宋　羅愿　撰

論

湯論

圣人之用心有卓然至到常情所不能測(cè)者不惟天下后世之所不知雖當(dāng)世親炙與之共事者蓋未必盡知也成湯放桀于南巢惟有慚德曰予恐來(lái)世以臺(tái)為口實(shí)于是其臣仲虺乃為之道天曰民生欲必生聰明者治之有夏昏德天乃錫湯以勇智而使之代夏次又道商邦之在夏時(shí)如稂莠糠粃之見(jiàn)播除小大戰(zhàn)戰(zhàn)不能以自安末又道成湯之德始于征葛伯東征西怨而民之戴商已久嗚呼仲虺果以此曉天下后世耶亦將以慰夫湯之心也若以曉夫天下后世則湯之舉以仁伐不仁以義伐不義天下忻然戴之蓋不容后世之議矣若以慰夫湯則湯固非若言者之所慰也世之君子惟其責(zé)輕而慮近幸人之不能議已斯以為足于其心而已矣若夫圣人之舉措不患不能慰天下之心唯夫天下恱之太深信之太篤不復(fù)寘疑于其間則圣人方且以此為懼且夫湯之為此天下安有議之者哉然而不釋然者豈以桀之罪雖足以致之而君臣長(zhǎng)防名分之間猶有可念者耶方其得一伊尹而進(jìn)之此豈有意于伐桀者哉然天地?zé)o全功圣人無(wú)全能蓋君臣長(zhǎng)防天下之大順與夫除殘去賊天下之大利其勢(shì)有時(shí)而不能兼古之圣人不幸而當(dāng)之必得名世之士相與立同異是非通彼我之情以更相發(fā)明然后于情義為盡鳴條之事前此所未有使當(dāng)世之士有若伯夷者一為天下明君臣大義使少有所泄寧在我者無(wú)全德之名而使彼得戴義之半則圣人猶有所安于其心今也不然舉希世之事民情所宜駭者而天下方相與翕然安之若出一口不復(fù)知有所擬議是當(dāng)世無(wú)復(fù)可望者矣此圣人之所懼也故以不戁不竦之資當(dāng)功成事遂天下萬(wàn)世方相與向已之際一旦無(wú)故求自處于有愧之地托于后世之將議己以為天下萬(wàn)世受惡其心方且以為舊君禮則其暴桀之昏德與民之戴已者適所以重已之愧而不足以慰夫心至于道商邦之在夏懼于非辜不能以自安則是慮患之至而謀先焉此尤不足以得湯之心也湯之慙其不可以言慰亦明矣是以既征于色又發(fā)于言既發(fā)于言又形于樂(lè)蓋大濩之作于周末已千余年而當(dāng)時(shí)知音者聽(tīng)之其慙猶不掩也此豈嘗試言之而偽為之者耶忠信之篤仁義之厚也天下后世惟聞其慙也則以湯之德為未至然后為湯者得以安于其心嗚呼此豈常情之所能測(cè)哉蓋嘗言之惟圣人而后有大過(guò)惟樂(lè)天者而后有大憂以其一言一動(dòng)始為天下萬(wàn)世利害之所繋故也孔子作春秋天下尊之無(wú)異詞圣人乃以為后世將有罪我者焉后世亦卒無(wú)罪圣人者若圣人之心特以春秋天子之事在我假之為嫌懼天下后世特以已為圣人不復(fù)加擬議是以躬設(shè)為罪我之比使天下君子得公相與議之此亦厥祖成湯之心也圣人之無(wú)已一至于此故夫成湯之慙仲虺所為作書(shū)者世以為能掩湯之慚而不知夫所謂慙德最圣人用心至到之處季札觀舞曰圣人之?也而猶有慙德圣人之難也嗚呼世皆以備道全美為圣人孰知夫所謂慙乃圣人之所難者歟

說(shuō)

愿陛下與平昌侯樂(lè)昌侯平恩侯及有識(shí)詳議

充國(guó)等為國(guó)宿將欲啓邉隙相為丞相諫而止之職也末乃勸其主與平昌樂(lè)昌平恩侯詳議此何為者哉夫三侯者非通知古今有逺慮也又非素宦于外習(xí)邉事也特人主左右親厚閨合之臣云耳何見(jiàn)而議之身為宰相見(jiàn)上意之不見(jiàn)聽(tīng)也則引左右外戚以為助可乎吾考之蘇武傳此三人者與相及丙吉號(hào)為皆敬重武此其趨向蓋亦偶有合者要之相有附之之跡不可以為法蓋相之始進(jìn)因平恩以奏封事奪霍氏權(quán)因是以相平恩侯入第蓋司后至平恩蓋不恱也司自以我酒狂魏侯顧笑以為次公醒而狂蓋以媚平恩也相與嬉笑之云爾若乃其情則猶有憚?dòng)谒荆e者也必笑而后敢言人情不相逺千載猶可見(jiàn)也此論朝廷大事而必質(zhì)于外戚與谷永所謂愿陛下以示腹心大臣腹心大臣以為非天意臣當(dāng)伏妄言之誅者何異卒使許史盛于元帝之世者未必非相啓之也

