欽定四庫(kù)全書

字溪集卷四　　　　　　宋　陽(yáng)枋　撰

書

誨少箕炎卯侄昂

向來(lái)曾說(shuō)見得天地一個(gè)大裹萬(wàn)物零零碎碎盡在其中相爭(zhēng)相靡相夸相耀各自見他別有世界可喜可樂而不自知特滄溟中一浮漚沙礫初何足道那是如此說(shuō)正欲侄輩大做心懷令與天地同其廣漠則自見得世間萬(wàn)事萬(wàn)物都不濟(jì)事則心體靜虛豁然大公仁道流行無(wú)邊無(wú)際富貴利祿金珠寶貝屋宇田宅顔貌容色青春芳年紛競(jìng)馳逐從此剪斷想後來(lái)所存亦略見得是如此屢觀來(lái)書於言語(yǔ)覘之矣此知崇之學(xué)也今既脫得此一邊了卻又須於事物紛擾轇轕之中觀之會(huì)通以行典禮春夏秋冬生養(yǎng)斂藏富貴貧賤浮沈利達(dá)少壯衰老飲食起居凡人情之所不能免者都一般一件與他接應(yīng)酬酢令各得其宜各適其所而於應(yīng)事接物處把前日高明廣大道理牢守堅(jiān)執(zhí)隨宜區(qū)處而終不為他事物牽引帶累方是裁制得宜便見仁義凖則只是恁地更無(wú)不知不覺被他纒繞喚去做拖泥拽水的事矣所謂隨而不隨方不失為隨應(yīng)而不應(yīng)方不害其應(yīng)便是能定能應(yīng)無(wú)將迎無(wú)內(nèi)外此則圣人於天地相似的意思不是禪不是仙如此應(yīng)來(lái)應(yīng)去漸漸熟了便見得化而不測(cè)的氣象似此下功方是有用之學(xué)所謂妙萬(wàn)物者亦初不離乎萬(wàn)物也若都齊遺了天下萬(wàn)事萬(wàn)物則學(xué)要做甚只是如今學(xué)者先要見得大本用十分功夫通貫合為一心之主大本既立然後生枝出葉開花結(jié)實(shí)撒出做不妨若心中初無(wú)此道理一向便要應(yīng)事接物漫說(shuō)於此要學(xué)圣人終只走向錯(cuò)處去做終身終無(wú)所得當(dāng)初圣人教人自掃灑應(yīng)對(duì)學(xué)去此是教初學(xué)小孩時(shí)事只緣孩童未有大知覺所以教他且恁地習(xí)去到他強(qiáng)壯解悟時(shí)自與至道相會(huì)今侄輩既有年歲當(dāng)是大學(xué)成就之時(shí)不容更如此下功卻從源頭理會(huì)而散之於事事物物方得濟(jì)事吾向來(lái)所言為知崇說(shuō)今所言為禮卑說(shuō)當(dāng)初不言此一段意使侄輩先窮究天地大本一邊做然後合匝若知崇禮卑一時(shí)袞說(shuō)恐又晦而不明煩擾紊亂則學(xué)不成所以又似與前賢不同者此則劣叔各有見而如此不欲拘於先賢之法門而要?dú)w一致而己承報(bào)及讀詩(shī)傳不覺吟詠之深夫求道亦如此未見道時(shí)只知浮世濁俗日夕所見似當(dāng)然如此既見得至道了外面紛華便不干事所以行起坐臥云為動(dòng)作只知參前倚衡都是此理靜時(shí)如醉如癡動(dòng)時(shí)如顛如狂凡作一事做一件必誠(chéng)必敬蓋心志精專用功縝密古人事為多如此今世忽略怠慢窮智力以求利所以見人詫怪他元不知其味不見其好也且如今時(shí)得一件古者制作便十分精工妙密今人做他的不得便可想其不是一朝一夕草草倉(cāng)忙的事今人讀書便要及時(shí)省解了當(dāng)便要即日成圣成賢一不如所求當(dāng)時(shí)舍放了如何學(xué)得大學(xué)中庸孔孟事業(yè)侄輩既有自得更宜精進(jìn)此是自家心中獨(dú)自曉解的事不可與旁人說(shuō)的亦不容著語(yǔ)雖著語(yǔ)亦不道得那妙處喜處自樂處終是說(shuō)不得肫肫其仁淵淵其淵浩浩其天鳶飛魚躍然是費(fèi)形容了學(xué)如元?jiǎng)P徒成癖文似相如止類俳獨(dú)立孔門無(wú)一事只輸顔子得心齊亦必有間而及此開一侄亦煞進(jìn)日夜與語(yǔ)甚暢快而有文公所謂說(shuō)得太快之病天地間事不是一言片語(yǔ)可了禪家道大千諸世界普見法王身他說(shuō)了曾做得甚如今只是力行能行得些子便有些子道理看人著力如何今人說(shuō)做得一件是亦自好細(xì)思之一件事亦何曾都做得是只大綱個(gè)穩(wěn)煞有未是在若太快說(shuō)了將來(lái)便是不用功只成窮禪

