[集部,別集類,南宋建炎至德佑,字溪集]

欽定四庫全書

字溪集卷三　　　　　　　宋　陽枋　撰書

答門人王復(fù)孫教授

所諭役役考文應(yīng)用空度日子不曾靠實看得疑難回思沱江有進(jìn)而今則退足以見賢友力行求至朝夕思念憂勤之功某披緘詳玩見得賢友尚未到至理地頭夫沱江講求是知今時居官是行天下萬事萬物只是一個道理如考文應(yīng)用無不是道無不是學(xué)賢友既司教職便是擔(dān)當(dāng)此事不是分外了朝廷立教官以養(yǎng)育人才是他合下不以德行舉人而以文章進(jìn)奈何他不得教官只得承天子之命盡心考察使無負(fù)其職便是道便是學(xué)況舉子時文亦是發(fā)明義理若他胷中見理不明筆下便不是當(dāng)只是他說得而行不得亦奈之何有司觀其是非亦可以知我之是非互相長益便是學(xué)矣非必一一讀書誦詩然後為學(xué)也吾人事事如此玩心將來湊合通貫見得萬事俱不是分外而泛應(yīng)曲當(dāng)皆得其宜便是一以貫之小大快活矣於退何有如應(yīng)用之說亦著至誠盡心依道理做方寸無慊足矣何必以為煩乎若一件厭其煩只?好的做學(xué)便於此欠道便於此缺方寸便不快活便不與天地相似今人多是如此所以少到地頭某向看伊川先生欲救大學(xué)之弊改試為課專修德行而不尚舉業(yè)因激成紛紛蓋先生合下便要人做圣賢事業(yè)自是用心好然此顔閔以上人方做得今才無激勸便只懶殘如何廢得他舉業(yè)當(dāng)今只好於舉業(yè)之外別立德行一科精擇而優(yōu)任使尚文辭者漸漸消化則已日乃孚而元亨利貞矣某曩嘗與文云山言之於明新堂長之時文以有拘不能行亦甚惜之所謂靠實看疑難未知所疑所難者何事此兩字有在詩書上見底有於行事處逢著底然後皆有個道理以通之則何疑而何難且知險知阻是難易簡便是他道理張弧載鬼是疑後說遇雨便是他道理行事則於日用間事親從兄事長使下待人接物一一皆以此理酬酢何憂空度日月而不進(jìn)乎天之所以為道只以一理溥萬物而無心圣人亦然夫事物在天地間亙古及今擾擾紛紛無窮無盡我只當(dāng)以他當(dāng)然之理應(yīng)副他去莫使此心隨之而靡道如此某只見得如此若曰天運(yùn)神化此圣人力量有事而勿正可也

又

來書備言應(yīng)酬轇轕隨事酌理此元是學(xué)天下事有正變好惡醇疵之異只看把我所見所能隨分應(yīng)對不容?好的而廢不好的也且如此埋頭排遣卻莫忘了我良心善性并學(xué)的大義理自然不錯路頭稍暇則又將此心專一靠在圣賢謨訓(xùn)上必有大長進(jìn)矣誼儒侄書寫平日易說附以已見來求正某今載心力亦衰而目昏勉強(qiáng)隨其所寫解釋去中間煞著思量但文字來往終不及對面說一過為灑落兩有所拘只得如此

又

方今好學(xué)如君幾人中心惓惓神爽飛越有非修阻所能間者外間有議某與君坐迂滯不峭厲卓絶者姑亦從之來書尚思沱江朝夕相於此事此亦將迎一端不必恁地計較某每讀杜工部黃山谷二先生詩如言時序百年心及老色日上面懷情日去心嘆其立志不明感傷嗟戚難以入道夫子言寒往暑來而歲成日往月來而明生天下何思何慮圣人吃緊教人如此如今學(xué)者不必思前慮後只恁眼前對副令與道合便是了當(dāng)將湊鬬成就便見一以貫之往古來今同一軌轍吾友識見高明所以及此

