【七十五卷】

天文二

【天文二】

槐序

歲陽名

放春行春發(fā)春班春

禊有春秋

粉荔

冬至夏至

另日

泰春泰秋

十二屬

汃月朽月

支干

渴日兢辰

飬花天

耗磨日

歷名括

五時(shí)象五器

六神

勾陳

五運(yùn)北方有二

五靈配五方

五運(yùn)六氣

星禽

時(shí)節(jié)

甲夜甲朝

授時(shí)歷

纁夏玄冬

金?米韋焦?

性情

珠櫝魚筌

欛柄

蔣北潭戲語

夾雜道學(xué)

游定夫帖

李延平胡仁仲格言

恬智安慮誠(chéng)明

道學(xué)

劉靜修論學(xué)

陳同甫與朱子書

禪學(xué)俗學(xué)

儒教禪教

太史升庵文集七十五卷 成都楊慎著　從子有仁編輯 后學(xué)趙開美校

槐序

槐序指夏日也王晏和徐孝嗣詩槐序候方調(diào)

歲陽名

歲陽名始見于爾雅攝提格以下二十四名是也后世相傳以為古甲子余疑其非何也簡(jiǎn)門?出之古莫如典謨其次易卦爻辭其次毛詩其次諸子尚書辛壬癸甲易先甲后庚詩吉日庚午又朔日辛卯殷人以生日名子十干備至春秋紀(jì)年則昭然不紊不聞?dòng)幸蛔旨坝跔栄攀芍惷勃?dú)史記歷書紀(jì)漢武帝以來見之意當(dāng)漢世術(shù)家創(chuàng)為此名藏用隱字以神其術(shù)而后人竄入爾雅堯舜三代恐無是稱謂也司馬公取以紀(jì)通鑒亦信而好古之意慎初以為是今疑其非愿與有定見君子商確之楚辭攝提貞于孟陬兮分明用歷家之言稍變其字以別子寅庚之文非必謂以是紀(jì)歲也

放春行春發(fā)春班春

古者諸侯迎春于東郊齊曰放春見管子楚曰發(fā)春見椘辭漢書太守有行春班春之文

禊有春秋

禊水上祓除也然有春禊秋禊論語浴乎沂注上已祓除王右軍蘭亭暮春修禊此春禊也馬融西第頌云西北戌亥玄石承輸蝦蟇吐瀉庚辛之域劉禛魯都賦曰素秋二七天漢指隅人胥祓禳國(guó)子水嬉此用七月十四日指秋禊也

粉荔

玉燭寶典云洛陽人家正旦造絲雞蠟燕粉荔枝故宋人賀正啟有瑞霙餞臘粉荔迎年之句

冬至夏至

周髀云冬至?xí)儤O短日出辰而入申照三不覆九夏至?xí)儤O長(zhǎng)日出寅而入戌照九不覆三照三者南三方巳午未也不覆三者北三方亥子丑也

另日

俗謂異日曰另日另字音命令之令然其字說文上篇無有也只當(dāng)作令日戰(zhàn)國(guó)策趙燕拜武靈王胡服之賜曰敬循衣服以待令日令日即異日也注謂令為善非

泰春泰秋

古大字音義與泰通大別作泰自范曄作后漢書始用之避其家諱也按莊子有虞氏不及泰氏泰氏謂大庭氏也管子書有泰春泰夏泰秋泰冬董仲舒策陽長(zhǎng)居大夏陰長(zhǎng)居大冬正用管子語則大冬大夏皆音泰今人皆失其讀

十二屬

子鼠丑牛十二屬之說朱子謂不知所始余以為此天地自然之理非人能為也日中有金雞乃酉之屬月中有玉兔乃邜之屬日月陰陽互藏其宅也古篆已字作蛇形亥字作豕形余可推而知矣

汃月朽月

蜀西南多雨名曰漏天杜子羙詩鼓角漏天東又徑欲誅云師疇能補(bǔ)天漏是也自秋分后遇壬謂之入沾吳下曰入液宋黃仁杰夔州苦雨詩九月不虛為朽月今年賴淂是豐年汃音讀為帕平聲東方朔傳諧語云令壸齟老拍涂涂與汃同注云丈加切其下觧云涂者漸洳徑也亦雨濕泥濘之義爾雅十二月為畢涂月汃月之諺雖俗其音義字形亦遐而尚矣