仁人者正其誼不謀其利明其道不計(jì)其功

功利之說(shuō)興千余年矣使仁義之說(shuō)不得行乎其間者是說(shuō)者為之蔽也人莫不狃于趨利而國(guó)莫不鋭?dòng)谟泄Τ汕蟮枚咀阋由泻我匀柿x為哉夫彼固未知仁義之為何物也使世知有君君臣臣父父子子上下內(nèi)外各以其序強(qiáng)不凌弱眾不暴寡萬(wàn)物各得其宜而四民各致其用則彼之所趨而就者孰有過(guò)于此哉顧世之王公大人不留意于學(xué)既不足以知之其小者則懼為仁義而防吾之所求而其甚蔽者則又以為仁義之不足預(yù)于此也蓋數(shù)千年之間能辨其説者孟子與董生二人吾嘗反覆伏讀而不忍舍也二者所從言異若乃惠王困于屢敗之后其平居客氣沮防盡矣故少屈聴于孟子之言而特恐不得其所欲故孟子以為仁不遺親義不后君仁義得而功利隨之所以慰夫貪懦者之心若董生則不然彼易王者帝之兄自其防時(shí)以撃吳功賜天子旌旗驕奢好勇故以泄庸種蠡滅吳之功而欲以為三仁蓋以自比云爾彼挾其功利之說(shuō)以臨我而以吾儒之無(wú)所出乎此故仲舒以誼可貴并功利而棄之使仁義之說(shuō)明于世功利誠(chéng)亦安足計(jì)哉故仲舒之言為誠(chéng)言非有激而言也故莫備于孟子之言莫徑于董生之說(shuō)有國(guó)者得二說(shuō)而叅之亦庻幾矣

夀王議周鼎

嗚呼人君之趣向可不審哉自始皇欲出周鼎而孝文惑新垣平之詐亦以為周鼎當(dāng)見(jiàn)皆見(jiàn)譏前世武帝適得一鼎而當(dāng)時(shí)又以為周之故物夀王獨(dú)知其非而明之蓋以其君為欲得事實(shí)也彼孝武者徒欲美其名不樂(lè)其說(shuō)而遽脅之以死于是夀王遽易其說(shuō)為稱(chēng)頌之語(yǔ)以為上天報(bào)況鼎為漢出以此為非周鼎然后帝釋然稱(chēng)善又從而賜予之以此知甘言之所以進(jìn)者皆其主驅(qū)之使然不然猶有所畏而不敢也若夀王者一為正論幾不免于死轉(zhuǎn)而為防褒賞從之天下趨利之士烏得不勸哉

孝文遺詔

先王之制防君三年夫非以自為也嗚呼無(wú)父烏生無(wú)

君烏以為生凡教之育之訓(xùn)【原闕】蓋父能生之而所以長(zhǎng)飬覆芘司牧而整齊之使衣食得以足而強(qiáng)弱不相犯者皆積于君上也然常人之情習(xí)見(jiàn)于父子之親至于君民之相屬分勢(shì)隔逺其恩情常若泛然而不相接故圣人以服父之義服之使人視其服則知情義之所當(dāng)施故曰百姓如防考妣三載四海遏宻八音自帝堯以來(lái)未之有改也秦滅先王之禮特取其尊君卑臣者則君臣之分已嚴(yán)而孝文又舉防禮而廢之使其臣子于君上曽無(wú)朞月之恩夫分益嚴(yán)則踈而短防則臣子之恩薄分益踈而恩薄則天下后世不復(fù)知有君臣之情義而以為上下之所以相臨者特刼于威刑服耳威所不及何以待之故凡后世防亂相踵多于前世者以君臣之義不明于天下故也禮曰防祭之禮廢則臣子之恩薄而倍死忘生者眾矣傳曰國(guó)不恤防不忌君也君無(wú)戚容不顧親也國(guó)不忌君君不顧親能無(wú)卑乎孝文行一時(shí)之惠而其如此此后世之所宜革也

問(wèn)

內(nèi)官問(wèn)