與黃循齋書

天地隂陽有體有用若只順行都做一般左轉(zhuǎn)有何作用須是乾左轉(zhuǎn)坤右運(yùn)方只會交方只會變方只會生成萬物萬事萬化男女一乾坤也人身血?dú)鈽s衛(wèi)脈絡(luò)一乾坤也觀諸身則知乾坤矣且以躔度言之隨天左轉(zhuǎn)者常星也逆天右運(yùn)者五緯也若五緯亦隨常星左轉(zhuǎn)則決不會有變動災(zāi)祥吉兇造化亦可推測矣又如禮經(jīng)君與夫人交獻(xiàn)罍尊在阼犧尊在西君西酌犧象夫人東酌罍尊便是陽順行隂逆行之義

與宋東山書

近又有雙峯五行先後次序圖說某亦見其不必如此此公學(xué)問粹明不知如何亦然惟辨證江西擬議周程之說為得之自太極圖後今時煞有圖象出了不知叔季乃有許多龍馬龜文只是不曾見其有包羲神禹周文者出不知是如何

答宋東山書

所諭自壬至丙方覺無所謂頃刻絲忽之愧此則尊友信道之深行道之果欲罷不能而至如此敬嘆敬嘆至於步月林下心無一事想象道體恍然若游太虛不勝其樂便是曾點(diǎn)暮春舞雩詠歸氣象然道體不可想象更在實見得分明實見得至到則太虛便是自已心胷何止恍然若游而已哉當(dāng)時曾點(diǎn)見得了行不至所以先賢言其巳見大意吾夀卿既到此地步豈不能入其域耶林下步月最好驗夜氣世人於此時都只酣睡全不惺惺夀卿如此自得誠所忻誦但恐只見得靜中靜更須識靜中動又須認(rèn)得動中靜則晝夜通衢無非林下之月而林下步月亦無非紅衢紫陌之所在矣曾記向有數(shù)句云若人大智慧耿耿籠中燈若人大福德飄飄海上漚若人大方便一一空中雨此雖釋氏語亦如知仁勇三者不相離著於一偏便不明備今私及之吾友謂與天地相似此是說大易之道唯圣人方了得今云頓然見得與之相似恐只是胷懷灑落蕭然豁然不勝其樂若如此則不與之相似如惟天為大惟堯則之文王不識不知順帝之則事事物物無一件不相合先天而天弗違後天而奉天時方是與之相似是甚麼様大某則誠所不敢也昔上蔡見二程說天下何思何慮程子與言固是有此道理賢友卻道得大早後來上蔡云被此一句壞了二十年吾友莫只是容易看過否

與蘇坤珍書

四書既能熟復(fù)則亦必有不知手舞足蹈處矣始入頭在循行數(shù)墨記念成誦其中在精思潛玩觸類而長務(wù)令見得先賢解說之外無限好的意思浩蕩充周而於日用常行念念持守步步踏實自知俗人所同欲競趨共走者漸漸毫毛之輕而吾身稍稍見圣賢地步但只見得明便猛勇著腳更勿回顧左覷右盼世間旁蹊曲徑盡有悅?cè)司辰缰皇鞘芯婪俏倚凶刺幉拍縿有囊凭跋箅S變恍然莫知所從則進(jìn)修之功終不濟(jì)事所言詩傳固佳不知孫表所得者何事大率正變?nèi)f殊只情性二字而風(fēng)賦比興雅頌各隨時隨事或可直陳或當(dāng)譎諫皆流行一正理而已無邪不只是作詩者思無邪而誦詩者亦當(dāng)思無邪方得不然詩是古人言志底何益哉所謂不能無疑且闕之看來看去疑者終亦不疑矣只須取其為我用者深玩潛體其余錯誤差舛不必深較徒費(fèi)工夫虛度時日大閫之招已辭之矣某歲晩健忘豈升堂白衆(zhòng)時乎到只是此道要致知力行而已

與袁峽州書

承問某有何著述庸謬衰頹安敢妄有議論又見今時圖像解說自為一家者甚多深懼斯道漸有薄蝕湮晦之患所以對人緘默不樂騰口近來李侯求說易此書潔浄精微如何著語竊聞判府於軒冕一邊不甚作意非真有所得何以至此但著武已高與皓首青衫者不同圣賢仕止久速亦惟其可若當(dāng)進(jìn)而退恐未盡善但能富貴而志山林隨事酬酢與世間扶植正理不致蠱壞盡有濟(jì)益最一件緊要是汲引後學(xué)養(yǎng)育人材嘗見南軒在荊湘與文公書多是說學(xué)校及人材可進(jìn)可望先賢用心如此峽郡人物豈無可與語道者第某未得而知之矣

