第四節(jié) 就優(yōu)勝劣敗之理以證新民之結(jié)果 而論及取法之所宜

在民族主義立國(guó)之今日，民弱者國(guó)弱，民強(qiáng)者國(guó)強(qiáng)，殆如影之隨形，響之應(yīng)聲，有絲毫不容假借者。今請(qǐng)將地球民族之大勢(shì)，列為一表，而論其所以迭代消長(zhǎng)之由。

凡地球民族之大別五，聞其最有勢(shì)力于今世者誰(shuí)乎？白種人是也。白色民族之重要者三（白種不止此三派，條頓亦不止彼二派，此不過(guò)舉其要者耳。此文非考據(jù)種族，不必鰓鰓），其最有勢(shì)力于今世者誰(shuí)乎？條頓人是也。條頓民族之重要者二，其最有勢(shì)力于今世者誰(shuí)乎？盎格魯撒遜人是也。當(dāng)其始溝分而居，不相雜廁也。則無(wú)論若何民族，皆可以休養(yǎng)生息于其部分之內(nèi)，然天演物競(jìng)之公例，既驅(qū)人類使不得不接觸、不交通、不爭(zhēng)競(jìng)。一旦接觸、交通、爭(zhēng)競(jìng)，而一起一仆之?dāng)?shù)乃立見(jiàn)。不觀于斗蟀者乎？百蟀各處一籠，各自雄也；并而一之，一日而死十六七，兩日而死十八九，三日而所余者僅一二焉矣。所余之一二，必其最強(qiáng)者也，然則稍不強(qiáng)者殆而已矣。黑、紅、棕之人與白人相遇，如湯沃雪，瞬即消滅，夫人而知矣。今黃人與之遇，又著著失敗矣。若夫觀白人之自競(jìng)也，彼斯拉夫民族，常為阿士曼黎之專制政府與盧馬納及哈菩士卜之條頓人王家所軛縛，至今罕能自伸。拉丁民族雖當(dāng)中世時(shí)代曾臻全盛，及其與條頓人相遇，遂不可支。自羅馬解紐以來(lái)，今日歐洲之建國(guó)，無(wú)一不自條頓人之手而成，如皮士噶人之于西班牙，士埃威人之于葡萄牙，郎拔人之于意大利，佛蘭克人之于法蘭西、比利時(shí)；盎格魯撒遜人之于英吉利，士康的拿比亞人之于丹麥、瑞典、挪威，日耳曼人之于德意志、荷蘭、瑞士、奧大利，凡此皆現(xiàn)代各國(guó)之主動(dòng)力也，而一皆自條頓人發(fā)之、成之。是條頓人不啻全世界動(dòng)力之主人翁也。而條頓人之中，又以盎格魯撤遜人為主中之主，強(qiáng)中之強(qiáng)。今日地球陸地四分之一以上，被其占領(lǐng)；人類四分之一以上，受其統(tǒng)制，而勢(shì)力范圍之布于五洲各地者，且日進(jìn)而未有已焉。今試就百年來(lái)各國(guó)用語(yǔ)之人數(shù)變遷，列為一表，而知盎格魯民族之進(jìn)步，有令人驚絕者。

由兩表比較之，則此90年間，英語(yǔ)之位置由第五躍至第一，由2052萬(wàn)躍至11100萬(wàn)，由百分之12有奇，躍至百分之27有奇，骎骎然遂有吞全球、括四海之勢(shì)。盎格魯撒遜人之氣焰，誰(shuí)能御之？由此觀之，則今日世界上最優(yōu)之民族可以知矣。五色人相比較，白人最優(yōu)；以白人相比較，條頓人最優(yōu)；以條頓人相比較，盎格魯撒遜人最優(yōu)，此非吾趨勢(shì)利之言也，天演界無(wú)可逃避之公例實(shí)如是乜。使日耳曼人能自新，以優(yōu)勝于盎格魯撒遜，則他日能代之以興，亦未可知。使斯拉夫人拉丁人能自新以優(yōu)勝于條頓人，使黃人能自新以優(yōu)勝于白人，則其他日之結(jié)果亦然。要之，現(xiàn)在之地位，則其優(yōu)劣之?dāng)?shù)，實(shí)如上所云云矣。然則吾所謂博考民族所以自立之道，匯擇其長(zhǎng)而取之以補(bǔ)我所未及者，援取法乎上之例，不可不求諸白人，不可不求諸白人中之條頓人，不可不求諸條頓人中之盎格魯撤遜人。

白人之優(yōu)于他種人者，何也？他種人好靜，白種人好動(dòng)；他種人狃于和平，白種人不辭競(jìng)爭(zhēng)；他種人保守，白種人進(jìn)?。灰怨仕N人只能發(fā)生文明，白種人則能傳播文明。發(fā)生文明者，恃天然也；傳播文明者，恃人事也。試觀泰西文明動(dòng)力之中心點(diǎn)，由安息、埃及而希臘，由希臘而羅馬，由羅馬而大西洋沿岸諸國(guó)，而遍于大陸，而飛渡磅礴于亞美利加，今則回顧而報(bào)本于東方焉，其機(jī)未嘗一日停。其勇猛，果敢、活潑、宏偉之氣，比諸印度人何如？比諸中國(guó)人何如？其他小國(guó)，更不必論矣。然則白種人所以雄飛于全球者非天幸也，其民族之優(yōu)勝使然也。

