第四章　惠施

一、惠施傳略　惠施曾相梁惠王。梁惠王死時，惠施還在（《戰(zhàn)國策》），惠王死在西歷紀元前319年。又據(jù)《呂氏春秋》（二十一）齊梁會于徐州，相推為王，乃是惠施的政策。徐州之會在紀元前334年。據(jù)此看來，惠施的時代大約在前380年與前300年之間。《莊子·天下篇》說：“惠施多方，其書五車?！庇终f有一個人叫作黃繚的，問天地所以不墜不陷和風雨雷霆之故，惠施“不辭而應，不慮而對，遍為萬物說”。只可惜那五車的書和那“萬物說”，都失掉了，我們所知道的，不過是他的幾條殘缺不完的學說。

二、惠施“歷物之意”惠施的學說，如今所傳，盡在《莊子·天下篇》中。原文是：

惠施……厤物之意（《釋文》曰，厤古歷字，……分別歷說之）。曰：

（一）至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一。

（二）無厚不可積也，其大千里。

（三）天與地卑，山與澤平（孫詒讓曰：卑與比通，《廣雅·釋詁》曰：比，近也）。

（四）日方中方睨，物方生方死。

（五）“大同”而與“小同”異，此之謂“小同異”。萬物畢同畢異，此之謂“大同異”。

（六）南方無窮而有窮。

（七）今日適越而昔來。

（八）連環(huán)可解也。

（九）我知天下之中央：燕之北，越之南，是也。

（十）泛愛萬物，天地一體也。

三、十事的解說　這十事的解說，自古以來，也不知共有多少種。依我個人的意思看來，這十事只是“泛愛萬物，天地一體也?！币粋€大主義前九條是九種辯證，后一條是全篇的斷案。前九條可略依章太炎《明見》篇，分為三組：

第一組，論一切“空間”的分割區(qū)別，都非實有。（1）（2）（3）（6）（7）（8）（9）

第二組，論一切“時間”的分割區(qū)別，都非實有。（1）（4）（7）

第三組，論一切同異都非絕對的。（5）

三組的斷案：“泛愛萬物，天地一體也。”

第一，論“空間”一切分割區(qū)別都非實有“空間”（Space）古人都叫做“宇”，《尸子》及《淮南子》注都說“上下四方”是宇?！督?jīng)上》說：

宇，彌異所也?！督?jīng)說》曰：宇冡東西南北。（舊作“宇東西家南北。”王引之校刪家字，非也。家是冡字之誤。冡即蒙字。寫者不識，誤改寫家，又以其不可通，乃移下兩字，以成三字句耳）

“宇”與“所”有別?！皷|方”、“西南角”、“這里”、“那里”、都是“所”。“所”只是“宇”的一部分。彌滿上下四方，總名為“宇”。故說“宇蒙東西南北”。宇是無窮無極，沒有間斷，不可分析的。所以惠施說：“其大無外，謂之大一?！贝耸恰坝睢钡目傮w。但是平常人都把“宇”分成種種單位，如東方、西方、一分、一厘、一毫、一忽之類，故惠施又說：“其小無內(nèi)，謂之小一?！边@是“所”，都是“宇”的一部分。其實分到極小的單位（小一）。還只是這個“宇”。所以惠施又說：“無厚不可積也，其大千里。”分割“空間”到了一線，線又割成點，是“無厚不可積”了，卻還是這“其大無外”的“宇”的一部分。所以那“無厚不可積”的和那“其大千里”的，只是一物，只是那無窮無極，不可割斷的“空間”。

《墨辯》又說：

宇或徙（或即域宇）?！督?jīng)說》曰：宇，南北在旦，有（同又）在莫。宇徙久。

或，過名也。說在實?！督?jīng)說》曰：“或，知是之非此也，有（同又）知是之不在此也，然而謂此“南北”。過而以已為然。始也謂此“南方”，故今也謂此“南方”。

這兩段說“宇”是動移不歇的。《經(jīng)上》說：“動，或徙也?！庇蜥銥閯?，故“宇或徙”是說地動。我們依著指南針定南北東西，卻不知道“空間”是時刻移動的。早晨的南北，已不是晚間的南北了。我們卻只叫“南北”，這實是“過而以已為然”，不過是為實際上的便利，其實都不是客觀的實在區(qū)別。

當時的學者，不但知道地是動的，并且知道地是圓的。如《周髀算經(jīng)》（此是晚周的書，不是周初的書）說：“日運行處極北，北方日中，南方夜半。日在極東，東方日中，西方夜半。日在極南，南方日中，北方夜半。日在極西，西方日中，東方夜半。”這雖說日動而地不動，但似含有地圓的道理。又如《大戴禮記·天員篇》（此篇不是曾子的書，當是秦漢人造出來的），辯“天圓地方”之說，說：“如誠天圓而地方，則是四角之不掩也?！边@分明是說地圓的。