與趙明遠(yuǎn)書

人生世間光景無多而汩沒利名蔽囿纏縛自少至老只在大黑暗中啾啾雜雜未嘗見一點(diǎn)光明所謂醉生夢死意何為耶縱做到師相無伊傅周召之功勲瞑目之日與草木俱腐有誰稱道爵祿貴顯既不關(guān)已而方寸義理不明則有大可憂者在此某日夜兢惕惴懼不以底事累其中者也今時士大夫同我則喜異巳則慍諛順者易合而固忠告者難入而疎此君子常在野小人常在位士大夫全名高節(jié)者少而玷缺玼瑕者多也

與族孫恪書

收書熟讀無非切已實見得義利公私之判但其間限界欠倒斷割截所謂十二時中無違道傷義之事頗覺大快如曾子吾日三省亦須自覺有克不盡處深自省察學(xué)者當(dāng)於念慮一萌之初剪絶私意只令向中正一脈里行莫待到事上方覺便是悔亡意思至於事上恤民難可兼盡前書正說今時勢要一事亦費(fèi)講明但人生天地間須要為民物作主持既已彈冠筮仕如何不事長如何便不仕得夫子歷聘諸侯孟子轍環(huán)天下便是板様只是善觀會通以行典禮仕止久速止於至善如諾陽貨之仕之三子之告驂靈公之乘見南子之禮皆是事長之法至謂甯武之愚不可及蓋嘉其仕於衛(wèi)亂間關(guān)之際能委曲周旋而不失其為臣之正今時長官未必至於大無道不過催科聚斂開利源重征役損下益上此等要在平時忠告善道使心志相孚或有委折宛轉(zhuǎn)曲言利害然後斟酌而行又須善諭小民使知所行之事大非得已若汝不從恐別有不恤之人務(wù)行一切必重受害人非木石寧不感動由是中行告公便是寛得一分處也荊公行新法明道至誠懇勸愿公勿做不順人心底事荊公曰感賢友誠意使明道久於世新法必可諫止惜乎諸公攻激太甚遂使荊公一切執(zhí)抝貽禍當(dāng)世易中酌損之納約自牖兩句誠萬世事長恤民之要法要在熟玩而力行之也乃為之箴曰人秉良心萬里包括心有動靜該貫事物方其靜時虛靈湛寂公私界限精明別白應(yīng)感而動理慾萌蘗同行異情遂判得失以靜制動何事非得動而忘靜為事物役求則得之罔間食息放不知求蔽固沒溺愚智圣狂相去絲忽危哉微哉圣言不易致知力行兢兢朝夕

答伯強(qiáng)侄孫恪書

領(lǐng)惠書知用志之專燭理之明而力行之篤天下道理誠能如此下功夫求之不憂不到圣處所謂悟前言之太易便是喚醒了便是上蔡說天下何思何慮被程先生一言覺二十年用力錯底意思今世人日日在易道中只是泯泯紛紛醉生夢死有覺悟之時只乍見孺子入井轉(zhuǎn)首便都是內(nèi)交要譽(yù)一串出來所以夫子言君子之道鮮矣所言公私義利有如黑白全要用心剛見善明此誠要領(lǐng)但亦要有委曲和會處而治家治國便有難直情徑行處蓋家親而天下疎家難而天下易帝降二女而能嬪于虞舜必有至善盡美底道理所以周子言大哉舜也茲其試矣納約酌損不只恤民事長用得齊家治國平天下皆有這様處其務(wù)學(xué)喚醒則侄孫今時巳入此境何愧之有更在力行吾已見侄孫欲罷不能之方寸見於出言著筆間矣如有立卓窮神知化寧無望乎