支干

星書云古之支干只用書日不以紀(jì)年紀(jì)用歲陽歲陰名故溫公通鑒紀(jì)年以攝提格閼逄之名蓋有存古之義不知者議之以為不若直用甲子乃不學(xué)之過也【觀歲陽名一條此或是前時(shí)未定之見】

渴日兢辰

魏董遇字季真從學(xué)者苦渴日遇言當(dāng)以三余夜者日之余冬者歲之余風(fēng)雨者時(shí)之余渴日可對(duì)兢辰

飬花天

花木譜云越中牡丹開時(shí)賞者不問親疏謂之看花此月多有輕陰微雨謂之飬花天詩曰野水短蕪調(diào)馬地淡云微雨飬花天又云中酒情懷因小會(huì)飬花天氣為輕陰

耗磨日

正月十六日謂之耗磨日張說耗日飲詩云耗磨傳茲日縱橫道未宜但令不忌醉翻是樂無為又曰上月今朝減流傳耗磨辰但令不事事同醉俗中人此日必飲酒官司不令開庫而已

歷名括

攝提遷次青龍移辰謂之歲歲首至也月首朔也至朔同日謂之章同在日首謂之蔀蔀終六旬謂之紀(jì)歲朔又復(fù)謂之元日以實(shí)之月以閏之時(shí)以分之歲以周之章以明之蔀以剖之紀(jì)以記之元以原之

五時(shí)象五器

甘氏星經(jīng)太昊執(zhí)規(guī)而治春炎帝執(zhí)凖而治夏黃帝執(zhí)繩而治四方少昊執(zhí)矩而治秋顓頊執(zhí)權(quán)衡而治冬諸書祖其說互有同異淮南子云執(zhí)衡治夏權(quán)衡二物相依為用豈可分也素問作執(zhí)矩治夏執(zhí)衡治秋尤謬矩所以為方義以方外秋金義也焉有執(zhí)衡之理益醫(yī)流傅會(huì)不通理之說也春規(guī)圓以應(yīng)仁也夏凖平以應(yīng)禮也中央繩以應(yīng)信信非一定之謂繩亦非一定之器也秋矩方以應(yīng)義也冬執(zhí)權(quán)衡以應(yīng)智也五器分五時(shí)而冬有其二亦猶東蒼龍南朱雀中央勾陳西白虎而北方玄武螣蛇又如春勾芒夏祝融中央勾龍西蓐收北方曰修曰熙亦二神其理甚奧其說甚長(zhǎng)五時(shí)分配五器淮南素問猶差謬無怪乎卜者厶戊起勾陳已起螣蛇強(qiáng)以水為土而不知冬有玄武螣蛇二神壬起螣蛇癸起玄武既不謬其方玄武曷常無位乎

六神

今之易卜以甲乙起青龍丙丁起朱雀戊起勾陳巳起螣蛇庚辛起白虎壬癸起玄武蓋不通理者遷就之敝戊巳同為土豈可分為二螣蛇為北方水獸何以移之中央乎今定其次戊巳共起勾陳而壬起螣蛇癸起玄武得其當(dāng)矣何也北方之次于卦為艮有終萬物始萬物之意于方為北又為朔于人身為腎有左右于器為權(quán)衡于物為龜蛇于色為玄黑于官為修熙于四德為貞正而固亦兩事也于太玄罔蒙直酋冥以配四時(shí)而冬兼酋冥且壬為陽水以螣蛇之雄配癸為陰水以玄武之雌配不易之道也此誤千余年矣卜之不驗(yàn)豈不由此

勾陳

六壬家甲乙青龍丙丁朱雀戊己勾陳庚辛白虎壬癸螣蛇玄武而卜者病玄武無位以戊為勾陳已為螣蛇而壬癸為玄武不知戊己為中央必屬勾陳而壬癸北方兼龜蛇二象今強(qiáng)分螣蛇于巳是以中央為北也勾陳不知何物宋仁宗祀六神以麒麟為勾陳又云勾陳天馬也又樂書云柷之色有五東畫青龍西白虎南赤鳳北玄龜中畫黃螾螾丘蚓也黃帝以土德王有土瑞丘蚓如虹其說尤曲

