率然

所謂率然之勢(shì)者，言其首尾顧應(yīng)，斯須不離，腰不可斷，首不可擊，尾不可摧。故曰率然如常山之蛇。所以善用兵者，無(wú)不率然，何也？蓋緣兵體將意，將合兵情，教因情措，陣因地列，氣自勢(shì)張，勢(shì)從機(jī)發(fā)。如心之役身，身之運(yùn)臂，臂之使指，動(dòng)靜率然，隨心所使。雖風(fēng)氣有南北之殊，其應(yīng)變無(wú)一定之理。大要在節(jié)制素明，教戒有自者，必利急中之用。是以三軍行止，必嚴(yán)隊(duì)列，慎行伍，謹(jǐn)甲兵，哨遠(yuǎn)近。如一伍一隊(duì)一哨一營(yíng)一陣之中，或晝或夜，但系火角銃炮齊鳴，即是有急。恐令不及下，隨聽(tīng)遇警之處，隊(duì)、伍、營(yíng)、哨之長(zhǎng)，以二而三，以六而四，立定陣腳，舉手便殺；左右鄰隊(duì)，就是奇兵，進(jìn)退迭更，人自為戰(zhàn)。有驚營(yíng)喧嚷，誤舉火炮者，須令靜待，其亂自止。如有制之兵，隅落固密，連坐令嚴(yán)，自無(wú)此咎?？v營(yíng)內(nèi)有奸，亦不能動(dòng)。

臣謂軍中率然遇急之勢(shì)易為，而天下率然有變之勢(shì)難措。何也？軍中遇急，其節(jié)制機(jī)權(quán)，在于能將而已。能將之善任戰(zhàn)者，率然如風(fēng)之陡發(fā)，如云之陡合，如轉(zhuǎn)圓石、潰積水于萬(wàn)丈之上，使人莫識(shí)其來(lái)、莫知所御，是謂握率然之用。故能握率然之用者，必能應(yīng)變于不撓，而又能以率然制敵于不測(cè)。法曰：恩與身先，兵雄天下。以是而知軍中率然遇急之勢(shì)易為也。天下有變，其冰消瓦裂之勢(shì)，以前古鑒之，則有五危：曰亂民也，曰罪棄也，曰荒淫也，曰四夷也，曰權(quán)篡也。亂民之所起，起自饑荒，衣食迫之；罪棄之所起，起自貪墨，殺人無(wú)罪，高才不用于時(shí)；荒淫之所起，起自君上好奢，佞幸用事；四夷之所起，起自戰(zhàn)守不明，控御無(wú)制；權(quán)篡之所起，起自威權(quán)日與，樹(shù)黨交私。有一則國(guó)貧，有二則國(guó)亂，有三則國(guó)危，有四則國(guó)分，有五則國(guó)滅。一者，五之漸也。設(shè)或有一，則五隨之矣。茍不幸而生此率然遭變之世，雖賢智之才班布而起，恐亦不能以率然為捍御。將有驅(qū)不教之民以勤王事者出焉，或喻之以必生，或繩之以必死，或激之以忠孝，或重之以功名，猶未識(shí)其所應(yīng)之機(jī)能為必勝否。以是而知天下率然有變之勢(shì)難措也。惟明君良將能慮患于未形，措置于有道，自足以彌率然之變耳。昔吳起以饗賜激勸之法，行之日久，秦眾犯西河，魏士聞之，不待將令，介胄而奮擊之者以數(shù)萬(wàn)計(jì)。今也將吏憊于監(jiān)司中制之煩，士卒疲于科克工役之苦，偏裨困于謀求奔走之勞，則士氣何由而作？教戒何由而施？以故將乏良能，兵無(wú)練銳，縱竭盡民膏以養(yǎng)兵將，實(shí)無(wú)益于率然。惜乎！臣于是而知斯時(shí)也，非商君之變法，不可以言守國(guó)；非尉子之連刑，不可以言治旅。