——在廣東高師的講演

中國人對于社會的進(jìn)化，常有三種錯誤的見解：（一）有人以為社會的進(jìn)化是循環(huán)的；（二）有人以為社會是退后的；（三）更有人以為社會的進(jìn)化是超越的。詎知社會的進(jìn)化，非速亦非遲，乃是根據(jù)人類生活的要求，依照歷史的階級，自然地演進(jìn)，必?zé)o循環(huán)、退后或超越之理。簡單說來，社會的進(jìn)化，其程序可分五個時代：

一、原人時代——這時人類的生活，非常簡單，和現(xiàn)代最野蠻的人的生活略同。他們唯一的工作，就是摘生果充饑，所以當(dāng)時人類與野獸無大差異，文化遂無從發(fā)生、無足陳述。

二、漁獵時代——原人以摘生果為活，到了生果食盡的時候，就不得不下水取魚，入山尋獸，來維持生活，這才演進(jìn)而為漁獵時代。從原人時代至此，可成一個段落了。

漁獵所用的器具，不外木棍、石頭、魚網(wǎng)三種物件；后來有人將石頭安置木棍之上，用以殺野獸，于是有錘子的發(fā)明。這種發(fā)明，可算為社會進(jìn)化中的一個大紀(jì)元，不容我們忽視的。當(dāng)時生活情形，仍甚簡單，經(jīng)濟(jì)問題，未曾發(fā)生，因為那時人類都是日食其所得，并無余物的存留。

他們因怕野獸侵害，就結(jié)合數(shù)十人，共居一塊地方，互相護(hù)衛(wèi)，于是成了小小的社會。他們漁獵所得的魚獸等，只夠一日的食用，毫無積蓄；縱有余物，都是魚獸的皮肉，也無法收藏，所以當(dāng)時那種小社會，完全是共產(chǎn)的，沒有私產(chǎn)的發(fā)生，這種社會，我們就叫作原始的共產(chǎn)社會。 這種社會，是由數(shù)十人自由聯(lián)合而成，實(shí)行共同的生活，初無所謂組織；但是，后來因為其間發(fā)生利害的沖突，他的秩序漸變紛亂，同時就有些強(qiáng)勇的好漢出，恃強(qiáng)壓眾，獨(dú)自稱尊，眾人因怕他的威力，也都屈服于他，于是他就居然作了眾人的首領(lǐng)，而社會的安寧，賴以維持著。這個好漢，歷史上即稱為酋長，亦即為那些小社會中的君主。

這個時代，已經(jīng)有宗教發(fā)生，即是拜日、火或猛獸的自然宗教，當(dāng)時宗教的觀念，大約是由恐怖和美感所構(gòu)成。野蠻人看見太陽光線那般輝煌，腦中就發(fā)生一種美感，同時又起恐怖之情，故生崇拜的心趣；更因火，古代的火，野蠻人用作軍火，防御猛獸，為火焰美觀，就生審美的興趣，為火性猛烈，便起恐怖的情緒，所以他們崇拜他；猛獸如金錢豹等，既有美麗的毛色，又具可怕的形狀，野人見而崇拜他，同屬此理?？傊?，這種自然的宗教，內(nèi)容非常簡單，他的對象，除上舉三種自然界的物件外，并無其他如鬼神的對象。

三、游牧?xí)r代——發(fā)生于有歷史之前，故難推算他發(fā)生的年歲，大概總在封建時代之先。這時人類的智識，比較漁獵時代的人，稍有進(jìn)步，能用種種方法，駕馭那些馴良的野獸——牛罷等——于是發(fā)生畜牧的事業(yè)。當(dāng)時土地都是公有的，畜牧者就得隨時選擇一些多水草之地，作他們畜牧的場所；因此，他們就沒有一定的寓所，逐水草之地而居住，故名之為游牧?xí)r代。

到了畜生蕃衍之時，各人就擁有大群的牛羊，一人用之不盡，則所余的牛羊，就變作一己的財產(chǎn)，于是由漁獵時代共產(chǎn)的社會，一變而為游牧?xí)r代私產(chǎn)的社會了。這許是社會進(jìn)化途中的一大變遷咧。

