欽定四庫全書

唐音癸籖卷二

明　胡震亨　撰

法微一【統(tǒng)論】

陸機(jī)曰詩緣情而綺靡

摰虞云詩發(fā)乎情止乎禮義假象過大則與類相過逸辭過壯則與事相違辯言過理則與義相失靡麗過美則與情相悖

范蔚宗曰情志所托故當(dāng)以意為主以文傅意以意為主則其防必見以文傅意則其辭不流然后抽其芬芳振其金石

沈隱侯曰文章當(dāng)從三易易見事一也易識(shí)字二也易誦三也

劉勰曰怊惆述情必始乎風(fēng)沉吟鋪辭莫先于骨故辭之待骨如體之樹骸情之含風(fēng)猶形之包氣若豐藻克贍風(fēng)骨不飛則振采失鮮負(fù)聲無力

鐘嶸云文有盡而義有余興也因物喻志比也直書其事寓言寫物賦也若專用比興則患在意深意深則詞躓但用賦體則患在意浮意浮則文散?斯三義酌而用之干之以風(fēng)力潤之以丹彩使味之者無極聞之者動(dòng)心是詩之至也

又云夫?qū)僭~比事乃為通談至乎吟詠情性亦何貴于用事思君如流水?dāng)菂u目高臺(tái)多悲風(fēng)亦唯所見淸晨登隴首羌無故實(shí)明月照積雪詎出經(jīng)史古今勝語多非補(bǔ)假皆由直尋邇來作者辭不貴奇競(jìng)須新事牽攣補(bǔ)衲蠧文已甚自然英旨罕遇其人【葉石林云詩家妙處正在無所用意猝然與景相遇不假繩削而自成章非常情能到耳嶸數(shù)語余毎愛其簡切但觀者未嘗留意自唐以后旣變以律體固不能無拘局然茍大手筆亦自不妨削鐻于神志之間斲輪于甘苦之外也】

宋之問云眾轍同遵者擯落羣心不際者探擬

王昌齡云為詩在神之于心處心于境視境于心瑩然掌上然后用思了然境象故得形似

又云詩思有三搜求于象心入于境神防于物因心而得曰取思久用精思未契意象力疲智竭放安神思心偶照境率然而生曰生思尋味前言吟諷古制感而生思曰感思

釋皎然云夫詩雖非圣功妙均于圣其作用也放意須險(xiǎn)定句須難雖取由我衷而得若神表至如天真挺拔之句與造化爭(zhēng)衡可以意防難以言狀非作者不能知也

又云或以苦思喪自然之質(zhì)此不然夫不入虎穴焉得虎子取境之時(shí)須至難至險(xiǎn)始見奇句成篇之后觀其氣貌有似等閑不思而得此高手也有時(shí)意靜神王佳句縱橫若不可遏宛若神助不然葢由先積精思因神王而得乎

氣象氤氳由深于體勢(shì)意度盤礴由深于作用用律不滯由深于聲對(duì)用事不直由深于義類

雖欲廢巧尚直而思致不得寘雖欲廢詞尚意而典麗不得遺

作者須知復(fù)變之道反古曰復(fù)不滯曰變?nèi)粑?fù)不變則陷于相似之格置于古集之中使弱手視之?目何異宋人以燕石為玉璞周客胡盧而笑也【近代陳子昻復(fù)多變少沈宋復(fù)少變多余不能盡舉】又復(fù)變二門復(fù)忌太過變?nèi)粼煳⒉患商^茍不失正亦何咎哉

戴叔倫云詩家之景如藍(lán)田日暖良玉生煙可望而不可置于目睫之間

韓愈曰和平之音淡薄而愁思之聲要妙懽愉之辭難工而窮苦之言易好【嚴(yán)滄浪云唐人好詩多是征戍遷謫行旅離別之作往往能感動(dòng)激發(fā)人意正愈所謂窮思愁苦之易為詩者也】

白樂天云為詩義在禆益言意皆有所為【葛常之曰自古工詩者未嘗無興也觀物有感焉則有興今之作詩者以興近乎訕也故不敢作而詩之一義廢矣作詩者茍知興之與訕異始可以言詩矣】

劉禹錫曰片言可以明百意坐馳可以役萬景工于詩者能之風(fēng)雅體變而興同古今調(diào)殊而理防逹于詩者能之工生于才逹生于識(shí)二者相為用而后詩道備李德裕曰古人辭高者葢以言妙而工適情不取于音韻意盡而止成篇不拘于只耦故篇無定曲詞寡累句又曰譬如日月終古常見而光景常新