與文活庵書

所論人事袞袞本心期望者安在某謂世間人事如水流不盈物生不息春秋冬夏晝夜時刻去者混混來者紛紛無窮無已只是紛綸轇轕之中此心常靜可矣此圣人能事事物物者也向日明公曾說定而後能靜誠是吃緊學(xué)者於萬事皆會說止如隔煙霧如隔窗紗所以閃爍不定更如何會靜心既不靜萬境變遷七情馳逐相與鏖靡纒縛有困而悔悔而覺者有乍覺而遄為所引去者有終身蒙昧全然不醒者某嘗思世之人所貴所重所貪所求不過富貴功名膏粱聲色文繡田宅金寶而已夫盈天地之間惟萬物此天地富有之大業(yè)也而天地曾不之有人與天地相似而乃欲有天地所不有而其間得所愿欲又不過天地富有中之毫厘絲忽耳亦何足以為貴重哉惟天地不有其有故無所不有人欲有其有故終有所不能有人心本可以包羅天地而乃為天地之所包羅人本為萬物之靈而乃自為萬物之一物斯亦可哀也已今之馳騁角逐於利名富貴之塲者便如春華韶麗紛敷錦繡爛漫鶯花八方輪蹄大地軒蓋艶羅綺沸笙歌紅衢紫陌懽娛游燕鬬妍媸角高下較優(yōu)劣稱意者矜夸不如意者羞沮飫寢酣夢自道日日如此一旦風(fēng)雨作惡紅落成徑緑暗漲天人跡沉沉園林寂寂益?zhèn)卸霰荻_(dá)人大觀便無此事公久到地位幸以向上一層指教之某向聞公言大丈夫須要淫坊酒肆皆去得此卻是說成就了地步某謂方得其門而入便隨波逐流恐又是天津橋上看弄獼猴也且欲恁地斬絶待撲殺了四強(qiáng)賊卻洞開門戶如何向來沈晦見和靖問子見南子尹云不得不見沈曰先生敢見否曰不敢問何故曰只為某未到磨而不磷湼而不淄處某深佩斯言以為學(xué)生當(dāng)隨分量漸進(jìn)然易中如閑邪存誠成性存存雖地位中人亦須要無時不謹(jǐn)也長學(xué)生忝薦無非鄉(xiāng)之大老道德文章薰陶漸染所致第此事易以驕人趨造函丈望砭訂愚頑令立深雪坐春風(fēng)小小學(xué)生蒙賜瑤翰訓(xùn)誨期望如此何以諭其感耶所謂根本於一亷推行於一勇此二字未易承當(dāng)更當(dāng)反求其實勉而上之求以仰副盛心至於心誠以求之才力以充之始始終終敬以將之之訓(xùn)此又小子狂簡終身行之者也

與黃循齋書

喜聞九重眷遇日隆一日何天之衢方將坦夷四達(dá)惟至理融明定力凝固超然大觀一毫無以動其心爵祿可尚也而不可貪也富貴可有也而不可懷也宮室之美妻妾之奉所識窮乏不容忘情也而不可得我而為之也稱美之言譽(yù)德之辭可聞也而不可好也賢能者舉之用之委之任之不必待其有求於我也愚不肖者遠(yuǎn)之黜之絶之不必謂其異於我也異我而是舍已從之可也可行則行可止則止無必行必止可也可進(jìn)則進(jìn)可退則退無必進(jìn)必退可也萬事紛糾而一念真正之不移萬慮交集而一心正固之不易人慾至此消矣天理至此安矣學(xué)力至此定矣君子獨(dú)立不懼遯世無悶所以處大過者也雙端之貽明公贈以財尺紙之敬鄙人復(fù)以言