四、農(nóng)業(yè)時代——自漁獵時代至游牧?xí)r代，人類都取魚獸之肉，作唯一的食料。后來因人類數(shù)目增長，而魚獸的供給漸減，于是人類為要維持生活，就不得不向植物界尋求食料。恰好有些地方產(chǎn)生谷類，一經(jīng)野人找得，就試拿來做糧食，覺得很能滿足他們的需求，于是舍漁獵游牧，相率栽種谷類，而農(nóng)業(yè)就由此發(fā)生了。

到了這個時代，社會的組織，經(jīng)濟(jì)狀況，道德觀念，及宗教思想，都呈變化。又因栽種谷類，必須在一定的地方，不能隨意遷移，于是發(fā)生了居住的問題；因居住既定，則男女的關(guān)系更為確切，夫婦的觀念遂明，而從前男女雜婚的事，也都漸次消滅了。家庭制度，由此勃興。各家所種的麥稻等，供食有余，就設(shè)法儲藏起來，擁為一家財產(chǎn)。至此，私產(chǎn)制度，更加發(fā)達(dá)，而社會經(jīng)濟(jì)，同時發(fā)達(dá)。凡此種種變遷，都是依照生活的要求，而自然發(fā)生的。

當(dāng)時的小社會，各有一個酋長，執(zhí)統(tǒng)轄之權(quán)，后來因生活上發(fā)生變遷，小社會已經(jīng)不能單獨(dú)存立，就合幾個小社會而成一個大社會，又由幾個大社會而組成一個更大的社會——國家；幾個小酋長，推舉一個大酋長，幾個大酋長結(jié)合，就產(chǎn)生了一個君主，所以君主制度，即發(fā)生于這個時代啦！

君主既出，那末宗教的思想，跟著也就變了。由前代的自然宗教，一變而為多神教了；除美感和恐怖之外，復(fù)生有神——不可思議者——的觀念；即由具體的事物，進(jìn)而為抽象的思想，這也算是人類思想史上的一大進(jìn)步。時至今日，很多人厭惡宗教，但是，古代人類能發(fā)明宗教，已經(jīng)算是一種大進(jìn)化了。

當(dāng)時道德觀念，也更進(jìn)步。夫婦名義確定，實(shí)行一夫一妻制。這時的不同現(xiàn)代的，沒有什么勞動界，只有家庭勞動。家庭勞動，妻子為勞動者，家長即為資本家。各家都盼望多生兒女，以助耕種或開墾，更有農(nóng)人出賤價多買女子做小老婆，以助農(nóng)耕；但是又怕妻妾子女，不為己用，故創(chuàng)設(shè)宗法制，使丈夫?qū)τ谄捩?，父親對于子女，有無限的統(tǒng)馭權(quán)。這種道德，在現(xiàn)代要不得，但是在當(dāng)時足以維持社會安寧和生活，是很需要的。亞理士多德贊成奴隸制，孔子主張宗法制，也不過為著這些制度適應(yīng)當(dāng)時社會的狀況罷了。

綜合上述的農(nóng)業(yè)社會的狀況，拿來和現(xiàn)代的中國比較起來，是大同小異的，差異之點(diǎn)也很少，從可知現(xiàn)代的中國，還只是演進(jìn)到農(nóng)業(yè)時代?。?

五、工業(yè)時代——到了這個時代，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、道德等狀況，又都變更，和農(nóng)業(yè)時代大不相同；但是這些變遷之所以發(fā)生，也只是原于生活中自然的要求。工業(yè)社會首先發(fā)起于歐洲，因為歐洲的地方狹小又瘦瘠，不大適于農(nóng)耕，所有出產(chǎn)物，不能滿足歐人生活的要求，惟歐地濱海，很利于交通，故歐人就得向工業(yè)發(fā)展。但是歐洲的工業(yè)，又以發(fā)生于英國的為最早，因為英國是小小農(nóng)國，地狹人多，生活的要求也更大，農(nóng)業(yè)既不足以維持，于是不得不向工業(yè)謀發(fā)展了。

