自然界與人類

人類的生活資料必取之于自然界。最初，人類本其生物的活需要，采取自然界里現(xiàn)成的物產(chǎn)，以供營(yíng)養(yǎng)，——這最簡(jiǎn)單的“生產(chǎn)”方法，其實(shí)還并沒(méi)有生產(chǎn)什么東西?？墒?，人類因此與自然界接觸，實(shí)行生存競(jìng)爭(zhēng)，力求戰(zhàn)勝自然。人類的戰(zhàn)勝自然的方法，本在于結(jié)合互助。既有結(jié)合，則個(gè)人勞動(dòng)同時(shí)就是社會(huì)勞動(dòng)：一個(gè)人的能力很小，許多人的能力便大，因?yàn)榭梢詮纳娓?jìng)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)里發(fā)見種種分工協(xié)作的方法——人類社會(huì)的生產(chǎn)量便能增加起來(lái)。禽獸每日勞力所得只能一日的消費(fèi)，人類卻漸有多余；于是人類除生物的需要（飲食男女）之外，漸漸發(fā)生繁復(fù)的需要（并不是因?yàn)槿祟惖男枰?，所以努力去多生產(chǎn)，是因?yàn)樯a(chǎn)多了，所以需要增加起來(lái)）。需要既然增多之后，人類要應(yīng)付自己的日漸變易的天性，便漸次能以人力改變自然界的產(chǎn)物——取材于自然界而加以勞力；從此便不僅采取現(xiàn)成的東西，而且開始制作——生產(chǎn)方法便日益復(fù)雜起來(lái)?？傊伺c自然相斗，因經(jīng)驗(yàn)漸多而改進(jìn)生產(chǎn)方法，生產(chǎn)方法變而需要增多；需要既多，又不得不再改進(jìn)生產(chǎn)方法以求適應(yīng)。況且自然界變易而人類亦隨之變易；人類自己的天性（亦是自然界物質(zhì)的一部分）既因此而亦變易，則人類的適應(yīng)方法更不得不變易了。

勞動(dòng)與智識(shí)

人類既然能改變自然界，以求適應(yīng)自己的日趨繁復(fù)的需要，那么，他必定運(yùn)用自己的體力——?jiǎng)趧?dòng)。勞動(dòng)的過(guò)程里，人類積聚許多經(jīng)驗(yàn)，漸漸能改變勞動(dòng)的方法。人類原始狀態(tài)之中，都是共同勞動(dòng)的；最初只在無(wú)意之中遇見新的勞動(dòng)方法或修改舊的勞動(dòng)方法——必定要有了一種特別工具來(lái)記憶這些經(jīng)驗(yàn)，那時(shí)才能有意的去改變。這種特別工具——便是智識(shí)。原來(lái)人類共同勞動(dòng)的時(shí)候，各人最初先有互相招呼的聲音發(fā)出來(lái)（“亥育，亥育”的勞動(dòng)聲）；因此，隨著工作性質(zhì)漸漸繁復(fù)起來(lái)，這種勞動(dòng)聲才變成動(dòng)詞、名詞……而有言語(yǔ)。言語(yǔ)成立，然后人類才從動(dòng)物式的渾噩心理（感覺）里分析出個(gè)別的概念來(lái)，那時(shí)才開始思想，——思想是無(wú)聲的言語(yǔ)；沒(méi)有個(gè)別的概念，就是沒(méi)有組成思想的分子，便只能有生理上的感覺，而不能“知覺”。思想?yún)s要根據(jù)于知覺而有所推斷。