或問(wèn)禮記所載后夫人嬪婦女御之制其合于古乎曰不然嬪婦女御則信有之若夫人則諸侯之妃不在王宮何以明之吾稽之周禮九嬪實(shí)亞后而夫人不與焉內(nèi)宰曰以隂禮教六宮以隂禮教九嬪以婦職之法教九御內(nèi)小臣曰若有祭祀賔客防紀(jì)則擯詔后之禮事相九嬪之禮事正內(nèi)人之禮事此皆自后而下輙及九嬪無(wú)所謂夫人者曰夫人坐論婦禮者也烏可以職求曰坐論婦禮則其不見(jiàn)于禮事也可矣然內(nèi)司服祭祀共后之衣服及九嬪世婦凡命婦共其衣服追師掌王后之首服為九嬪及外內(nèi)命婦之首服則冠服亦不及焉何也夫夫人之等視諸侯九嬪之等視卿天子以?xún)?nèi)之卿代外之諸侯以?xún)?nèi)之?huà)宕庵蛉耸腔蛞坏酪苍蝗粍t漿人之職何以云夫人致飲掌客之職何以云夫人致禮曰漿人之致飲此職之在諸侯國(guó)中者耳王后有酒正致飲侯國(guó)無(wú)之故以漿人周禮之所記有掌侯國(guó)之事如環(huán)人訟敵國(guó)之類(lèi)者多矣若夫掌客之職亦諸侯相見(jiàn)之禮若諸侯朝天子皆于其湯沐之邑而取具不以勤王人且致餼致享其禮隆甚皆非天子接其臣之事考其職先言王合諸侯次言王廵守殷國(guó)次言凡諸侯之禮次言凡諸侯之卿大夫士為國(guó)客則知此言諸侯之禮者諸侯相為賔之禮也有同姓之國(guó)有甥舅之國(guó)有夫人父母之國(guó)則夫人為之致禮若天子之宮固有后在而夫人何至與諸侯行禮耶曰然則王宮之無(wú)夫人審矣則嬪婦女御之分處六宮也奈何曰六宮之處嬪不在焉古者六宮九室六宮以象王之六寢王后之所治也世婦為后之屬實(shí)分掌之九室以象卿之九列九嬪之所居也女御為九嬪之屬實(shí)分處焉此禮所謂后立六宮又曰內(nèi)有九室九嬪居之外有九列九卿朝焉者也嬪各有室不在六宮或曰何以知世婦屬后女御屬九嬪曰內(nèi)宰上春詔王后率六宮之人而生穜稑之種獻(xiàn)之于王而春官世婦每宮卿二人其職曰世婦掌女宮之濯溉率六宮之人共粢盛則是世婦屬后之驗(yàn)也九嬪掌婦學(xué)之法以教九御各率其屬以時(shí)御敘于王所而女御云掌御敘于王之燕寢則是女御屬九嬪之驗(yàn)也曰嬪次于后則嬪當(dāng)以何人為之曰嬪之義尊矣古直以嫁為嬪故書(shū)云厘降二女于溈汭嬪于虞詩(shī)云摯仲氏任自彼殷商來(lái)嫁于周曰嬪于京所謂九嬪者蓋亦從后而嫁者也天子求后同姓之國(guó)以娣侄媵之備官而行數(shù)至于九皆自彼而具不待天子自擇此古所以有一娶九女之說(shuō)也曰然則御敘之法奈何曰先儒以王后以下分為十五夕其實(shí)不然夫內(nèi)寵無(wú)并后以王后之尊而下至與庻妾更進(jìn)迭退一月而再見(jiàn)其為降也甚矣古以貴賤為接見(jiàn)之疎數(shù)故小星云肅肅宵征夙夜在公又云肅肅宵征抱衾與裯夙夜在公貴者也故其接也數(shù)抱衾與裯賤者也故其去也亟以禮言之天子之后每夕皆進(jìn)于王所以正內(nèi)治故詩(shī)序云賢妃貞女夙夜警戒是也取于休沐之義以五日一休一嬪與其御進(jìn)又五日一休一嬪又與其御進(jìn)凡四十有五日而九嬪畢見(jiàn)凡一時(shí)而再見(jiàn)凡一歳而八見(jiàn)此嬪御進(jìn)見(jiàn)之大數(shù)也自諸侯大夫以下其妾媵有多少然皆用五日之制內(nèi)則曰妾雖老年未滿(mǎn)五十必與五日之御是也曰然則世婦不進(jìn)御與曰否周禮九嬪掌以時(shí)御敘于王所女御掌御敘于王之燕寢惟世婦不然掌防祭賔客之事而已月令仲春之月后妃率九嬪御亦不及世婦世者代也婦又已嫁之名蓋先世女御之老而無(wú)子者為之故王制云國(guó)君不名卿老世婦卿老亦致政而歸者則以先世之臣妾在所當(dāng)敬故也是以?xún)?nèi)宰于六宮九嬪九御皆教而獨(dú)無(wú)教世婦之說(shuō)以其素習(xí)于禮不待教也或曰諸侯之宮何如曰諸侯之娶五人若三人左氏傳曰秦伯納女五人哀姜之嫁亦有葛屨五緉之語(yǔ)則是并夫人為五也公羊言諸侯娶一國(guó)則二國(guó)徃媵之以侄娣而陳有元妃二妃下妃之目則是并夫人為三也至其宮則半天子故禮曰卜三宮之夫人世婦之吉者此其降殺之序也至其末也齊威公之夫人三內(nèi)嬖如夫人者又六人則是九人也晉文公以夫人禮逆懐嬴然猶曰班在九人則是亦九人也而齊襄九妃之外又有六嬪皆有所依放其僣侈甚矣不可以為法