與誼儒侄昂書

官事本不累人在古人是行所學(xué)今人只為不曾致知所以覺得反為人心之害去年黔中收侄書說(shuō)小兒資質(zhì)固好只恐為官事累今到此觀之果有此意思此皆是未做官時(shí)學(xué)力不充見識(shí)未定一旦登仕版便隨波逐流莫知主持今日日為他點(diǎn)檢病痛頗磨得分?jǐn)?shù)將來(lái)也是四十歲方說(shuō)得成就只令他就兩考求教官遠(yuǎn)闕而歸十分下精神讀書數(shù)年必有自得亦趂某未甚冬烘可與講究耳今年杜門謝客把從前書仔細(xì)詳玩見得越越難說(shuō)難行越越下吃緊工夫而道愈精愈密真見圣人立卓殊不可及又恨休官不早悠悠過了數(shù)年矣但血?dú)忸D衰亦覺光隂不多不知更進(jìn)幾分苦思與侄相遠(yuǎn)不能日夕相近動(dòng)著便說(shuō)有時(shí)合當(dāng)商量處甚多過時(shí)又多忘去紙上寫歸的能幾何乎然心中所言筆端亦莫得而盡甚覺此地孤單只須良朋數(shù)人相與訂議庶道有所開廣則樂何可言進(jìn)可侄自是通曉明悟如侄與談義理時(shí)下亦明知好處境界才言語(yǔ)落時(shí)又世俗名利沒溺之態(tài)即復(fù)如故將來(lái)只是略曉得恐行卻難也若要大段曉得須是十分痛將舊習(xí)掃除文公所謂從頭拆洗然一番亦不凈且做十年說(shuō)卻須有得今人學(xué)得深知得實(shí)的人只開言出語(yǔ)動(dòng)容之間便見了侄見性未必似進(jìn)可侄時(shí)緊卻深潛反覆然後得之所以便有服膺氣象此尹張久暫之別處也某若西歸只於山林村落潛心玩理求所未至不欲更泛泛悠悠坐失難得之光隂也某見今時(shí)煞有圖象講說(shuō)了此學(xué)極是支離散漫後學(xué)必多訛誤甚為斯道憂如今玩圣人之言惟日孜孜猶未見其當(dāng)來(lái)本心是如何才見些子小小徑路便躍如其中觀喜叫呼作天來(lái)大世界喚人共看囬視數(shù)千年上圣人在何處某日夜為此懼所以不欲贅一辭於圣人經(jīng)書只求為深造之學(xué)耳況世俗各有議論是其所是丁寜痛切言終無(wú)益講說(shuō)一事甚非叔之本心也近來(lái)便看中庸大學(xué)語(yǔ)孟否向時(shí)己曉得的今又不然了侄必自知之此學(xué)時(shí)時(shí)不同年年別有好處