只有這種知覺發(fā)生，思想開始之后，人類的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)才能漸次整理起來(lái)，鑒往知來(lái)，以漸改革。換句話說(shuō)，便是智識(shí)至此方才開始發(fā)展。勞動(dòng)發(fā)生智識(shí)，智識(shí)又助勞動(dòng)，以漸改進(jìn)其使用之方法?？傊祟愐蚯笊鴦趧?dòng)，即使用其體力之一部分以采取或制作自然界的物質(zhì)——取得生活資料；這一部分的體力便是所謂工力。又因使用工力，必定有一種方法及工具，這種方法及工具便是技術(shù)?？墒羌夹g(shù)的進(jìn)步，根本上卻仍舊是由勞動(dòng)過(guò)程里發(fā)生言語(yǔ)、思想、智識(shí)而來(lái)。所以人類改變自然界的“工具”，雖說(shuō)有勞動(dòng)及智識(shí)二者，其實(shí)只有勞動(dòng)是人與自然界相接觸的焦點(diǎn)。

經(jīng)濟(jì)行為及經(jīng)濟(jì)

人類使工力通過(guò)技術(shù)以達(dá)自然界，以此經(jīng)常的滿足自己的需要，即取得生活資料，——這種行為叫做經(jīng)濟(jì)行為。通常不施以人力（制作）的物品只有“自然價(jià)值”，譬如日光；施以人力的結(jié)果，而發(fā)生自然界所沒(méi)有的，人造的新價(jià)值——便是“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”。經(jīng)濟(jì)行為必定是造成經(jīng)濟(jì)價(jià)值的行為。最主要的經(jīng)濟(jì)行為便是生產(chǎn)。此種造成經(jīng)濟(jì)價(jià)值的行為——生產(chǎn)，必須有：

（1）人所自有的體力及智力——就是上面所說(shuō)的“工力”；

（2）生產(chǎn)工具——最簡(jiǎn)單的便是手、足、指、爪，以至于最復(fù)雜的機(jī)器，所謂“技術(shù)”；

（3）生產(chǎn)資料，自然界的產(chǎn)物、原料以及一切其他，凡是勞動(dòng)的對(duì)象，都?xì)w入此類——“自然”。這三件名為“生產(chǎn)三力”——生產(chǎn)力。人類創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值以適應(yīng)自己的需要——從事于經(jīng)濟(jì)行為，必須經(jīng)常使用及儲(chǔ)蓄這些生產(chǎn)力（生產(chǎn)資料及工具），因此人類便有所謂經(jīng)濟(jì)——一切經(jīng)濟(jì)行為合成整個(gè)兒的生產(chǎn)過(guò)程之總和。

社會(huì)的人類之生存競(jìng)爭(zhēng)

人類既有經(jīng)濟(jì)，那么，他經(jīng)營(yíng)經(jīng)濟(jì)的方法便是共同生活。這種共同生活性是人類社會(huì)的根本意義。原來(lái)人是“社會(huì)的動(dòng)物”（“群獸”之一種）；決沒(méi)有個(gè)人獨(dú)立經(jīng)營(yíng)經(jīng)濟(jì)的可能。（《魯濱遜漂流記》是小說(shuō)家的空想，況且魯濱遜是從社會(huì)里帶著幾千年歷史的遺傳性及現(xiàn)代技術(shù)智識(shí)到荒島上去的；假使他生育在荒島或自幼被棄于荒島，他必定不能生存。）人類相結(jié)合而互助是他的生物的根性；決不是先有獨(dú)立的個(gè)人而后有意的由分而合的結(jié)成社會(huì)?！⒈匿J牙利爪是“天賦”的生存競(jìng)爭(zhēng)工具；人的共同生活性，亦是“天賦”的生存競(jìng)爭(zhēng)工具。所謂生存競(jìng)爭(zhēng)的共同生活，大致都有三種作用：