皮日休曰詩逮吾唐切于儷偶拘于聲勢(shì)易其體為律詩之道盡矣吾又不知千祀之后詩之道止于斯而已耶后有變而作者予不得以知之夫才之備者猶天地之氣乎氣者止乎一也分而為四時(shí)景色各異夫如是豈拘于一哉亦變之而已人之有才者不變則已茍變之豈異于是乎

司空?qǐng)D云古今言詩多矣愚以為辨于味而后可以言詩也醯非不酸止于酸而已鹺非不咸止于咸而已人所以充食而遽輟者知其咸酸之外醇美者有所乏耳詩貫六義則諷諭抑揚(yáng)渟蓄淵雅皆在其間矣惟近而不浮逺而不盡然后可以言韻外之致耳

崔德符答人問作詩之要曰但多讀而勿使斯為善梅圣俞曰詩之工者寫難狀之景如在目前含不盡之意見于言外

沈存中云詩雖末技工之不造微不足以名家故唐人皆盡一生之力為之至于字字皆鏈得之甚難而觀者滅裂不知其工若字字皆是無瑕可指語音亦流麗但細(xì)論無功景意縱全一讀便盡更無可諷味者此類最易為人激賞乃詩之折楊皇荂也譬若三館楷書作字不可謂不精不麗求其佳處到死無一筆此病最難為醫(yī)也

劉貢父云管子曰事無終始無務(wù)多業(yè)此言學(xué)者貴能成就也唐人為詩量力致功精思數(shù)十年然后名家杜工部云更覺良工用心苦不獨(dú)畫手為然

葉石林云古今論詩者多矣吾獨(dú)愛湯惠休稱謝靈運(yùn)為初日芙蕖沈約稱王筠為彈丸脫手兩語最當(dāng)人意初日芙蕖非人力所能為而精彩華妙之意自然見于造化之表靈運(yùn)諸詩可以當(dāng)此者亦無幾彈丸脫手雖是輸寫便利動(dòng)無留礙然其精圓快速發(fā)之在手筠亦未能盡也作者審到此地豈復(fù)更有余事韓退之贈(zèng)張籍云君詩多態(tài)度靄靄春空云司空?qǐng)D記戴叔倫語云詩人之辭如藍(lán)田日暖良玉生煙亦是形似之微妙者但學(xué)者不能味其言耳

葛立方云詩之有思卒然遇之而莫遏有物敗之則失之矣鄭棨詩思在防橋風(fēng)雪中驢背上潘大臨滿城風(fēng)雨近重陽之句為催租人所敗亦可見詩思之難而敗之甚易也【沈約云天機(jī)啓則六情自調(diào)六情滯則音韻頓舛正此意】

嚴(yán)儀曰詩之法有五曰體制曰格律曰氣象曰興趣曰音節(jié)須是本色須是當(dāng)行下字貴響造語貴圓不必太著題不必多使事

又曰詩有別才非關(guān)書也詩有別趣非關(guān)理也然非多讀書多窮理則不能極其至又曰盛唐諸公惟在興趣羚羊掛角無跡可求故其妙處透徹瓏不可色相言有盡而意無窮若以文字為詩以才學(xué)為詩以議論為詩夫豈不工去之愈逺【詩法云唐人以詩為詩宋人以文為詩唐人主性情故于三百篇為近宋人主議論故于三百篇為逺】

又云論詩如論禪漢魏晉與盛唐之詩則第一義也大厯以還之詩則小乘禪也巳落第二義矣晚唐之詩則聲聞辟支果也學(xué)漢魏晉與盛唐詩者臨濟(jì)下也學(xué)大厯以還之詩者曹洞下也大抵禪道惟在妙悟詩道亦在妙悟然悟有淺深有分限有透徹之悟有但得一知半解之悟漢魏尚矣不假悟也謝靈運(yùn)至盛唐諸公透徹之悟也他雖有悟者皆非第一義也【胡元瑞云禪則一悟之后萬法皆空棒喝怒呵無非至理詩則一悟之后萬象防防呻吟咳唾動(dòng)觸天真以禪喻詩信有旨然禪必深造而后能悟詩雖悟后仍須深造自昔瑰奇之士往往有識(shí)窺上乘業(yè)阻半途者】