條頓人之優(yōu)于他白人者，何也？條頓人政治能力甚強(qiáng)，非他族所能及也。如彼希臘人及斯拉夫人，雖能立地方自治之制，而不能擴(kuò)充之。其能力全集注于此最小之公共團(tuán)體。而位于此團(tuán)體之上者，有國(guó)家之機(jī)關(guān)，位于此團(tuán)體之下者，有個(gè)人之權(quán)利，皆非彼等所能及也。以故其所生之結(jié)果，有三缺點(diǎn)：人民之權(quán)利不完，一也；團(tuán)體與團(tuán)體之間不相屬，二也；無(wú)防御外敵之力，三也。故希臘人一軛于羅馬，再軛于土耳其，三軛于條頓人，數(shù)千年不見(jiàn)天日。而斯拉夫人今猶呻吟于專制恣暴政體之下而未有已也。至如迦特民族（羅馬一統(tǒng)前之郜兒人及今之愛(ài)爾蘭人與蘇格蘭之高地人皆屬于此族），雖其勇敢之氣，冠絕一時(shí)，而政治思想更薄弱，故惟知崇拜一二膂力之英雄，而國(guó)民不能獨(dú)立團(tuán)結(jié)，雖能建無(wú)數(shù)之小軍國(guó)，而無(wú)統(tǒng)一之之道，能創(chuàng)大宗教，而不能成大國(guó)家。至于拉丁人，則遠(yuǎn)優(yōu)于彼等矣，能建偉大之羅馬帝國(guó)，統(tǒng)一歐陸，能制完備之羅馬法，垂型千年。雖然，其思想太大而不能實(shí)施，動(dòng)欲統(tǒng)制宇內(nèi)，而地方自治之制被破壞焉，個(gè)人權(quán)利被蹂躪焉，務(wù)張國(guó)力而不養(yǎng)人格，故及羅馬之末葉，而拉丁之腐敗卑劣聞天下。雖及今日，而其沿襲之舊質(zhì)，猶不能除。好虛榮，少沉實(shí)，時(shí)則傾于保守，抱陳腐而不肯稍變，時(shí)則馳于急激，變之不以次第，若法蘭西人，其代表也。百年之內(nèi)，變政體者六，易憲法者十四，至今名為民主，而地方自治與個(gè)人權(quán)利，毫不能擴(kuò)充。此拉丁人所以日蹙于天演之劇場(chǎng)也。若夫條頓人，則其始在日耳曼森林中為一種蠻族時(shí)，其個(gè)人強(qiáng)立自由之氣概，傳諸子孫而不失。而又經(jīng)羅馬文化之薰習(xí)鍛煉，兩者私合，遂能成一特性之民族，而組織民族的國(guó)家。National State （國(guó)會(huì)）創(chuàng)代議制度，使人民皆得參預(yù)政權(quán)，集人民之意以為公意，合人民之權(quán)以為國(guó)權(quán)，又能定團(tuán)體與個(gè)人之權(quán)限，定中央政府與地方自治之權(quán)限，各不相侵，民族全體，得應(yīng)于時(shí)變，以滋發(fā)達(dá)。故條頓人今遂優(yōu)于天下，非天幸也，其民族之優(yōu)使然也。

盎格魯撒遜人之尤優(yōu)于他條頓人者，何也？其獨(dú)立自助之風(fēng)最盛，自其幼年在家庭，在學(xué)校，父母師長(zhǎng)皆不以附庸待之，使其練習(xí)世務(wù)，稍長(zhǎng)而可以自立，不倚賴他人。其守紀(jì)律秩序之念最厚。其常識(shí)（Common Sense）最富，常不肯為無(wú)謀之躁妄舉動(dòng)。其權(quán)利之思想最強(qiáng)，視權(quán)利為第二之生命，絲毫不肯放過(guò)。其體力最壯，能冒萬(wàn)險(xiǎn)。其性質(zhì)最堅(jiān)忍，百折不回。其人以實(shí)業(yè)為主，不尚虛榮，人皆務(wù)有職業(yè)，不問(wèn)高下，而坐食之官吏政客，常不為為世所重。其保守之性質(zhì)亦最多，而常能因時(shí)勢(shì)、鑒外群以發(fā)揮光大其固有之本性。以此之故，故能以區(qū)區(qū)北極三孤島，而孳殖其種于北亞美利加、澳大利亞兩大陸，揚(yáng)其國(guó)旗于日所出入處，鞏其權(quán)力于五洲四海沖要咽喉之地，而天下莫之能敵也。盎格魯撒遜人所以定霸于十九世紀(jì)，非天幸也。其民族之優(yōu)勝使然也。

然則吾之所當(dāng)取法者可知已。觀彼族之所以衰、所以弱，此族之所以興、所以強(qiáng)，而一自省焉。吾國(guó)民之性質(zhì)，其與彼召衰、召弱者異同若何？與此致興、致強(qiáng)者異同若何？其大體之缺陷在何處？其細(xì)故之薄弱在何處？一一勘之，一一鑒之，一一改之，一一補(bǔ)之，于是乎新國(guó)民可以成。今請(qǐng)舉吾國(guó)民所當(dāng)自新之大綱、小目，條分縷析，於次節(jié)詳論之。