（1）繁殖而同居（母子養(yǎng)育關(guān)系）；

（2）共同御敵；

（3）經(jīng)濟(jì)協(xié)作。首二種（繁殖及御敵），人類和其他“群獸”（如蜂、蟻、象、猿等）相同；第三種——經(jīng)濟(jì)協(xié)作，卻是人類社會(huì)與禽獸社會(huì)差異的出發(fā)點(diǎn)。普通的群獸固然也有經(jīng)濟(jì)協(xié)作，可是禽獸沒(méi)有選擇工具的自由：爪牙喙翼，都只是天生的——有待于生物學(xué)上自然的演進(jìn)，方能改變。類人猿已經(jīng)漸漸的能應(yīng)用身外的物品（樹枝、石塊等）；人類則更進(jìn)一步，能改制自然界物品以為勞動(dòng)工具（樹枝＋石塊＝石斧）。所以能制造工具與否，便是人與禽獸的差別點(diǎn)。而制造工具的能力，卻是人類經(jīng)濟(jì)協(xié)作的產(chǎn)兒——社會(huì)的勞動(dòng)過(guò)程里的經(jīng)驗(yàn)。人類既能改制自然產(chǎn)物為工具，他的生存競(jìng)爭(zhēng)的方法便漸與禽獸不同；禽獸只能以“我”適應(yīng)自然（保護(hù)色等），人類卻能使自然適應(yīng)“我”（人無(wú)爪牙，制斧刀弓箭以為爪牙）。禽獸之適應(yīng)為消極的，人類則積極的。

