著至教論篇第七十五

黃帝坐明堂，召雷公而問(wèn)之曰：子知醫(yī)之道乎？雷公對(duì)曰：誦而未能解，解而未能別，別而未能明，明而未能彰，足以治群僚，不足治侯王。愿得受樹(shù)天之度，四時(shí)陰陽(yáng)合之，別星辰與日月光，以彰經(jīng)術(shù)，后世益明，上通神農(nóng)，著至教疑于二皇。帝曰：善。無(wú)失之，此皆陰陽(yáng)表里上下雌雄相輸應(yīng)也，而道上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久，以教眾庶，亦不疑殆，醫(yī)道論篇，可傳后世，可以為寶。

雷公曰：請(qǐng)受道，諷誦用解。帝曰：子不聞《陰陽(yáng)傳》乎？曰：不知。曰：夫三陽(yáng)天為業(yè)，上下無(wú)常，合而病至，偏害陰陽(yáng)。雷公曰：三陽(yáng)莫當(dāng)，請(qǐng)聞其解。帝曰：三陽(yáng)獨(dú)至者，是三陽(yáng)并至，并至如風(fēng)雨，上為巔疾，下為漏病。外無(wú)期，內(nèi)無(wú)正，不中經(jīng)紀(jì)，診無(wú)上下，以書(shū)別。雷公曰：臣治疏愈，說(shuō)意而已。帝曰：三陽(yáng)者，至陽(yáng)也，積并則為驚，病起疾風(fēng)，至如石辟礪，九竅皆塞，陽(yáng)氣滂溢，干嗌喉塞。并于陰，則上下無(wú)常，薄為腸澼。此謂三陽(yáng)直心，坐不得起，臥者便身全，三陽(yáng)之病。且以知天下，何以別陰陽(yáng)，應(yīng)四時(shí)，合之五行。

雷公曰：陽(yáng)言不別，陰言不理，請(qǐng)起受解，以為至道。帝曰：子若受傳，不知合至道以惑師教，語(yǔ)子至道之要。病傷五藏，筋骨以消，子言不明不別，是世主學(xué)盡矣。腎且絕，惋惋日暮，從容不出，人事不殷。

示從容論篇第七十六

黃帝燕坐，召雷公而問(wèn)之曰：汝受術(shù)誦書(shū)者，若能覽觀雜學(xué)，及于比類(lèi)，通合道理，為余言子所長(zhǎng)。五藏六府，膽胃大小腸脾胞膀胱，腦髓涕唾，哭泣悲哀，水所從行，此皆人之所生，治之過(guò)失，子務(wù)明之，可以十全，即不能知，為世所怨。雷公曰：臣請(qǐng)誦《脈經(jīng)》上下篇，甚眾多矣，別異比類(lèi)，猶未能以十全，又安足以明之。

帝曰：子別試通五藏之過(guò)，六府之所不和，針石之?dāng)?，毒藥所宜，湯液滋味，具言其狀，悉言以?duì)，請(qǐng)問(wèn)不知。雷公曰：肝虛腎虛脾虛，皆令人體重?zé)┰?，?dāng)投毒藥刺灸砭石湯液，或已或不已，愿聞其解。帝曰：公何年之長(zhǎng)而問(wèn)之少，余真問(wèn)以自謬也。吾問(wèn)子窈冥，子言上下篇以對(duì)，何也？夫脾虛浮似肺，腎小浮似脾，肝急沉散似腎，此皆工之所時(shí)亂也，然從容得之。若夫三藏土木水參居，此童子之所知，問(wèn)之何也？

雷公曰：于此有人，頭痛筋攣骨重，怯然少氣，噦噫腹?jié)M，時(shí)驚不嗜臥，此何藏之發(fā)也？脈浮而弦，切之石堅(jiān)，不知其解，復(fù)問(wèn)所以三藏者，以知其比類(lèi)也。帝曰：夫從容之謂也。夫年長(zhǎng)則求之于府，年少則求之于經(jīng)，年壯則求之于藏。今子所言皆失，八風(fēng)菀熱，五藏消爍，傳邪相受。夫浮而弦者，是腎不足也。沉而石者，是腎氣內(nèi)著也。怯然少氣者，是水道不行，形氣消索也?？人詿┰┱?，是腎氣之逆也。一人之氣，病在一藏也。若言三藏俱行，不在法也。

雷公曰：于此有人，四支解墮，喘咳血泄，而愚診之，以為傷肺，切脈浮大而緊，愚不敢治，粗工下砭石，病愈多出血，血止身輕，此何物也？帝曰：子所能治，知亦眾多，與此病失矣。譬以鴻飛，亦沖于天。夫圣人之治病，循法守度，援物比類(lèi)，化之冥冥，循上及下，何必守經(jīng)。今夫脈浮大虛者，是脾氣之外絕，去胃外歸陽(yáng)明也。夫二火不勝三水，是以脈亂而無(wú)常也。四支解墮，此脾精之不行也。喘咳者，是水氣并陽(yáng)明也。血泄者，脈急血無(wú)所行也。若夫以為傷肺者，由失以狂也。不引比類(lèi)，是知不明也。夫傷肺者，脾氣不守，胃氣不清，經(jīng)氣不為使，真藏壞決，經(jīng)脈傍絕，五藏漏泄，不衄則嘔，此二者不相類(lèi)也。譬如天之無(wú)形，地之無(wú)理，白與黑相去遠(yuǎn)矣。是失吾過(guò)矣，以子知之，故不告子，明引比類(lèi)從容，是以名曰診輕，是謂至道也。