楊仲?云詩不可鑿空強(qiáng)作待境而生自工

劉須溪云作詩如作字橫眉防鼻所差幾何而淸俗相去逺甚

又云詩在防橋風(fēng)雪中驢背上非也尋常景色時(shí)時(shí)處處妙意皆可拾得然此猶涉假借若平生父子兄弟家人鄰里間意愈近而愈不近著意政難有能率意自道出于孤臣怨女之所不能者隨事紀(jì)實(shí)足稱名家卽名家猶不可得或一二語而止如孟東野慈母手中線歸書但云安極羈旅難言之情李太白昨夜梁園雪弟寒兄不知小夫賤誰不能道而學(xué)士大夫或媿之矣如杜子美問事競(jìng)挽須誰能即嗔喝欲起屢見肘仍嗔問升斗并與聲音笑貌彷佛盡之又如古人于奴婢猥下寫至孤客親僮仆凄然甚矣又云僮仆生新敬則出處世態(tài)隱約可見又云犬因無主善則俯仰猶有不忍言者古今甚深宻義徃徃于淺易得之

詩眼云作詩不必句句工使其皆工反峭急無古氣詩家一指云詩不歴鏈?zhǔn)拦什蛔忝?/p>

李空同云以我之情述今之事尺寸古法防襲其辭古人之作其法雖多端大抵前疎者后必密半闊者半必細(xì)一實(shí)者必一虛疊景者意必二此所謂圓規(guī)而方矩者也何大復(fù)云富于材積使神情領(lǐng)防天機(jī)自流臨景結(jié)構(gòu)不傍形跡佛有筏喻達(dá)岸則舍筏矣舍筏則達(dá)岸矣【胡元瑞云仲默此論直指真源最為吃緊舍筏之云亦以獻(xiàn)吉多擬則前人陳句進(jìn)規(guī)耳非欲人廢法也李何二氏之旨故當(dāng)并參】

徐禎卿云因情以發(fā)氣因氣以成聲因聲而繪詞因詞而定韻然情寔窈渺必因思以窮其奧氣有麤弱必因力以奪其偏詞難妥貼必因才以致其極才易飄揚(yáng)必因質(zhì)以定其侈若夫妙騁心機(jī)隨方合節(jié)或約旨以植義或宏文以盡心或緩發(fā)如朱弦或急張如躍括或始迅以中留或旣優(yōu)而后促或慷慨以任壯或悲愴而引泣或因拙以得工或發(fā)奇而似易此輪扁之超悟不可得而詳也

王弇州曰才生思思生調(diào)調(diào)生格思即才之用調(diào)卽思之境格卽調(diào)之界

又曰才騁則馭之以格格定則通之以變氣揚(yáng)則沉之使實(shí)節(jié)促則澹之使和

又曰詩以專詣為境以饒美為材師匠宜高捃拾宜博胡元瑞云作詩大要不過二端體格聲調(diào)興象風(fēng)神而巳體格聲調(diào)有則可循興象風(fēng)神無方可執(zhí)故作者但求體正格高聲雄調(diào)鬯積習(xí)之久矜持盡化形跡俱融興象風(fēng)神自爾超邁譬則鏡花水月體格聲調(diào)水與鏡也興象風(fēng)神月與花也必水澄鏡朗然后花月宛然詎容昏鑒濁流求覩二者故法所當(dāng)先而悟弗容強(qiáng)也又曰詩最可貴者清然有格清有調(diào)清有思清有才清才清者王孟儲(chǔ)韋之屬是也若格不清則凡調(diào)不清則冗思不清則俗王楊之流麗沈宋之豐蔚高岑之悲壯李杜之雄大其才不可槩以清言其格與調(diào)與思則無不淸者【魏文帝典論云文以氣為主氣之清濁有體不可力強(qiáng)而致其論七子詩與文筆未嘗不并重清云】

又云曰仙曰禪皆詩中本色惟儒生氣象一毫不得著詩儒者言語一字不可入詩

唐音癸籖卷二