(shù)和西洋古代的思想學術(shù)溝通，研求當中的一致點，互相發(fā)明參證，這本是一件極好的事，我們哪敢反對，只有歡迎。無奈他們大多數(shù)都是誤算了中國學術(shù)的真價值，始終把中國古代的學術(shù)思想看得和西洋近代的學術(shù)思想是個對峙的、匹敵的，硬要把兩個不相干的東西望（往）一起拉攏。既忘卻本國學術(shù)的價值，把別國學術(shù)的價值又沒有看清楚，所以費了老大的氣力，其結(jié)果還是一場毫無意義的徒勞，或竟是許多令人發(fā)笑的喜劇?！∥餮蟮慕鷮W術(shù)，不但和中國古代的學術(shù)不同，就和西洋古代的學術(shù)也不是一樣。要細論西洋近代科學的方法、性質(zhì)，就成了“科學之哲學”（Philosophieder wissenschaft）一個?？?，非專門名家著一部大書，說不清楚的。單是粗粗的說來，先要把所經(jīng)驗的對象各從其類聚在一個“類概念”之下，這第一步的工夫就叫做分類（Einteilung），再把各類所有的特征分析開來，以其類概念為主部命題的賓部都說出來，這第二步的工夫就叫做記述（Beschreibung），做到第二步工夫，才算略具科學的雛形，這種記述的科學（Beschroeibungwissenschaft）的價值還沒多大，要再進一步求得其中的原理，加合理的說明，才算得這種說明的科學（Erk-larendewissenschaft），還更要能“利用厚生”，其價值才算高貴，不論自然科學、精神科學（Geisteswissenschaft），都是要如此的。近世“學”這個名詞的定義，雖然是各家各派都有不同，然而至少總要是“有系統(tǒng)有組織的知識”才能當?shù)闷鸬?。從這種嚴密的意味來說，中國學術(shù)在今日科學界的位置和價值也就可以略略見得了。

　　劉文典（一八八九——一九五八）中國古籍文獻及古典文學專家，被譽為“國學大師”。一九○七年加入同盟會。一九○九年留學日本，一九一四年加入中華革命黨，并任孫中山先生的秘書。一九二八年回國任北京大學教授，參加五四新文化運動。一九二七年任安徽大學校長。一九二九年始，先后任清華大學、西南聯(lián)大、云南大學等校教授。一九四九年后，任云南大學教授、全國政協(xié)委員。他學識淵博，學貫中西，通曉英、德、日等國文字，長于?？睂W、版本目錄學、唐代文化史，是做出杰出貢獻的學者。