五運(yùn)北方有二

重為春神曰勾芒黎為夏神曰祝融勾龍為中央神曰后土該為秋神曰蓐收修與熙為冬神曰玄冥春夏中央秋之神皆一人而冬獨(dú)有二者蓋冬于方為朔于卦為習(xí)坎于腎有左右于器有權(quán)衡于物有龜蛇于色有玄黑則官有修熙宜矣六壬家甲乙青龍丙丁朱雀戊巳勾陳庚辛白虎壬癸螣蛇玄武亦此理也在易四德元亨利貞元大也亨通也利宜也貞正而固也貞亦兩德太玄凖易罔蒙直酋冥以配元亨利貞而亦兼酋冥

五靈配五方

漢世先儒說左氏皆以五靈配五方龍木也鳳火也麟土也白虎金也神龜水也其五行之序則木爇生火火灺生土土丱生金金漻生水水液生木五者修其母則致其子水官修龍至木官修鳳至火官修麟至土官修白虎至金官修神龜至故曰視明禮修麒麟來游思睿信立白虎擾言從文成而神龜在沼聽聦正知而名川出龍貌恭體仁仁鳳皇鳴桐

五運(yùn)六氣

醫(yī)家五運(yùn)皆起于月初天氣之先至干知大始也六氣皆起于月中地氣之后應(yīng)坤作成物也

星禽

今之推命有星禽蓋以在地十二支配在天之二十八宿如角木蛟則配以亢金龍每辰加一倍而為二惟子午卯酉四正之方星辰至此轉(zhuǎn)移稍遅故三之恰適合二十八之?dāng)?shù)亦巧矣古者術(shù)數(shù)又有三十六禽蓋每辰而三世少知之子則鼠也蝙也燕也丑則水牛黃牛兕牛寅則虎豹貙卯則兔狐貉辰則龍蛟虬已則蛇蚓蛞蝓午則馬鹿獐未則羊犴羚申則猿猴狖酉則雞雉烏戌則狗狼豺亥則豚也??俞也蒿豬也陶隱居本草注畧引之李淳風(fēng)引詩緯推炎度以十五國(guó)風(fēng)應(yīng)十五星禽而以蛞蝓屬??國(guó)可謂附會(huì)不經(jīng)矣然其說自戰(zhàn)國(guó)以來有之雖謬悠孟浪然亦古矣特著其說以廣異聞蛞蝓今之瓜牛亦穴居者故與蛇蚓同類??國(guó)區(qū)區(qū)之地與蛞蝓何相干哉良可發(fā)一笑爾

時(shí)節(jié)

春夏秋冬堯典之四時(shí)也曲臺(tái)禮及唐六典有五時(shí)之衣則以木火土金水分七十二日土無定位各寄四時(shí)之末十八日而中位在夏末秋初素問謂之長(zhǎng)夏周禮改火季夏取桑柘之火是五時(shí)也西域一歲分三時(shí)以寅卯辰巳為雨時(shí)午未申酉為熱時(shí)戌亥子丑為寒時(shí)曰八節(jié)者以八風(fēng)分各四十五日也素問所謂六節(jié)別無解說金光明經(jīng)初二是花時(shí)二四名熱際五六名雨際七八謂秋時(shí)九十是寒時(shí)后二名氷雪此六節(jié)也

甲夜甲朝

晝夜刻漏古歷百二十刻今歷百刻不同何也百二十刻用地支之?dāng)?shù)百刻用天干之?dāng)?shù)也晝夜之分以天干數(shù)之左傳所謂天有十日自甲至癸也山海經(jīng)亦有十日之說故一皷謂之甲夜二皷謂之乙夜平旦謂之甲朝楚辭云甲之鼉吾以行是也以地支數(shù)之則分為十二子丑寅卯辰巳為陽午未申酉戌亥為陰也

授時(shí)歷

嘗見元授時(shí)歷夏至?xí)兞桃谷丝潭習(xí)內(nèi)丝桃沽探袼么蠼y(tǒng)歷全依授時(shí)歷獨(dú)改二至之刻長(zhǎng)極于六十短極于四十故謂之大統(tǒng)合天下為候元曰授時(shí)主燕享為候也郭守敬墓碑可互考

纁夏玄冬

太玄生萬物豐于纁夏耗于亥冬

金?米韋焦?