惠施論空間，似乎含有地圓和地動的道理，如說：“天下之中央，燕之北，越之南，是也?！毖嘣诒保皆谀?。因為地是圓的，所以無論哪一點，無論是北國之北，南國之南，都可說是中央。又說：“南方無窮而有窮。”因為地圓，所以南方可以說有窮，可以說無窮。南方無窮，是地的真形；南方有窮，是實際上的假定。又如“天與地卑，山與澤平”，更明顯了。地圓旋轉，故上面有天，下面還有天；上面有澤，下面還有山。又如“今日適越而昔來”，即是《周髀算經(jīng)》所說“東方日中，西方夜半；西方日中，東方夜半”的道理。我今天晚上到越，在四川西部的人便要說我“昨天”到越了。

如此看來，可見一切空間的區(qū)別，都不過是我們?yōu)閷嶋H上的便利起的種種區(qū)別，其實都不是實有的區(qū)別，認真說來，只有一個無窮無極不可分斷的“宇”。那“連環(huán)可解也”一條，也是此理。《戰(zhàn)略策》記秦王把一套玉連環(huán)送與齊國的君王后請他解開，君王后用鐵錘一敲，連環(huán)都碎了，叫人答覆秦王說連環(huán)已解了。這種解連環(huán)的方法，很有哲學的意義。所以連環(huán)解與不解，與“南方無窮而有窮”同一意思。

以上說“空間”一切區(qū)別完了。

第二，論“時間”一切分割區(qū)別都非實有?！皶r間”（Time）古人或叫做“宙”，或叫做“久”?！妒印放c《淮南子》注都說“古往今來”是“宙”?！督?jīng)上》說：

久，彌異時也。《經(jīng)說》曰：久，合古今旦莫（舊作“今久古今且莫”，王引之改且為旦，又刪上今字。適按今字是合字或字之誤。寫者誤以為今字，又移于上，成三字句耳。今校正）。

“久”是“時”的總名。一時、一刻、千年、一剎那，是時。彌滿“古今旦莫”，“古往今來”，總名為“久”。久也是無窮無極不可割斷的，故也可說“其大無外，謂之大一；其小無內(nèi)，謂之小一?！贝笠皇枪磐駚淼摹熬谩保∫皇菢O小單位的“時”。無論把時間分割成怎樣小的“小一”，還只是那無窮無極不可分割的時間。所以一切時間的分割，只是實際上應用的區(qū)別，并非實有。

惠施說：“日方中方睨，物方生方死。”才見日中，已是日斜；剛是現(xiàn)在，已成過去。即有上壽的人，千年的樹，比起那無窮的“久”，與“方中方睨”的日光有何分別？竟可說“方生方死”了?！敖袢者m越而昔來”，雖關于“空間”，也關于“時間”。東方夜半，西方日中；今日適越，在西方人說來，便成昨日。凡此都可見一切時分，都由人定，并非實有。

第三，論一切同異都非絕對的。科學方法最重有無同異。一切科學的分類（如植物學與動物學的分類），都以同異為標準。例如植物的分類：

但是這樣區(qū)別，都不過是為實際上的便利起見，其實都不是絕對的區(qū)別?；菔┱f：“大同而與小同異，此之謂小同異。”例如松與柏是“大同”，松與薔薇花是“小同”，這都是“小同異”。一切科學的分類，只是這種“小同異”。從哲學一方面看來，便是惠施所說“萬物畢同畢異”。怎么說“萬物畢異”呢？原來萬物各有一個“自相”，例如一個胎里生不出兩個完全同樣的弟兄；一根樹上生不出兩朵完全一樣的花；一朵花上找不出兩個完全同樣的花瓣；一個模子里鑄不出兩個完全同樣的銅錢。這便是萬物的“自相”?！赌q》說：“二必異，二也?！边@個“二性”便是“自相”。有自相所以“萬物畢異”。但是萬物雖各有“自相”，卻又都有一些“共相”。例如男女雖有別，卻同是人；人與禽獸雖有別，卻同是動物；動物與植物雖有別，卻同是生物……這便是萬物的“共相”。有共相，故萬物可說“畢同”。畢同畢異，“此之謂大同異”?？梢娨磺型惗疾皇墙^對的區(qū)別。

結論　惠施說一切空間時間的分割區(qū)別，都非實有；一切同異，都非絕對。故下一斷語道：“天地一體也?！碧斓匾惑w即是后來莊子所說：

天下莫大于秋毫之末，而太山為?。荒獕塾跉懽?，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。（《齊物論》）

因為“天地一體”，故“泛愛萬物”。

“泛愛萬物”，即是極端的兼愛主義。墨子的兼愛主義，我已說過，是根據(jù)于“天志”的。墨家的“宗教的兼愛主義”，到了后代，思想發(fā)達了，宗教的迷信便衰弱了，所以兼愛主義的根據(jù)也不能不隨著改變?；菔┦且粋€科學的哲學家，他曾做“萬物說”，說明“天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故”，所以他的兼愛主義別有科學——哲學的根據(jù)。