色彩的藝術(shù)

　　前言＜br＞本書(shū)旨在解決有關(guān)色彩教學(xué)的兩個(gè)問(wèn)題：＜br＞一是要為進(jìn)入高校藝術(shù)專(zhuān)業(yè)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)和建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生和廣大美術(shù)愛(ài)好者構(gòu)建一個(gè)課程框架；＜br＞二是要為學(xué)生在進(jìn)行色彩實(shí)踐時(shí)提供一點(diǎn)理論依據(jù)，以便更自覺(jué)、更靈活地運(yùn)用色彩語(yǔ)言為創(chuàng)作和設(shè)計(jì)服務(wù)。＜br＞通過(guò)長(zhǎng)期的教學(xué)，體會(huì)到藝術(shù)和設(shè)計(jì)教育必須使學(xué)生具備三個(gè)要素，即技藝、品味和想象。＜br＞關(guān)于技藝，有人認(rèn)為自后期印象主義、野獸派之后就沒(méi)有技藝了。此話(huà)對(duì)于現(xiàn)代少數(shù)極端的作品來(lái)說(shuō)也的確如此。比如拿刀在畫(huà)布上劃口子，就算件藝術(shù)作品了，當(dāng)然不需要多少技巧。但是劃幾道，每道多長(zhǎng)，它們之間關(guān)系如何，這就需要藝術(shù)品味和構(gòu)思。現(xiàn)代藝術(shù)家封塔那（Lucio Fontana）的《空間概念》，似乎是用刀在黃色畫(huà)面中劃了幾道，但又感到作者在制作上和構(gòu)成上有一定藝術(shù)內(nèi)涵（見(jiàn)附圖8）。＜br＞如果人人都采用回避藝術(shù)技巧類(lèi)型的創(chuàng)作，那么，藝術(shù)就會(huì)僵化，走向死胡同，因?yàn)樗囆g(shù)是多適應(yīng)性和全方位的。無(wú)怪乎畢加索用舊自行車(chē)把當(dāng)做“牛頭”后，又回去描畫(huà)他的“新古典主義”的大美人。＜br＞技巧、品味和想象只會(huì)相互促進(jìn)，永遠(yuǎn)不會(huì)嫌三者中的哪一者太多了。對(duì)于設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言，如同想象力和品味水平一樣，技巧是永遠(yuǎn)不會(huì)嫌多的。設(shè)計(jì)的形象和色彩不是從天上掉下來(lái)的，而是從直接和間接的生活體驗(yàn)中產(chǎn)生了原型。而設(shè)計(jì)者，作為設(shè)計(jì)家、藝術(shù)家兼一身者，把它們消化、演繹、升華而成為既有功能又富有特色的外觀和色彩的設(shè)計(jì)形象。這就是三者互動(dòng)的設(shè)計(jì)過(guò)程。所以輕視和削弱藝術(shù)基礎(chǔ)課的做法，對(duì)學(xué)生而言是自暴自棄，對(duì)教師而言是誤人子弟。＜br＞對(duì)于廣大學(xué)藝術(shù)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們需要老老實(shí)實(shí)地從觀察、理解和準(zhǔn)確表達(dá)物象的結(jié)構(gòu)，從畫(huà)準(zhǔn)色調(diào)，學(xué)會(huì)用色彩語(yǔ)言來(lái)造型做起。經(jīng)常聽(tīng)到上設(shè)計(jì)課的教師在埋怨學(xué)生想得天花亂墜卻畫(huà)不出什么來(lái)，就算勉強(qiáng)畫(huà)了些也是錯(cuò)誤百出。究其原因，一是由于品味不高，二是由于技藝不夠，表達(dá)不出美之所在，導(dǎo)致力不從心。＜br＞說(shuō)到不美觀，既是觀念又是涵養(yǎng)問(wèn)題。有的人一味追求別出心裁而邁進(jìn)了雷池，但他們的興趣在于不嚇人一跳，不達(dá)到令你厭惡、惡心是不罷休的。這只能是毀滅藝術(shù)，就是在應(yīng)用藝術(shù)領(lǐng)域也只能起驅(qū)趕顧客的作用。＜br＞誠(chéng)然，“美”是一個(gè)含量寬泛的詞，它隨著時(shí)代而變遷，今天的“美”與古典主義、浪漫主義，甚至野獸派都有很大的不同，到了表現(xiàn)主義、主體主義和超現(xiàn)實(shí)主義，藝術(shù)所表現(xiàn)的題材和對(duì)美的理解就更為寬泛。例如達(dá)利（Dali）的《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)兆》（附圖4）中的人物：一是怪誕，二是反結(jié)構(gòu)，三是喻意，與新古典主義安格爾的人體《瓦爾品松的浴女》（附圖2）不僅不同，而且在某種程度上是相反的。所以有人稱(chēng)達(dá)利的功績(jī)?cè)谟冢簽槿藗兊乃季S和藝術(shù)開(kāi)拓了新的領(lǐng)域。美與“另類(lèi)美”，抑或人類(lèi)心靈深層內(nèi)涵，抑或多維、多視角理念發(fā)展的并存，才使這個(gè)世界顯得完美。這與拙劣的嘩眾取寵和低級(jí)趣味的惡作劇是不能相提并論的。況且，對(duì)于絕大多數(shù)人而言，他們要求藝術(shù)家能創(chuàng)作出、設(shè)計(jì)出富有時(shí)代感和令人產(chǎn)生健康向上和愉悅感的作品，并產(chǎn)生一定的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。＜br＞基于這樣的考慮，本書(shū)除了要論述一些基本的技術(shù)性課題外，還要把一些屬于美學(xué)修養(yǎng)的理論滲透到前者的敘述過(guò)程之中，使學(xué)生在學(xué)習(xí)技巧的過(guò)程中逐步理解、體驗(yàn)到這些帶有根本意義的美學(xué)原理。＜br＞而色彩知識(shí)和修養(yǎng)是造就一位藝術(shù)家和設(shè)計(jì)家的必要基礎(chǔ)。這種修養(yǎng)應(yīng)該是無(wú)限的，是永遠(yuǎn)不會(huì)多余的。反之，就是對(duì)設(shè)計(jì)家而言，他也無(wú)法成就他最有價(jià)值的構(gòu)想，盡管也許他是個(gè)想象力非常豐富的人。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)所需要的藝術(shù)含量是那些只會(huì)耍耍小聰明、搞點(diǎn)雕蟲(chóng)小技的人無(wú)法提供的。＜br＞必須明了一點(diǎn)，現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)并非否認(rèn)一切傳統(tǒng)的胡作非為。創(chuàng)意是其出發(fā)點(diǎn)，藝術(shù)含量是其靈魂，而技巧是其構(gòu)建的手段。＜br＞本書(shū)第一部分色彩學(xué)概要和第三部分水粉靜物由劉萍執(zhí)筆，其余部分由陳偉南執(zhí)筆。作品不署名者為作者所作。本書(shū)是《線(xiàn)的藝術(shù)》（上海人民美術(shù)出版社2000年12月出版）的姐妹篇。最后，特向程洪迪、亞男、召男先生致謝。程先生把作者的大部分作品拍攝成圖片供制版用。

暫缺《色彩的藝術(shù)》作者簡(jiǎn)介