與袁峽州書

領(lǐng)翰擘緘不徒故人之情隆厚其實(shí)亦足以見方寸靜定學(xué)力至到令人景慕今時(shí)位望稍高則辭未免有富貴態(tài)公謙謙有終非真自得焉能如是來(lái)教謂某留有余不盡地步以遺後人似有未安古之圣賢仕止久速一惟理道義命是聽豈復(fù)商功計(jì)效觀孔孟顔閔曾雍便自可見某歲晚叨冒便是造物不使過有所為況值時(shí)艱職守卑賤一件做不得漫食君祿實(shí)用自愧投閑置散乃分之宜存留地步非本心也公心志恬退殆與某相似長(zhǎng)令郎今歲登第季駒已捧能書盛事一時(shí)萃聚然亦豈公用心謙退以塞此地步?大抵積善之家必有余慶道理自然如此但積善者初不為有余慶而為之耳承知點(diǎn)得數(shù)秩書不虛度日月且自覺嗜學(xué)不衰鷄鳴而起不知年數(shù)之不足甚善甚善此意與發(fā)憤忘食樂以忘憂不知老之將至相類必高明洞達(dá)一疵不存然後說(shuō)得如此亦可以見教一二俾得以繼踵躡足同此樂否人生到得不知老之將至便是仁者不憂知者不惑勇者不懼分量某亦略窺見此形象而行有不至殊自慊悵切望誘掖教誨之某意雖不在仕進(jìn)卻欲與同志之士講明義理之學(xué)庶或有晚輩樂向此邊則異時(shí)亦可助扶正道開淑人心亦不為素隱而無(wú)補(bǔ)於世也

又

相望千里江山隔人然聲氣應(yīng)求有非遠(yuǎn)近形跡之所能間此心亦不知其所以然想君子方寸均同此也忿山慾澤名塲利肆滔滔歸往不可御遏而契文悠然見南山文公言復(fù)小而辨於物是大黑暗中忽然一點(diǎn)光明迥與衆(zhòng)別如契文襟期又豈止一點(diǎn)光明合下如此融透更愿涵養(yǎng)精進(jìn)須到圣人無(wú)復(fù)境界某雖不日見睟盎顔色而每於辭氣間決知能了此事如今眼前殊未見知而好好而樂之者某老矣無(wú)得欲投閑就僻更讀圣賢書數(shù)年而時(shí)事未寜邇來(lái)局勢(shì)又改不知秋聲復(fù)如何只頑跧隨分臨時(shí)相度而己不能預(yù)為謀也近上投簪之請(qǐng)甚非本心頑輩不知人意卻以光泉壤之說(shuō)外自紛紛某謂掛冠求遷秩大是貪名自家既已不要此物是事都不計(jì)較便了何必更求人知邪此世人之失而兒輩乃欲效之亦足笑訝

辭平舟聘禮書【程都大名逢辰】

伏惟明公自建臺(tái)至於開閫西川之士所以繢畫殊勲絺繒盛德者充篋笥而盈幾閣矣某腐火宵行敢近太陽(yáng)飛邪惟明公持一定力而消危疑西蜀生靈倚公為命時(shí)邁其福則亦輿人之所樂道也某無(wú)一營(yíng)營(yíng)掩關(guān)倦坐忽寶翰與殊禮俱來(lái)光寵華煥驚喜加集啟緘伏讀知君子用泰不遐遺而録小善於時(shí)事艱棘中創(chuàng)見盛典令人感慨興起但某暮景方得師余三十年痛自鞭筞而烏頭力盡病痛百出加以衰朽侵凌目昏健忘實(shí)不堪表儀後來(lái)之秀文公反小山操正為素隱者設(shè)某非敢膏肓泉石惟聰明不及前時(shí)道德日負(fù)初心視影崦嵫分當(dāng)置散耳光霽融明必能憫而諒之腆儀不敢只拜敬就來(lái)介回納名樽跪受薦嘗但恐十分醉而光風(fēng)一片飛耳魚腹之南洪云垂天某父子得以相依陟此晏歲開春曲望畀小學(xué)生奔走于前一缺彼時(shí)尚得支筇負(fù)墻與立游楊之雪至幸至愿