人類社會(huì)之協(xié)作與分工

人類的適應(yīng)環(huán)境既然是積極的，那么，社會(huì)內(nèi)部的分工協(xié)作的方式便很容易變易。凡是勞動(dòng)，必定有所生產(chǎn)?？墒莿趧?dòng)的生產(chǎn)量卻隨勞動(dòng)工具的性質(zhì)而變：虎豹每日所得與人類每日狩獵所得比較起來(lái)，人類的獲得，數(shù)量必較大；猿猴要起一塊大石，必定要四五個(gè)猿猴同時(shí)用力，人類知道杠桿的作用及所謂“支點(diǎn)律”，便只要一個(gè)人用力（四五個(gè)猿猴的勞力與一個(gè)人的勞力，所得結(jié)果相等）?！螂p方所用工具不同。人類既然能自覺的變易工具，他的勞動(dòng)生產(chǎn)量也就能起變化（增加）。于是人類對(duì)自然的關(guān)系，因此就時(shí)有變化。人與人之間的關(guān)系，因?yàn)槿祟悓?duì)自然的關(guān)系變，必定也跟著變。人對(duì)自然的關(guān)系是勞動(dòng)方法及其生產(chǎn)量（技術(shù)）；人與人之關(guān)系便是社會(huì)內(nèi)協(xié)作及分工的方式。社會(huì)之勞動(dòng)方式及生產(chǎn)量（手藝、機(jī)器等工具，此等工具生產(chǎn)物品之多寡）如果有變動(dòng)，那么，社會(huì)內(nèi)協(xié)作及分工的方式（無(wú)階級(jí)的或有階級(jí)的社會(huì)；有規(guī)畫的生產(chǎn)及分配或無(wú)規(guī)畫的；各階級(jí)的性質(zhì)及其人數(shù)的多寡）也就直接的間接的發(fā)生變動(dòng)：無(wú)人造的工具時(shí)（原始共產(chǎn)制度之初期），社會(huì)里只能行最簡(jiǎn)單的無(wú)分工的協(xié)作（共同拔樹、采果、捕魚、獵獸），生產(chǎn)量當(dāng)然極少，既無(wú)儲(chǔ)蓄，更無(wú)交易，分配方法極為簡(jiǎn)單，決不能有私產(chǎn)制度；手藝生產(chǎn)時(shí)代，社會(huì)之中便有分工——智力與體力、農(nóng)業(yè)與手工等，分配方法中便有交易，以至于商業(yè)，生產(chǎn)量較豐富，私產(chǎn)制漸發(fā)展；機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代，分工至為繁復(fù)，分配方法又從小商業(yè)變成托辣斯[1]、大公司等的壟斷獨(dú)占的局面，個(gè)人私有制便開始崩壞。再則，工具的性質(zhì)，必定使占有方式隨之變更：小手藝的簡(jiǎn)單工具，便于個(gè)人小生產(chǎn)所有；大機(jī)器及工廠等，便于大資本家或團(tuán)體所有?？傊鐣?huì)內(nèi)人與人的關(guān)系，都是跟著社會(huì)對(duì)自然的關(guān)系而變的。社會(huì)可以是非分工的協(xié)作，因?yàn)楣ぞ吆?jiǎn)單，生產(chǎn)量少；社會(huì)亦可以是分工的協(xié)作，因?yàn)楣ぞ哌M(jìn)步，生產(chǎn)量多——要社會(huì)內(nèi)分成幾種人，各司其事；社會(huì)內(nèi)之分工的協(xié)作可以是各占一種生產(chǎn)工具，合成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)，如小手藝時(shí)代；社會(huì)內(nèi)之分工的協(xié)作亦可以是一部分人完全占有大生產(chǎn)的工具，別部分人替他們做工，如資本主義時(shí)代。工具的性質(zhì)變，勞動(dòng)的生產(chǎn)量亦變；工具及生產(chǎn)量變，占有方式（私有生產(chǎn)工具，或者公有生產(chǎn)工具）及分配方式（各取所需，物物交易或貨幣交易）亦變；占有及分配方式變，社會(huì)內(nèi)“人的結(jié)構(gòu)”當(dāng)然要變：公共占有及各取所需時(shí)，必?zé)o階級(jí)；私人占有及交易分配時(shí)，必有貧富；私人占有生產(chǎn)工具者為資本家，絕無(wú)所占有者為工人。然而只有人類社會(huì)內(nèi)的人與人之關(guān)系，所謂“階級(jí)結(jié)構(gòu)”能變，因?yàn)橹挥腥祟惸茏约褐圃旃ぞ?。人既能自己制造工具，不待天然的變化，?dāng)然工具的性質(zhì)便容易變。動(dòng)物社會(huì)就不然了。動(dòng)物社會(huì)對(duì)于自然的關(guān)系不容易變：因?yàn)樗麄兊膭趧?dòng)工具（爪牙喙翼）不是自己造的，而是天生的；十年前用爪牙喙翼所取得的食物等于A，十年后仍舊等于A——他們征服自然的力量（生產(chǎn)量）不容易增加。因此，假使動(dòng)物而有社會(huì)，他們亦有協(xié)作，亦有分工；可是動(dòng)物社會(huì)里的分工完全由于各個(gè)所具有的勞動(dòng)工具不同，他們的勞動(dòng)工具既然是天生的，他們便不能改變他；因此，不但各個(gè)動(dòng)物不能變易他在“社會(huì)”里的地位，并且整個(gè)兒的社會(huì)結(jié)構(gòu)也不能變動(dòng)。譬如蟻，因?yàn)楦鞣N蟻所具有的喙及肢體有異，分成雌蟻、雄蟻、工蟻、兵蟻，各司其事；工蟻不能變成雌蟻，蟻的社會(huì)便永久如此組織——永久是有階級(jí)的。人類社會(huì)便不同，因?yàn)楣ぞ呤侨嗽斓模耸恰罢加小保ㄈ〉茫┕ぞ?，而不僅賴“具有”（天生）的工具（手、足、頭腦），——所以人類社會(huì)能從宗法社會(huì)制變成資本主義制，能從有階級(jí)的社會(huì)變成無(wú)階級(jí)的社會(huì)。動(dòng)物社會(huì)之分工協(xié)作的方式不易變，人類社會(huì)卻不然。

[1]托辣斯，今譯托拉斯。

社會(huì)階級(jí)及階級(jí)斗爭(zhēng)

