鞋的風(fēng)化史

　　幾千年以來(lái)，鞋子翔實(shí)地記錄著人類(lèi)文明發(fā)展的軌跡。隨著時(shí)代變遷，東西方文化差異越來(lái)越小，人類(lèi)的價(jià)值觀也越來(lái)越趨于一致。這本《鞋的風(fēng)化史》正是在這種趨于一致但又有著極大不同的文化宗旨下完成的，相信本書(shū)可以為讀者提供從不同角度看待西方與東方不同的鞋文化與生活，因而在輕松的觀賞中也同時(shí)領(lǐng)略到風(fēng)化史的發(fā)展。 鞋和人類(lèi)的文化息息相關(guān)，不僅每一個(gè)民族穿的鞋不一樣，不同歷史時(shí)期的鞋也各有差異，甚至每個(gè)人穿的鞋也是風(fēng)情各異。雖然鞋的基本功能是為了保護(hù)足部，但隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，鞋除了實(shí)用之外，各個(gè)時(shí)代的美感與風(fēng)格，也在足下展露無(wú)遺。 從鞋子本身的發(fā)展歷史而言，鞋子與社會(huì)地位。氣候環(huán)境、宗教、性別、時(shí)代的文化背景皆息息相關(guān)；同時(shí)，人們對(duì)于鞋子的選擇還可以透露出穿著者的品味與儀態(tài)。從工藝編年史的角度看，鞋子的樣式往往隨著社會(huì)價(jià)值觀而不斷創(chuàng)新，而且也可看出當(dāng)時(shí)工藝的水準(zhǔn)與制作技術(shù)。 鞋子并不是一種簡(jiǎn)單的護(hù)腳物，也不僅僅是一種想入非非的裝飾品。它主要是一種欲望外套，恰好和具有自然的色情意味的腳相得益彰。各種時(shí)髦的鞋子都是腳的誘惑藝術(shù)品。舉個(gè)例來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在美國(guó)人每年要花費(fèi)11O億美元購(gòu)買(mǎi)大約10億雙鞋子，其中絕大部分都是為了增添魅力而設(shè)計(jì)或購(gòu)買(mǎi)的，鞋早已經(jīng)脫離了最為基礎(chǔ)的保護(hù)功能，這種原始的穿鞋動(dòng)機(jī)常常被天真地稱為“時(shí)尚的感召”，這其實(shí)不過(guò)是欲求的一種降格的提法。腳的欲望功用最富戲劇性地表現(xiàn)在日常生活之中，人們?cè)谌粘Ｉ钪型ㄟ^(guò)鞋子來(lái)表達(dá)自己的感覺(jué)和心態(tài)。正如德國(guó)心理學(xué)家艾格雷苦特在他的經(jīng)典性著作《腳與鞋子的象征意義及其色情性》中所指出的那樣：“赤裸的腳是表現(xiàn)性魅力的一種方式。腳和有關(guān)性的事物有著密切的聯(lián)系。” 幾千年以來(lái)，鞋子翔實(shí)地記錄著人類(lèi)文明發(fā)展的軌跡。隨著時(shí)代變遷，東西方文化差異越來(lái)越小，人類(lèi)的價(jià)值觀也越來(lái)越趨于一致。這本《鞋的風(fēng)化史》正是在這種趨于一致但又有著極大不同的文化宗旨下完成的，相信本書(shū)可以為讀者提供從不同角度看待西方與東方不同的鞋文化與生活，因而在輕松的觀賞中也同時(shí)領(lǐng)略到風(fēng)化史的發(fā)展。

　　南?！にN（NaneyJiang），加拿大學(xué)者。1963年出生，曾獲得歷史學(xué)學(xué)士、歷史學(xué)碩士以及古希臘羅馬史專(zhuān)業(yè)歷史學(xué)博士。著有《希臘城邦制度研究》等專(zhuān)著。現(xiàn)在加拿大從事歷史方面的研究和寫(xiě)作。蔣藍(lán)，1965年出生，詩(shī)人，思想隨筆余作家。已出版?zhèn)€人專(zhuān)著《黑水晶法則》、《正在消失的職業(yè)》、《上半部.下半部》、《細(xì)節(jié)地圖》、《表情故事》等20余部。