辭余古愚聘禮書【名晦四川制置】

茲承用上敬下專介賜緘曲有招徠之命且欲使國(guó)人有所矜式閣下求賢高誼薄日月而齊霄壤矣某有何學(xué)問足以當(dāng)此曩者曾聞性善度先生教以天理人慾界限不過日用常行隨事省察服膺二十年斯之未信記問之學(xué)何足為人道邪加之崦嵫峻迫疾病零丁去歲健忘目昏今茲足膝攣急正朱文公所謂無(wú)復(fù)強(qiáng)健之理某摧頹如此只得分安閑適委順俟命實(shí)非隘軒冕輕後學(xué)以為高也寶帖敬用襲藏腆儀不敢只受謹(jǐn)再拜授來(lái)介囬納隆暑漸至步足當(dāng)騎邊師老矣更冀感勵(lì)將士茂立殊勲慰君民重望憑楮僭越伏乞鈞照

與文活庵書

明公跡欲藏而道彌顯上新美治化思賢側(cè)席華職寵加溫旨促召在明公一毫無(wú)所加但生民熬熬日在膏火鎮(zhèn)望先生道援斯世席之康莊南寜云蘿煙壑恐非久焉依戀之所也某自顧摧頹與世乖謬日望溫風(fēng)廬月欲伴幽姿小草娯晝其間不謂化爐穹壤又歸埏埴鈞播中莫自隱退靜思活庵胷次一理融明八荒同宇隨物付予成象成形益足以見某之固陋寒淺恍恍然自覺如徹帡幪樂不可盡為感不足言也但恐一溺宦海把握不牢不無(wú)俯仰馳逐之迂濡首觀頤失此良貴益用戰(zhàn)懼昔伊川言今自供職只第一件便做他的不得和靖謂只當(dāng)時(shí)起來(lái)便錯(cuò)了真儒大賢尚且如此不才何人敬當(dāng)以理自守益堅(jiān)初志黽勉奮發(fā)求進(jìn)此道聽其所成庶無(wú)負(fù)知遇而已

與蹇晉堂書

某往桃源寓居有靈巖一寺洞徹山後小溪清冷自洞流出寺亦高敞幽邃可以?shī)刂究梢酝鏁话倌罹慊疑烁∈罒o(wú)一物可欲只有一個(gè)性理是靠實(shí)受用欲得可共商量數(shù)輩共話旨趣而不可得掩關(guān)兀坐無(wú)言度日而己伏觀來(lái)書立志高孤見道明徹力行靜定滔滔逝川有此特立人哉肅容企敬懷不能己繼而靜念天地變化草木蕃天地閉賢人隱皜皜易汚錚錚難全醊糟揚(yáng)波既非圣人之道危行言孫全身遠(yuǎn)害亦有良躅夫子仕止久速之規(guī)孟氏就三去三之論簡(jiǎn)兮之詠考盤之什綽有鳶飛魚躍之天圓融和會(huì)左右逢原君子果無(wú)入而不自得也世道轇轕百累滿前何日瞻晤一吐浩蕩乎

與宋東山書

啟蒙先天三畫八卦圖說(shuō)所謂四正乃東南西北四方為四正故乾坤坎離為四正卦兌震艮巽便不是四正了其乾坤坎離謂之四正者翻來(lái)倒去一卦只是一卦變易不得故曰四正其震倒便是艮巽倒便是兌所以大過中孚頤小過便是兩卦翻轉(zhuǎn)作的便與乾坤坎離不同又中孚是厚畫的離頤是大的離小過是厚畫的坎大過是大的坎則四卦又是坎離之變乾坤變不得所以為大父母到這里坎離便不是乾坤矣兩圖方位似亦各有意未容便咎覆梓之誤也文定八卦只言巽艮半用乾坤不用與文公坤猶半用乾全不用不同抑別有見乎