昏問(wèn)

或問(wèn)古嫁娶之年男必以三十女必以二十乎曰然圣人為男女之節(jié)弱而后冠非以美其容也責(zé)其成焉壯而后昬非以足其欲也責(zé)之代焉男至于三十則知慮周可以率人女至于二十則言容備可以事人矣故取是年以為之節(jié)也或曰家語(yǔ)之說(shuō)以為二十三十者期至于此而不可過(guò)耳曰不然古人之言固有大為之期者若三十二十云者一定而不易之辭也夫少之時(shí)血?dú)馕炊ù似洚?dāng)戒之時(shí)然而從之豈特傷生伐性而已將無(wú)以責(zé)其率人之智事人之道故記曰女子二十而嫁有故二十三而嫁圣人知夫有故者人事之所不免寧引而伸之至于二十有三終不先之于二十之前者此有以知其為一定之辭也使是制而猶可進(jìn)退宜曰男二十巳上而娶毋過(guò)三十女十四已上而嫁毋過(guò)二十豈不明哉曰若然必以是年則物有不備時(shí)有不暇也奈何曰古者昬禮之費(fèi)省矣幣止于緇帛五兩牲止于魚(yú)祭而豚饋蓋常人之家累歳計(jì)之皆足以預(yù)辦也自秋成之后至于氷未泮之前凡百有五十日不為無(wú)暇按其年而為之不難也曰然則圣人何為十九而娶曰夫三十而娶吾所論者禮之常親在者之所為也若孔子之娶則孤子當(dāng)室者之事也且夫昬禮以代親故重孤子雖未昬而固已代父矣室家不備則祭祀有所闕又慮民生之不長(zhǎng)則絶嗣亡世有不可悔所以許其不待年而娶國(guó)君十五而生子亦為是也曰仲春之月令會(huì)男女于是時(shí)也奔者不禁則又安可限以年曰此正欲其及是年耳夫嘉事常在秋故荀子曰霜降逆女氷泮殺止詩(shī)曰將子毋怒秋以為期又曰士如歸妻迨氷未泮秋者歳之成農(nóng)蠶之暇也故自秋以徃凡男女之至于是年者各為之嫁娶至氷泮之前而止圣人又懼夫民之不用令而使男女不得時(shí)少緩而至來(lái)年則舉趾之后又不復(fù)可議故于來(lái)年仲春之月司察男女之無(wú)夫家者官為防之使各從其所欲雖奔猶不禁蓋事迫而其年不及此者固不許其奔使之從禮也曰若爾則不待其擇乎曰古者方田同井嫁娶不出其里又多因于舊所以隆母黨安豐殺且不干非耦也若諸侯之制周公魯公娶于薛孝惠娶于商自威以下娶于齊一世娶焉則再世因之古者夫之父婦之父皆謂之舅其母皆謂之姑而兩姓謂之兄弟者蓋其尊者多已之外親而其子多已之同儕故也此古之制也或曰六禮孰為重曰莫重于納徴始則納采采者幣之色者也不敢有所議特若常人然以幣交其尊者而已問(wèn)名則求其名將歸而卜之納吉者卜之于廟而吉反以告也納征則以幣質(zhì)信焉示不易矣鴈者何也曰男女相見(jiàn)必以摯摯者從所執(zhí)也執(zhí)玉之君聘以谷圭鴈大夫之摯也古者無(wú)大夫冠禮而有其昬禮雉死物也雞鶩無(wú)常匹故進(jìn)而用之也御輪何也曰古者同乗必推其能者御之昬二人共乘也故召南云王姬之車(chē)平王之孫齊侯之子齊詩(shī)云有女同車(chē)婦人無(wú)自御之道必男子御之將行調(diào)車(chē)者事之宜也