與宋東山書

尊友鄉(xiāng)約講說極有功於後學(xué)然這般處極淡極深極難卒解要他立腳入頭須是他憤悱自來求益方好如強(qiáng)與之彼亦輕視?置不以為貴聞蒲漕使招來甚佳古人抱道守素必待其求必待其問然後以序語之彼未虛心徒然為說便幾失言而迂腐鄙執(zhí)之名往往由是而起此道之所以不明不行也後輩明敏聰慧者甚不少只是著意時文獵獵誦圣賢紙上語才講得些便道已曉了殊不肯潛心研究所以退省其私不曾行得一句一字原其所以都是舉世利名相靡相尚師友講磨父兄教詔妻子期望朋友里閭稱譽(yù)贊嘆不出乎是引得人心飛揚(yáng)馳逐無一息停如何肯信性分中至德至道是乾父坤母分付來底他既不肯順從父母之命卻要在天地間立身只道父母寛慈都不管共為子職的一分不知將來做甚折合此某日夜浩嘆無可如何而汲汲自照已身恐有人亦如此為某浩嘆也承知科舉文久不作且不覷有以見求道甚切味道甚深欲罷不能氣象夫功名利祿直身外事有道者視不義之得真如浮云但古人不能忘情者只欲得君得位施其所學(xué)而已某每拜書尚以此相勉者只欲尊友得時而進(jìn)上慰夀母之心下副蒼生之望耳非謂兄貪於此而從為諛說也所謂好獵之心又似不同好獵是荒怠私欲科名本是正上蔡只不合說禮記利鄉(xiāng)舉所以程子言不可與入堯舜之道病痛在利字上非責(zé)其應(yīng)舉也

與東山宋夀卿書

唐虞成周九德三物之教卻是上之人尊尚此以教人故人人自幼至長安其所習(xí)德行修而人材盛至夫子時則難矣春秋方趨向功利夫子專尚道德速肖七十真可謂狂瀾之屹然者而顔子獨(dú)稱好學(xué)則顔子豈特七十二子之學(xué)哉志學(xué)圣人而已惟志學(xué)圣人所以只在心性上理會於人心惟危全然斬絶了擇乎中庸一善則拳拳服膺亦不止於怒過二字夫子舉此以答哀公亦必有意以某觀之喜怒哀懼愛惡欲雖均為七情而末後三字最重濁為人心深累若欲變化氣質(zhì)當(dāng)先從事於此次第當(dāng)初顔子此處已輕卻只在怒與過上作功夫便是曾子三省夫克已當(dāng)從性天倫理處克將去人各有所偏須自點(diǎn)檢不容執(zhí)一論也後世只是學(xué)問文辭太勝義理全無董生能識之而時不見用所以功效不著這處亦有些天意在本朝碩儒輩出亦是聚奎之氣使之斯道之傳自濓溪始至文公而極然其始也可以扶持治世其極也又徒載之空言尤可慨嘆臺翰尾間一前言一往行須將身體認(rèn)實踐極是緊要不知後來有聞而踴躍者否若夫伊尹之志顔子之學(xué)說時止如此須要真到這地位是甚次第貢禹毀廟說漢儒議多叢雜難考證只須用文公中庸追王太王王季文王章句或問解說一段極是分曉諸家都不及此之精明也尊友合下元剛果只客氣稍勝今既善自變化便是橫渠上蔡輩地位更沉潛涵養(yǎng)又有勝於此者二三友用功悠悠往往只是名利之習(xí)未盡夫子言我未見力不足者蓋為仁由已心一專主便是但只恐理欲交戰(zhàn)不真信得道理過則不免夷猶歲月後輩則十分向時文一邊自是難說然恐亦有自然解悟者出也

與文活庵書

學(xué)生領(lǐng)教帖賢回與點(diǎn)之意備見于辭訓(xùn)誨期望與師父教詔何異後生晩輩幸遇如此當(dāng)拳拳服膺欲罷不能為遠(yuǎn)大計豈容輕效世俗喜於進(jìn)取而不思天地間圣賢事業(yè)哉蒙賜以神丹感甚幸甚嘗聞人有內(nèi)丹方服外丹謂水火相濟(jì)耳某獨(dú)居靜心不為不久然血?dú)庠缢ヒ言谥袣q今稍窺見圣賢門戶未有進(jìn)入而筋骸四體若不相隨故時需此以祛疾冀少假之年終聞至道非敢有意煉氣希真之事也昔伊川嘗合藥與人有時自笑曰以此濟(jì)人何其狹也然只做得這個事亦與先生今日之意相類