人類社會(huì)是一種經(jīng)濟(jì)協(xié)作的組織——?jiǎng)趧?dòng)結(jié)合。那協(xié)作的形式隨著生產(chǎn)方法而變。當(dāng)生產(chǎn)方法極簡(jiǎn)單的時(shí)候，還沒(méi)有分工。勞動(dòng)工具進(jìn)步，社會(huì)之中勢(shì)必至于有分工的必要。可是分工其實(shí)是協(xié)作的一種形式：人類社會(huì)里因分工而分成許多種人，有農(nóng)夫、有織女，有鐵匠、陶匠、會(huì)計(jì)員、管理員、軍事專家、學(xué)術(shù)專家，……凡此種種都不過(guò)是職業(yè)的分別，并非階級(jí)。享有生產(chǎn)工具者有多少之別，所以有富人及貧人——這也只是資本數(shù)量上的差別，并非階級(jí)性質(zhì)上的不同：幾十元資本的小鋪主人和幾萬(wàn)萬(wàn)資本的煤油大王，同是享有生產(chǎn)資料，同是資產(chǎn)階級(jí)；純粹小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里——小農(nóng)、手工、商人等階級(jí)界限還是極模糊的。只有技術(shù)程度（勞動(dòng)工具）發(fā)展到一定的時(shí)期，社會(huì)上發(fā)生兩種人：一種是占有生產(chǎn)資料及工具的人，一種是喪失生產(chǎn)資料及工具的人；前者得以購(gòu)買后者的工力，后者的勞動(dòng)生產(chǎn)品之一部分為前者所奪——那時(shí)，這兩種人以及他們之間的種種過(guò)渡者，方成“社會(huì)階級(jí)”。社會(huì)里既有階級(jí)之后，從全社會(huì)立論，各階級(jí)的分工（地主與農(nóng)奴，貴族與奴隸，資本家與工人）雖然仍舊成就全社會(huì)的經(jīng)濟(jì)協(xié)作，可是從受剝削階級(jí)立論，這種協(xié)作已經(jīng)不是自愿的，而是迫于威權(quán)或是受經(jīng)濟(jì)的及政治的強(qiáng)制。各階級(jí)雖同處于一社會(huì)內(nèi)，而目的和利益各不相同，于是不免要發(fā)現(xiàn)階級(jí)斗爭(zhēng)。階級(jí)發(fā)生之后，享有工具者與工作者分為兩種人；必須全社會(huì)里能恢復(fù)享有工具與使用工具之人為一，階級(jí)才能消滅，階級(jí)斗爭(zhēng)才能終了。

原始共產(chǎn)制及小生產(chǎn)里享有工具及使用工具的本是一個(gè)主體；可是這里面已經(jīng)有一點(diǎn)大差別：小生產(chǎn)里享有工具同時(shí)又使用工具者是個(gè)人，共產(chǎn)社會(huì)里享有工具同時(shí)又使用工具者是社會(huì)。個(gè)人享有工具時(shí)，各個(gè)人間之生產(chǎn)品交易（商業(yè)）里不免競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)之結(jié)果便是階級(jí)分化，階級(jí)斗爭(zhēng)。所以必須社會(huì)公共享有生產(chǎn)工具，社會(huì)共同使用工具，——階級(jí)才能真正消滅。然而要社會(huì)進(jìn)化到這一階段，必須社會(huì)里的工具，性質(zhì)上可以共同使用及公共享有（大機(jī)器），生產(chǎn)量上可以供給全社會(huì)的消費(fèi)而饒有余裕，分配上可以消滅私人交易，——那時(shí)才行。社會(huì)里僅僅占有生產(chǎn)資料及工具而不工作的一階級(jí)（現(xiàn)代便是資產(chǎn)階級(jí)）決不愿意輕輕放棄特權(quán)；那僅僅使用工具而喪失生產(chǎn)資料及工具的一階級(jí)（現(xiàn)代便是無(wú)產(chǎn)階級(jí)）便不得不反抗。