宋人秋日書啟金?米韋焦?秩序玉宇旉涼又金顥平分碧虛如拭皆奇語【?米韋焦?與揫同禮記秋揫也】

性情

萬漚起而復(fù)破水之性未嘗忘也萬燈明而復(fù)滅火之性未嘗亡也漚燈情也水火性也情與性魄與魂也

又 莊子曰各有儀則之謂性此即詩蒸民之旨也后人未易可到賈誼曰少成若天性又曰性者神氣之所會(huì)性立則神氣曉曉然發(fā)而通行于外矣與外物之感相應(yīng)故曰潤(rùn)厚而膠謂之性其所謂潤(rùn)厚而膠者今人名物之堅(jiān)者曰有性不堅(jiān)者曰無性之謂也王輔嗣曰不性其情何以久行其正禮運(yùn)記曰六情所以扶成五性也孝經(jīng)緯曰魂者蕓也情以除穢魄者白也性以治內(nèi)趙臺(tái)卿曰性情相與表里談助曰情本性中物韓嬰曰卯之性為雛不粥不孚則不成為雛繭之性為絲不瀹不練則不成為絲陳摶曰情者性之影凡此言性皆先于伊洛其理無異而辭旨尤淵宋人乃謂漢唐人說道理如說夢(mèng)誣矣

又 李慨曰人之性靜情實(shí)汨之然則性也者所受于天神識(shí)是也故為形骸之主情也者所受于情嗜欲是也故為形骸之役說文性人之陽氣性善者也情人之陰氣有欲者也劉晝?cè)粺熒诨鸲鴻蠡鹫邿熞睬樯谛远π哉咔橐怖钌圃恍哉弑举|(zhì)也情者外染也易曰利貞者性情也王弼注云不性其情何能久行其正程子取之又字義云寂然不動(dòng)為性感而遂通為情然感有不同通亦有異感而中節(jié)則是性其情感而乖戾則是情其性羣動(dòng)息而夜氣清與秋冬歸根復(fù)命無異故曰利貞者性情也

珠櫝魚筌

伊川謂治經(jīng)遺道引韓非子買櫝還珠然猶知有經(jīng)也后世治經(jīng)求仕者則所謂得魚而忘筌猶以筌得魚也今之學(xué)者謂六經(jīng)皆圣人之跡不必學(xué)又謂格物者非窮理也格物者格其物之心也致知者致其物之知也誠(chéng)意者誠(chéng)其物之意也正心者正其物之心也修身者修其物之身也齊家者齊其物之家也治國(guó)者治其物之國(guó)也平天下者平其物之天下也是全不在我全不用工是無櫝而欲市珠無筌而欲得魚也謂其說之新可聽則可當(dāng)于理則未也

欛柄

張無垢云欛柄入手則開導(dǎo)之際改頭換面隨宜說法使殊涂同歸今之講理學(xué)者悉用此語而或不知其出也

蔣北潭戲語

余友蔣北潭芝善戲語而有妙理嘗論近日講學(xué)之異曰宋儒格物致知之說久厭聽聞良知及知行合一之說一出新人耳目如時(shí)魚鮮筍肥羙爽口盤殽陳前味如嚼氷若久而厭飫依舊是鵝鴨菜疏上也又如真旦看厭郄愛裝旦北西廂聽厭乃唱南西廂觀聽既久依舊是真旦北西廂出也公勿與辨但徐徐俟之

夾雜道學(xué)

朱子答黃勉齋書曰前此學(xué)徒真?zhèn)坞y辨今得此鍜煉一番夾雜者無所逃矣此蓋韓侂胄禁偽學(xué)之后朱子云云也可謂君子不黨由此觀之宋之道學(xué)夾雜者亦多朱子亦厭之豈惟宋哉論語曰無為小人儒即夾雜也孔子亦厭之矣豈惟孔子厭之書曰象恭滔天堯舜亦厭之矣夫抵有正色即有間色正當(dāng)