與袁泰之書

惟潛心進(jìn)學(xué)必已得其門而入矣本經(jīng)自不容不精究但勿止求為科舉之學(xué)周官乃姬公治國平天下之法制然皆正心誠意中一理流出須於文辭義理向上體認(rèn)圣人之心見得莫非天理流行異時此身得君行道便舉而推行便是周公事業(yè)若其不見用則亦可施之於治家治身家與國元只一理只規(guī)模有大小若能使貫徹多少快活今人讀了專用諸時文身與經(jīng)自為兩途有何濟(jì)益如論孟都是說心法治法大學(xué)中庸皆然詩是心之吟詠書是心之典則軌范春秋是斷案易是包括總統(tǒng)心性之書改頭換面都只一理人能於周官制度認(rèn)得治心修身之學(xué)煞是進(jìn)了鄭解盡好看只尚有時復(fù)出於一已意見非圣人豁然大公處其論荊公之失則皆得之井畫一事亦難考大抵當(dāng)時只說王畿一處可經(jīng)理如秦川似亦可行其他土地不齊恐未可一一經(jīng)界只如仙郡如何用此法只周公作經(jīng)不容不如此立法當(dāng)以意通之難為執(zhí)著也某所居之對舟車民廬閧然成市雖掩門橫編耳根啾匝因思青城山後有隱者三十余年人莫知所在或為樵者見之歸語衆(zhòng)共往則巖間留句云數(shù)株松栢涼無限一沼芰荷清有余若被旁人相問詢老翁今日又遷居有似自家意思而某則不愿學(xué)此也

與黎世英書

伏惟山間靜適西疇南畝之余澗禽幽吟野芳散馨開軒展卷真樂融與足以極天潛地洞悟萬物之理而與圣賢豁然大公之心契合參會此賢友之所得而某亦以是期望欣幸於賢友者也時文之學(xué)不過一年可成每見吾友袞袞俗事不得相與審訂商確今欲出而又阻算來此事何日可了天地間紛綸雜揉日復(fù)一日只要心不累著接物而不為物所物應(yīng)事而不為事所事如斯而已大綱是自修進(jìn)學(xué)會至理於心而著之於用功名之念未去則以余力習(xí)文章此亦游於藝之遺意富貴在天窮通有命只看信得過與信不過耳勉之勉之

與子侄言浩氣章

養(yǎng)氣一說觀程子浩氣一章是見得孟子十分透徹知其為坤學(xué)故以直方大配之看其兄弟與門弟子講論於此十分精明而屢言之文公只為上有縮字故云以直養(yǎng)氣然自反而縮只是自然當(dāng)理之直恐非以縮養(yǎng)氣大剛直三字似是浩氣本體且看坤六二直方大便見得此是三德大是對小而言剛是對柔而言直是對曲而言其不言至直而言以直則伊川嘗云如治世之音安以樂亂世之音怨以怒語勢當(dāng)如此文公云直字連上句則直字似贅?biāo)蒲灾迸c剛只一般既言剛則不必言直以某觀之夫子言好剛不好學(xué)好直不好學(xué)則剛自剛直自直別是兩事不相重復(fù)雖縮字是直然縮亦是義理自然恐非所以養(yǎng)氣氣本直矣若更將一個直來養(yǎng)他則直自外而氣本曲矣安得剛大又以直養(yǎng)卻似告子義外之意且孟子只說我善養(yǎng)吾浩然之氣則善養(yǎng)只是涵養(yǎng)培養(yǎng)存養(yǎng)如下文必有事焉而勿正勿忘勿助長便是如揠苗助長便不善養(yǎng)耳若以直字連下句則是氣本曲必須以直養(yǎng)而後始浩然恐非浩然本體且文公云蓋有甚不得已而當(dāng)時亦不以為十分端的只為連個縮字後來文公於盡心章論游氏之失有曰至大至剛以直是孟子論氣之本體則又以直字連上句所以某見得如伊川說方穩(wěn)