反抗的結(jié)果，無(wú)產(chǎn)階級(jí)能奪回生產(chǎn)資料及工具，歸之社會(huì)公有，仍舊去使用工具從事生產(chǎn)（所以他仍舊是無(wú)產(chǎn)階級(jí)）。不過(guò)舊時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)雖然喪失工具占有權(quán)，以及政權(quán)，還能以余力謀叛，此其一；舊時(shí)資本主義之下許多小生產(chǎn)仍舊存在，小工具只能私有，此其二；所以階級(jí)還是存在，階級(jí)斗爭(zhēng)還是繼續(xù)。只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)以已經(jīng)公有的大生產(chǎn)征服一切小生產(chǎn)，改良生產(chǎn)的勞動(dòng)工具——提高技術(shù)程度，使全社會(huì)一切工具都能共同享有，共同使用，分配上自然就可以各取所需，——那時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)方終了。

階級(jí)斗爭(zhēng)與“社會(huì)的工具”

人類共同生活于社會(huì)里，因與自然競(jìng)爭(zhēng)而經(jīng)營(yíng)經(jīng)濟(jì)：分工的協(xié)作的取得全社會(huì)的生活資料。因求取得生活資料以對(duì)付日益繁復(fù)的需要，于是勞動(dòng)的方法（技術(shù)）日益發(fā)展，工具的形式日益復(fù)雜，種類日益繁多，生產(chǎn)量日益增多；而且這些工具都是從流轉(zhuǎn)不息的勞動(dòng)過(guò)程里經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的，從這過(guò)程里直接間接流露出來(lái)的。從最簡(jiǎn)單的工具進(jìn)步到較復(fù)雜或完美的工具；從物質(zhì)的工具進(jìn)步到精神的工具：言語(yǔ)、智識(shí)、藝術(shù)、習(xí)慣都是組織勞動(dòng)的方法，輔助共同勞作的手段。精神的工具不但是個(gè)人勞動(dòng)時(shí)所需要的一種手段，而且必定是團(tuán)體勞動(dòng)或社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物——同時(shí)亦就是維持當(dāng)時(shí)社會(huì)共同生活和分工協(xié)作所必需的方法。所以精神的勞動(dòng)工具必定是社會(huì)的。

可是等到社會(huì)里發(fā)現(xiàn)了階級(jí)，這些“社會(huì)的工具”便成了治者階級(jí)剝削受治階級(jí)的種種手段：于是發(fā)現(xiàn)宗教、政治、法律、道德等現(xiàn)象。甚至于智識(shí)、藝術(shù)、風(fēng)俗、習(xí)慣亦變成治者階級(jí)壓迫受治階級(jí)的工具。總之，治者階級(jí)不但以經(jīng)濟(jì)力量（占有生產(chǎn)資料及工具，因而占有受治階級(jí)勞動(dòng)的生產(chǎn)品之一部分）剝削受治階級(jí)，并且用政治、法律、宗教、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)來(lái)輔助他的剝削行為。這些社會(huì)現(xiàn)象便成治者階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，可是受治階級(jí)亦往往攫得社會(huì)共同勞動(dòng)所產(chǎn)生的這些工具，來(lái)防御治者階級(jí)的進(jìn)攻，繼而反守為攻，以至于顛覆治者階級(jí)為止。只有階級(jí)消滅之后，這些精神工具才能成為純粹的社會(huì)工具，以為征服自然之用。

社會(huì)之定義

從上述的看來(lái)，我們便可以綜合而得一個(gè)社會(huì)的定義：“社會(huì)者能制造工具的人類之勞動(dòng)結(jié)合也。此勞動(dòng)結(jié)合——‘經(jīng)濟(jì)體’之演化，乃生政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)、風(fēng)俗、藝術(shù)、科學(xué)等現(xiàn)象，以應(yīng)組織勞動(dòng)之需。”