疏五過(guò)論篇第七十七

黃帝曰：?jiǎn)韬暨h(yuǎn)哉！閔閔乎若視深淵，若迎浮云，視深淵尚可測(cè)，迎浮云莫知其際。圣人之術(shù)，為萬(wàn)民式，論裁志意，必有法則，循經(jīng)守?cái)?shù)，按循醫(yī)事，為萬(wàn)民副，故事有五過(guò)四德，汝知之乎？雷公避席再拜曰：臣年幼小，蒙愚以惑，不聞五過(guò)與四德，比類(lèi)形名，虛引其經(jīng)，心無(wú)所對(duì)。

帝曰：凡未診病者，必問(wèn)嘗貴后賤，雖不中邪，病從內(nèi)生，名曰脫營(yíng)。嘗富后貧，名曰失精，五氣留連，病有所并。醫(yī)工診之，不在藏府，不變軀形，診之而疑，不知病名。身體日減，氣虛無(wú)精，病深無(wú)氣，灑灑然時(shí)驚，病深者，以其外耗于衛(wèi)，內(nèi)奪于榮。良工所失，不知病情，此亦治之一過(guò)也。

凡欲診病者，必問(wèn)飲食居處，暴樂(lè)暴苦，始樂(lè)后苦，皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮。暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)，厥氣上行，滿(mǎn)脈去形。愚醫(yī)治之，不知補(bǔ)瀉，不知病情，精華日脫，邪氣乃并，此治之二過(guò)也。

善為脈者，必以比類(lèi)奇恒從容知之，為工而不知道，此診之不足貴，此治之三過(guò)也。

診有三常，必問(wèn)貴賤，封君敗傷，及欲侯王。故貴脫勢(shì)，雖不中邪，精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥?。始富后貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿躄為攣。醫(yī)不能?chē)?yán)，不能動(dòng)神，外為柔弱，亂至失常，病不能移，則醫(yī)事不行，此治之四過(guò)也。

凡診者，必知終始，有知余緒，切脈問(wèn)名，當(dāng)合男女。離絕菀結(jié)，憂(yōu)恐喜怒，五藏空虛，血?dú)怆x守，工不能知，何術(shù)之語(yǔ)。嘗富大傷，斬筋絕脈，身體復(fù)行，令澤不息。故傷敗結(jié)，留薄歸陽(yáng)，膿積寒炅。粗工治之，亟刺陰陽(yáng)，身體解散，四支轉(zhuǎn)筋，死日有期，醫(yī)不能明，不問(wèn)所發(fā)，唯言死日，亦為粗工，此治之五過(guò)也。

凡此五者，皆受術(shù)不通，人事不明也。故曰：圣人之治病也，必知天地陰陽(yáng)，四時(shí)經(jīng)紀(jì)，五藏六府，雌雄表里，刺灸砭石、毒藥所主，從容人事，以明經(jīng)道，貴賤貧富，各異品理，問(wèn)年少長(zhǎng)，勇怯之理，審于分部，知病本始，八正九候，診必副矣。治病之道，氣內(nèi)為寶，循求其理，求之不得，過(guò)在表里。守?cái)?shù)據(jù)治，無(wú)失俞理，能行此術(shù)，終身不殆。不知俞理，五藏菀熟，癰發(fā)六府。診病不審，是謂失常，謹(jǐn)守此治，與經(jīng)相明，《上經(jīng)》、《下經(jīng)》，揆度陰陽(yáng)，奇恒五中，決以明堂，審于終始，可以橫行。

征四失論篇第七十八

黃帝在明堂，雷公侍坐，黃帝曰：夫子所通書(shū)受事眾多矣，試言得失之意，所以得之，所以失之。雷公對(duì)曰：循經(jīng)受業(yè)，皆言十全，其時(shí)有過(guò)失者，請(qǐng)聞其事解也。

帝曰：子年少智未及邪？將言以雜合耶？夫經(jīng)脈十二，絡(luò)脈三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。所以不十全者，精神不專(zhuān)，志意不理，外內(nèi)相失，故時(shí)疑殆。

診不知陰陽(yáng)逆從之理，此治之一失矣。受師不卒，妄作雜術(shù)，謬言為道，更名自功，妄用砭石，后遺身咎，此治之二失也。不適貧富貴賤之居，坐之薄厚，形之寒溫，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類(lèi)，足以自亂，不足以自明，此治之三失也。診病不問(wèn)其始，憂(yōu)患飲食之失節(jié)，起居之過(guò)度，或傷于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，為粗所窮，此治之四失也。

是以世人之語(yǔ)者，馳千里之外，不明尺寸之論，診無(wú)人事。治數(shù)之道，從容之葆，坐持寸口，診不中五脈，百病所起，始以自怨，遺師其咎。是故治不能循理，棄術(shù)于市，妄治時(shí)愈，愚心自得。嗚呼！窈窈冥冥，孰知其道？！道之大者，擬于天地，配于四海，汝不知道之諭，受以明為晦。