工業(yè)必須要有大規(guī)模的組織，而后可以發(fā)達(dá)，是故工業(yè)一發(fā)達(dá)，則社會中各種事業(yè)，都受影響了。譬如工業(yè)上所需的原料，不下數(shù)十百種，本國必不能完全供給，所以要到外國去購辦，于是交通和商業(yè)，直接受其影響而發(fā)生了。交通商業(yè)既興，則外交的事務(wù)日多，而且外人勢力，由外交而侵入國家內(nèi)政，由此，農(nóng)業(yè)時代閉關(guān)自守的風(fēng)氣，完全消滅了；而政治組織方面，也由專制政體，變?yōu)楣埠驼w，工商界和外人交接既多，見識日廣，經(jīng)濟(jì)也日見充足，他們?yōu)榫S持自己的權(quán)利計，就起來爭政權(quán)，遂將貴族制度，完全打破，嘗查工商界之所以要求政權(quán)，并非好出風(fēng)頭或好作官，實(shí)因政治和工商業(yè)，有密切的關(guān)系，工商界的受福蒙禍，全視政治的良否以為準(zhǔn)繩，假如他們沒有政權(quán)在握，任憑貴族和軍閥的宰割，那末，他們的職業(yè)必蒙無窮的禍害，故為生活的要求所逼迫，他們才來爭政權(quán)。所以平民政治并非一般平民所必須，乃是工商界的護(hù)身符咧！軍閥所以還能存在于中國，實(shí)因國內(nèi)沒有強(qiáng)健的工商界和他對抗，若到工商業(yè)發(fā)達(dá)的時候，軍閥必自歸于滅亡了。

到此時代，宗教的觀念也變更了，因為此時交通發(fā)達(dá)，集各處人士于一處，必須創(chuàng)一共同的信仰，而后可以相安，故由多神教，變?yōu)榻y(tǒng)一的一神教。

在這工業(yè)時代，工廠林立，所需人工甚多，非家庭勞動之力所能維持，勢必雇工，而后工廠才能發(fā)達(dá)，于是勞動制度，由此發(fā)生。又因人人要到工廠去作工，以維生計，故家庭羈絆遂脫，至是則農(nóng)業(yè)時代所遺的家庭制度，自行破除了，家庭制度既破，宗法的道德也隨之消滅。由此看來，中國的家庭制度，非可勉強(qiáng)廢除，只須工業(yè)發(fā)達(dá)，則此制自破。所謂三綱五常的道理，是建設(shè)于宗法思想之上，頗適合于農(nóng)業(yè)社會，以其能維持當(dāng)時社會的生活和安寧；但是民主社會的道德，是建設(shè)于愛國、合群義務(wù)之上，用以維持大工業(yè)的發(fā)展，雖前代的宗法思想，不再適存于此時代了。

工業(yè)時代的社會，雖較前代為進(jìn)步，但仍留存著農(nóng)業(yè)時代的私產(chǎn)制度，這卻算是一個大缺點(diǎn)。因此，我們可以測知工業(yè)時代，將來亦不免發(fā)生變遷。在工業(yè)時代，工廠最為發(fā)達(dá)，所制商品（商品和生產(chǎn)品不同，商品乃供銷售，非供應(yīng)用），必然日見增加，但當(dāng)時社會上的資產(chǎn)，多為少數(shù)資本家所占有，于是社會一般平民，都降為無產(chǎn)階級，那里還有錢購買這些商品呢？到這時，商品必至積滯，無從銷售，于是工廠就要虧本，隨至資本破裂了。即如一人食物而不消化，積之日久，必至肚破腸斷咧！將來的變化，必須除掉私有的財產(chǎn)，而大工業(yè)仍須保存，藉他供給人類以生產(chǎn)品。

由此看來，自原人時代以至工業(yè)時代，都可發(fā)見社會進(jìn)化的痕跡，伊都是根據(jù)人類生活的要求而發(fā)生的，我們?nèi)粢脑焐鐣?，必須先明白社會之歷史的進(jìn)化，然后才知所從事。末了，我們須知社會的進(jìn)化，不是循環(huán)的或超越的，也更不是退后的；乃是依歷史的階段而進(jìn)步，非速亦非遲，不過采用革命的手段而促其進(jìn)化，或許能使他變快一些罷。