中國(guó)1911年以來(lái)，萬(wàn)里長(zhǎng)城為怒潮所沖破，依稀的曉夢(mèng)“初”回，滿(mǎn)天飛舞的“新”“主義”“哲學(xué)”“論”……無(wú)限，無(wú)限。

然而，中國(guó)二十世紀(jì)二十年代的一輩青年，剛處于社會(huì)思想史的“峰腰時(shí)期”。有清一代對(duì)宋學(xué)的反動(dòng)，漢學(xué)的今古文派，佛學(xué)派，到光緒末年——二十世紀(jì)之初，“梁?jiǎn)⒊瑒⑸晔?，章炳麟諸人后，突然中絕。從此時(shí)起，西歐日本新學(xué)說(shuō)如潮的“亂流”湍入。東西文化區(qū)別界限之大，驟然迎受不及，皮相的居多。中國(guó)此時(shí)一輩青年，所受社會(huì)思想的訓(xùn)育可想而知；舊的“漢學(xué)考證法”，“印度因明學(xué)”，不知道；新的，西歐的科學(xué)方法，浮光掠影得很。同時(shí)經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展，新資產(chǎn)階級(jí)發(fā)生，自然而然，自由派的民治派的思想勃起，浮浮掠過(guò)。他們的確知道“要”了，可是他們只知道“要”……要自由，要平等……“怎么樣？”“是什么？”蔣夢(mèng)麟說(shuō)“問(wèn)題符號(hào)滿(mǎn)天飛”，其實(shí)就因?yàn)閱?wèn)題符號(hào)只在飛，可見(jiàn)還不知道怎樣設(shè)問(wèn)，怎樣擺這符號(hào)，何況答案！

再加以總原因：中國(guó)向來(lái)沒(méi)有社會(huì)，因此也沒(méi)有現(xiàn)代的社會(huì)科學(xué)。中國(guó)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象向來(lái)是漠然的；現(xiàn)在突然間要他去解決“社會(huì)問(wèn)題”，他從沒(méi)有這一層經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣，一下手就慌亂了。從不知道科學(xué)方法，僅有熱烈的主觀的愿望，不會(huì)設(shè)問(wèn)問(wèn)及社會(huì)問(wèn)題之人，置于社會(huì)現(xiàn)象之前，難怪他眼花撩亂。于是大多數(shù)所謂“群眾的”青年思想，突然陷入于“孔子誅少正卯”的旋渦里，或者是“西洋的”亞里士多德的論理監(jiān)獄里?！?

“總解決與零解決”，“改良與革命”，“獨(dú)裁主義與自由主義”，“放任主義與干涉主義”，“有政府主義與無(wú)政府主義”，……“集權(quán)主義與分權(quán)主義”，群性主義與個(gè)性主義，……徹底與妥協(xié)……如此無(wú)窮無(wú)盡，兩相對(duì)待：“你們是反對(duì)分權(quán)主義的，那一定主張集權(quán)了”——“專(zhuān)制了”——不是這個(gè)，就一定是那個(gè)！頭腦不妨如此簡(jiǎn)單，社會(huì)現(xiàn)象可不是如此簡(jiǎn)單！

我們假使除“要”之外，還有看“所要的”眼睛在，細(xì)細(xì)的帶上克羅克眼鏡看看清楚，我們就可以知道上述的許多“外國(guó)字”，——西歐文字，對(duì)于中國(guó)人，實(shí)在難學(xué)難懂！——都是人造的抽象字，從社會(huì)生活里“抽出來(lái)的象”；不是有了集權(quán)主義“四個(gè)中國(guó)字”才有集權(quán)制度的！“抽象名詞愛(ài)”的青年當(dāng)再進(jìn)一步看看現(xiàn)實(shí)，那時(shí)才知道實(shí)際生活，社會(huì)生活中每每是“非集權(quán)非分權(quán)”，“非徹底非妥協(xié)”，“亦總解決，亦零解決”……現(xiàn)實(shí)是活的，一切一切主義都是生活中流出的，不是先立一理想的“主義”，像中國(guó)寫(xiě)方塊字似的一筆一筆描在白紙上去的?！安皇悄莻€(gè)，就是這個(gè)”的“西洋”笨邏輯，東方人所笑的，現(xiàn)在自己學(xué)來(lái)了！

世界上不少資產(chǎn)階級(jí)，世界上也不少布爾塞維克的仇敵。真正浸身于赤色的俄羅斯，才是現(xiàn)實(shí)的世界涌現(xiàn)；再聽(tīng)西洋的“評(píng)論家”笑罵共產(chǎn)黨的主義：“是馬哈依主義，是新軍國(guó)主義，是巴枯寧主義，是拿破侖主義，”誠(chéng)然不錯(cuò)，布爾塞維克是如此之派調(diào)，——在那一定的時(shí)期中。不在于拘守“主義”，死的抽象詞；抽象名詞愛(ài)的“思想家”“學(xué)者”，一定要拿抽象名詞做尺來(lái)量他們，也是無(wú)法！“或者像‘……主義’罷！現(xiàn)在又成‘自由主義’罷？”……不在于此！而在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的解決。

唯實(shí)的，歷史的唯物論有現(xiàn)實(shí)的宇宙。無(wú)產(chǎn)階級(jí)為自己利益，亦即為人類(lèi)文化擔(dān)負(fù)歷史的使命。凡在現(xiàn)實(shí)世界中，為現(xiàn)實(shí)所要求以達(dá)這“新”使命的，則社會(huì)意識(shí)的表示者都不推辭：代表此一階級(jí)的利益，保持發(fā)展人類(lèi)文化。資產(chǎn)階級(jí)文化已經(jīng)破產(chǎn)?！狡鹬弊?！現(xiàn)實(shí)世界中“奮斗之樂(lè)”，就是他的報(bào)酬。于現(xiàn)實(shí)生活，社會(huì)之動(dòng)流中，須得實(shí)際的論證方法，那才走得人類(lèi)文化史的一步。中國(guó)當(dāng)代的青年！注意為是?！戎乐袊?guó)“是什么？”然后說(shuō)“怎么樣？”……至于“我們”“要什么？”且放在最后再說(shuō)。

（3月24日。）