《春秋》、《孝經(jīng)》，皆變周之文，從夏之忠，而墨子亦曰“法禹”。不法其意而法其度，雖知三統(tǒng)，不足以為政。戾于王度者，非樂(lè)為大。彼苦身勞形以憂天下，以苦自觳，終以自墮者，亦非樂(lè)為大。

何者？喜怒生殺之氣，作之者聲也。故湩然擊鼓，士愾怒矣。槍然撞錞于，繼以吹簫，而人人知慘悼。儒者之頌舞，熊經(jīng)猿攫，以廉制其筋骨，使行不愆步，戰(zhàn)不愆伐，惟以樂(lè)倡之，故人樂(lè)習(xí)也。無(wú)樂(lè)則無(wú)舞。無(wú)舞則苶弱多疾疫，不能處憔悴。將使苦身勞形以憂天下，是何以異于騰駕蹇驢，而責(zé)其登大行之阪矣？嗟乎！巨子之傳，至秦漢間而斬。非其道之不逮申、韓、商、慎，惟不自為計(jì)，故距之百年而墮；夫《文始》、《五行》之舞，遭秦未滅。今五經(jīng)粗可見(jiàn)，《樂(lè)書(shū)》獨(dú)亡，其亦昉于六國(guó)之季，墨者昌言號(hào)呼以非樂(lè)，雖儒者亦鮮誦習(xí)焉。故灰燼之余，雖有竇公、制氏，而不能記其尺札也。嗚呼！佚、翟之禍，至自斃以斃人，斯亦酷矣。

詆其“兼愛(ài)”而謂之“無(wú)父”，則末流之噧言，有以取譏于君子，顧非其本也。張載之言曰：“凡天下疲、癃、殘、疾、鰥、寡、煢、獨(dú)，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者。”或曰：“其理一，其分殊。”庸渠知墨氏兼愛(ài)之旨，將不一理而殊分乎？夫墨家宗祀嚴(yán)父，以孝視天下，孰曰無(wú)父（詳《孝經(jīng)本夏法說(shuō)》，此不具疏）？

至于陵谷之葬，三月之服，制始于禹。禹之世，奔命世也。墨翟亦奔命世也。伯禽三年而報(bào)政，曰：革其故俗，喪三年乃除。大公反之，五月而報(bào)政。然則短喪之制，前倡于禹，后繼踵于尚父。惟晏嬰鐫之，廬杖衰麻，皆過(guò)其職。墨子以短喪法禹，于晏嬰則師其纖嗇，而不能師其居喪，斯已左矣。

雖然，以短喪言，則禹與大公，皆有咎，奚獨(dú)墨翟？以蔽罪于兼愛(ài)，謂之無(wú)父，君子重言之（又案《水經(jīng)淇水注》：《論語(yǔ)比考讖》曰：“邑名朝歌，顏淵不舍，七十弟子揜目，宰予獨(dú)顧，由蹙墮車。”宋均曰：“子路患宰予顧視兇地，故以足蹙之，使墮車也。”尋朝歌回車，本墨子事，而《淪語(yǔ)讖》以為顏淵。此六國(guó)儒者從墨非樂(lè)之證也。至于古樂(lè)，亦多怪迂，誠(chéng)有宜簡(jiǎn)汰者。然樂(lè)則必?zé)o可廢之義）。