游定夫帖

游定夫一帖與友人曰不能慱學(xué)詳說而遽欲反約不能文章而遽欲聞性與天道猶之欲立數(shù)仞之墻而浮埃聚沬以為基絺兮绤兮而欲溫吸風(fēng)飲露而欲飽無是理矣近日厭窮理之煩而貪居敬之捷者安得以是說告之

李延平胡仁仲格言

觀喜怒哀樂未發(fā)之先可以理性【延平】探視聽言動(dòng)無息之際可以正情【仁仲】

恬智安慮誠(chéng)明

莊子曰古之治道者以恬飬智智生而無以智為也謂之智飬恬智與恬交相飬而和理出其本性也大學(xué)曰安而后能慮中庸曰誠(chéng)則明矣明則誠(chéng)矣佛氏之所謂定慧亦是理也司馬子微曰恬智則定慧也和理則道德也是知安慮也誠(chéng)明也恬智也定慧也一也理之會(huì)合玄通無古庈無華夷而符合渾融謂其竊吾說以文彼狹夫瑣儒之見也

道學(xué)

或問何謂道學(xué)曰天下之達(dá)道五脦行五者于天下而又推類以盡其余道學(xué)盡于是矣何謂心學(xué)曰道辨其似是之非今也不然護(hù)短匿瑕以相標(biāo)榜無乃謬耶

劉靜修論學(xué)

未知其粗則其精者豈能知也邇者未盡則其遠(yuǎn)者豈能盡也六經(jīng)自火于秦傳注于漢疏釋于唐議論于宋日起而日變學(xué)者亦當(dāng)知其先后近世學(xué)者往往舍傳注疏釋便讀宋儒之議論蓋不知議論之學(xué)自傳注疏釋出特更作正大高明之論爾傳注疏釋之于經(jīng)十得其六七宋儒用力之勤鏟偽以真補(bǔ)其三四而備之也

陳同甫與朱子書

同甫與朱子書略云因吾眼之偶開便以為得不傳之絕學(xué)三三兩兩附耳而語有同告密畫界而立一似結(jié)壇盡絕一世之人門外　而謂二千年之君子皆肓眼不可點(diǎn)洗二千年之天地日月若有若無世界皆是利欲亦過矣予喜其言有切于士病故書之以自警劉安世嘗云愿士夫有此名節(jié)不愿士夫立此門戶此元佑之士病黃履翁云愿士夫務(wù)道學(xué)之實(shí)不愿士夫立道學(xué)之名則淳熙以后士病也黨籍偽學(xué)之禁雖小人無忌憚亦君子有以招之與之行也存主于內(nèi)無一念而非道發(fā)達(dá)于外無一事而非心表里貫徹?zé)o載爾偽心學(xué)盡于是矣故道學(xué)心學(xué)理一名殊明明白白平平正正中庸而巳矣更無高遠(yuǎn)玄妙之說至易而行難內(nèi)外一者也彼外之所行金倒錯(cuò)亂于人倫事理大戾顧異巾詭服闊論高談餙虛文美觀而曰吾道學(xué)吾心學(xué)使人領(lǐng)會(huì)于渺?；袗咧g而無可著摸以求所謂禪悟此其賊道喪心巳甚乃欺人之行亂民之儔圣王之所必誅而不以赦者也何道學(xué)心學(xué)之有

禪學(xué)俗學(xué)

鶩于高遠(yuǎn)則有躐等憑虛之憂專于考索則有遺本溺心之患故曰君子以尊德性而道問學(xué)故高遠(yuǎn)之蔽其究也以六經(jīng)為腳注以空索為一貫謂形器法度皆芻狗之余視聽言動(dòng)非性命之理所謂其高過于大學(xué)而無實(shí)世之禪學(xué)以之考索之弊其究也涉獵記誦以雜慱相高割裂裝綴以華靡相勝如華藻之繪明星伎?jī)褐栌牥査^其功倍于小學(xué)而無用世之俗學(xué)以之

儒教禪教

儒教實(shí)以其實(shí)實(shí)天下之虛禪教虛以其虛虛天下之實(shí)陳白沙詩曰六經(jīng)皆在虛無里是欲率古今天下而入禪教也豈儒者之學(xué)哉