與黃循齋書

明公春秋雖未高而疾病?痼與衰頹等經(jīng)營四方全藉膂力坐困弱質(zhì)豈勝豐扛如真誠懇切言之九重圣明必深加眷顧矣然後窮理盡性怡神養(yǎng)氣斟酌饔飱以時調(diào)爕必可破拘攣而引遐齡也某籠鶴喜脫而氣血就衰無日無疾子舍漫勸加飱豈容強(qiáng)嗜疏食菜羮隨量易足惟耽羨義理無窮精思熟玩愈知其好於坐作語默動容周旋必欲求止於至善而嘗不免過與不及之偏老將至矣為學(xué)如此令人長慨?dāng)?shù)十年前用心之差而虛度歲月也竊惟今時圓冠方履極情致思於科舉之學(xué)而自已性分絶不加意所以文物盛而人材稀治道日衰時事愈促此時正宜講明學(xué)術(shù)德行為先而所急者不在時文當(dāng)刋剔人心之蠧引之於圣賢逕庭於夫人動容周旋心思好尚察其受病之處痛下針砭俾或有用不然春花秋妍娛情悅目弄倒世界正坐于此

與教授王復(fù)孫書

世間聰明俊拔非無顔閔之德性游夏之文學(xué)亦嘗備歷險阻艱難造次顛沛至於擢科筮仕浸溺於名利物慾之場道機(jī)變?yōu)橼厱r以圓轉(zhuǎn)為了事矮牕殘燼生柴菜根如隔幾塵而讀書守故步者便為羲尊禹鑿道之不明不行可知而賢友書書言問學(xué)之不進(jìn)言言嘆事業(yè)之不修豈特寥寥之晨星哉道與事不相離動容周旋逐處便是只有精粗顯微大小之間隨遇而中將來必有會萬有於一元合散殊而無間者某衰晩無似欲盡日掩關(guān)靜觀我生泝源徂流而柳絮欲停風(fēng)不住又復(fù)一笑而起四顧無可與言則亦聊復(fù)爾爾

與前人書

君子以一身應(yīng)天下之萬務(wù)至中而止由敬而入中者天理之當(dāng)然敬則持守此心流行乎一中焉耳性中仁義禮智發(fā)為孝悌忠信百行萬善莫不皆有當(dāng)然之則所謂在中也賢智過之愚不肖不及焉中只在也其運(yùn)用酬酢動容周旋嘗難於得其中者不知持敬而已敬也者莊肅謹(jǐn)恪耳目手足心思念慮無一輕茍焉斯有以見夫所謂中日由之行之至之終之其始若拘牽鈍滯矯激迂疎及其涉歷之久應(yīng)接之多持守之固自然物來能名事至能應(yīng)毫厘絲忽動與中會而不容為言亦可謂小成也巳矣夫道不離乎事事不離乎中中不離乎心停停當(dāng)當(dāng)渾然自然心誠求之雖不中不遠(yuǎn)矣古今無二道圣賢無二學(xué)愚不能過為之說也醉獨(dú)醒濁獨(dú)清大黑暗中一點(diǎn)明敬以此為希尹喜智慧籠中燈福德海上鷗方便空中雨謹(jǐn)借此以為希尹勉希尹鄉(xiāng)之善士也登戊午科同避地于白水相與講求圣賢之道朝夕不置力行而篤信今將趨闕調(diào)官歲月久則講明疎求言已助予斯之未信何敢以告人輒書已見為謝涔蹄野馬無益高深姑致所愛敬焉

與族孫恪書

屢蒙言收放心之說足以見自覺已私為累欲克去之而力行求至如此予向從性善游誨以讀程氏及洛中諸賢性理之學(xué)及朱文公提撕惺惺之說繼從蓮蕩學(xué)易誨以只於日用常行求之由是見得功名富貴誠身外事惟性中天理是靠實合從事處其初甚覺走作間斷有時不知不覺又入他處去元是心中私意未盡所致覺得入此學(xué)須以思無邪為先然後繼之以毋不敬的功夫蓋心應(yīng)萬事天下無一件不是自家當(dāng)為的只喜怒哀懼愛惡欲易以移人須要見得此七件如何是正如何是邪如何是酌中的道理覷得分曉方可主一無適每事做教徹頭徹尾才思量不到便差錯行去不好處了最關(guān)系利害處是一已一家親舊所識窮乏勢要不可斷絶極要照顧令合於中才無情便是木石死灰才有情亦易走竄去不好處所以圣人說人心惟危道心惟微惟精惟一允執(zhí)厥中惟危處是要審思精一允執(zhí)是要主一無適而力行孟子存心存此者也求其放心求此者也此事言時只是如此惟體認(rèn)踐履須十分下功夫初學(xué)非十年不見效如賢侄孫亦須五六年方有所得待到更事多致知久力行熟自然見鳶飛魚躍戾天躍淵圣人順萬事而無心天地溥萬物而無情的境界然後可以曉會同歸殊途一致百慮天下何思何慮圣人之言是實見得而筆之於書不我誣矣夫子予欲無言又是極底一層無為而無不為無至而無不至到此處廣大汗漫非片言尺牘所能通要是彼此相近同坐同行於出處語默日用常行應(yīng)事接物隨處講明然後兩有長進(jìn)今某塊坐一方杜門養(yǎng)疴而賢侄孫宦海萍浮千里相望謂之何哉賢侄孫能人十已百人百已千必有自得便中見示以慰老懷

語門人王三應(yīng)書

南方之強(qiáng)以柔勝剛北方之強(qiáng)以勇馭勇南方失之不及北方失之太過皆非中也不流不倚者當(dāng)不偏于南亦不偏於北矯如當(dāng)矯揉之矯過與不及當(dāng)矯之使歸於中也又論鳶飛戾天魚躍于淵曰鳶嗜攫之禽也今自下地飛而至天自然順風(fēng)勢而游揚(yáng)不待用力胷中自見舒暢魚貪餌之物也今自深淵底踴躍起來水上非是使然心中自見歡喜看他戾天躍淵的時嗜慾俱忘了道在天地間昭著分曉人能用力學(xué)到中庸之地自見他有妙理即是此意

誨炎卯

曾點(diǎn)言志浴沂詠歸異乎三子自是他見得夫子之道不行於時莫春不寒不熱紅稀緑暗童子冠者是天真未漓氣質(zhì)淳厚正是堯舜之世前非三皇後非三代泰和極治無以踰此先儒以為有唐虞氣象夫子每樂堯舜觀川上之嘆便自可見曾點(diǎn)於諸人務(wù)進(jìn)之中獨(dú)得此樂夫子喜而興之此章與吾斯之未能信相類然點(diǎn)只能言之而已故孔子於門人只言顔子好學(xué)大率孔子之教以務(wù)內(nèi)為本其於利祿不欲貪泥懼學(xué)者以此而失其本心爾

誨誼儒侄書

知讀過國風(fēng)夙興夜寐吟哦上下得性情之正便有永歌長言不足的氣象若更讀得雅頌畢時雖手之舞之足之蹈之亦不足言矣國風(fēng)雖是變而人心淳厚至正開口絶無忿戾怨訕可以見當(dāng)時人心而因以知先王之澤淪肌浹髓當(dāng)初是幾多涵養(yǎng)漸陶以至于此非只取其詞章而已也今人所謂好詩只是寫景狀情膾炙人口否則工於夸鬬謟諛取寵於世而已康節(jié)言自從刪後更無詩非知道者烏能識之侄所謂以戈舂黍功夫到時黍自白只要持久堅忍而已承問某自得之學(xué)某向從樂活蓮蕩二先生游略聞一二語言心心念念持守思索如醉如狂莫知涯際後來都覺得從前做的事多只不是不知那時如何如此近來竊見得盈天地間富有大業(yè)萬族萬類改頭換面紛綸膠擾於大氣中天地只做包裹包定隨遇對付元不費(fèi)力所以生萬物時只一個生便了亦無許多生了後來的節(jié)目故易簡廣大圣人之心亦與天地包裹的則子一様應(yīng)酬事物只用一理付將去元不勞力其著書立言只理上發(fā)出後來人思索之卻有許多藴奧旨義圣人說時元不計較到此今若不大定心胷包定萬物徐徐接應(yīng)來者醻答去者恁他卻要一一將迎如何了當(dāng)又一様入身去萬類萬族中東窺西看貪南愛北志意走作而物慾紛起便似紅塵紫陌花柳嫣妍歌臺舞榭逐處殊異我更輕裘肥馬挈榼提壺馳騁賞玩少間時異景遷風(fēng)雨摧落一向岑寂更無些子意思紛華中須見得索寞境界冷落中須識得溫暖氣象便能了當(dāng)世間沒緊要的事而此心方會到天理流行處也