寄示誼儒侄昂

昨趙傳之書云易上下經(jīng)卦不等對(duì)以反對(duì)算之元只上經(jīng)當(dāng)十二卦下經(jīng)當(dāng)十二卦亦見其用心好學(xué)卻更令看上經(jīng)當(dāng)十八卦下經(jīng)當(dāng)十八卦隂陽(yáng)爻策數(shù)皆等亦足見易之自然也近收黃都運(yùn)書見教宋夀卿反乾坤二卦圖說(shuō)乾後三畫屬坤坤後三畫屬乾乃隱然之否泰他以十二月建律呂相生推之亦自好卻要不用火珠林配納甲法以為差誤所以黃先生得得來(lái)問蓋火珠林坤卦是乙未乙已乙卯癸丑癸亥癸酉夀卿云坤初六當(dāng)未六二當(dāng)酉六三亥六四丑六五卯上六已他要配成乙未乙酉乙亥癸丑癸卯癸巳所以見丑卯已屬乾是隱然之否卦他卻未曉地右運(yùn)之說(shuō)黃先生則以坤下生故自酉至亥亥而丑卯己未亦差講夀卿書尾又引麻衣易當(dāng)於羲文心地上馳騁勿於周孔腳跡下盤旋此是戴主簿偽書文公所親見而作文辟之矣夀卿未見文公說(shuō)故引用然未知四圣人如何分心地腳跡又何馳騁盤旋也此囬黃漕使書已辨之矣

與宋東山書

納甲不足以比禹文惟權(quán)其輕重自是如此然姑以擬其似云爾況以圣人在時(shí)斥去納甲而不用乎大撓作甲子那時(shí)便有支干了圣人自曉得所謂治歷明時(shí)當(dāng)時(shí)只付之羲和成周職之太史算來(lái)亦不創(chuàng)出於漢儒要此不必深辯吾人如今只是用心於內(nèi)力求仲尼顔子樂處曾子忠恕一貫使心中義理如日之中天則六合之內(nèi)不遺微小容光必照無(wú)往而非日之所到也向伊川見尹言明說(shuō)得一句是則令更涵養(yǎng)歲月易過義理難窮直須要到精義無(wú)二何思何慮處若才見一義便執(zhí)定論辯一二年尚凝滯不消亦一件病痛也乾坤坎離為四正此自康節(jié)及前賢皆如此說(shuō)只以先天圖中墨界子不正子午卯酉之中亦看得好但康節(jié)謂數(shù)常踰之不必乾坤坎離正端在墨界中譬如重慶府主豈必在重慶千里之中帝王都邑亦如此卻須喚帝王所都為中正方得若用墨界為中則兄以何卦當(dāng)之千萬(wàn)不必於此枉用功夫論納甲事某不是道尊友無(wú)考證亦不是要存近忘遠(yuǎn)但尊友所說(shuō)是律呂相生耳而納甲又是配六爻法若言起歷自是用律呂相生若言納甲又當(dāng)從配六爻法兩不相妨而不相合便如伏羲先天是定體的易大禹九疇是尊陽(yáng)抑隂之易文王後天又是日用之易卻不容伏羲之書執(zhí)定其說(shuō)而以九疇後天為不可信從也易學(xué)有多少千門萬(wàn)戶曲學(xué)名家亦無(wú)不皆通則有醇疵偏全淺深而已尊友更數(shù)年淹該通貫渙然氷釋怡然理順便無(wú)這般拘礙那時(shí)胷襟與天地為一百家之說(shuō)嘒彼小星亦無(wú)庸為言矣每辱惠教雖不能熏香再拜未嘗不肅容整襟莊誦字字句句玩而味之時(shí)一展玩以自警省來(lái)教謂一語(yǔ)不及毋乃以為不可教胡為發(fā)此言也豈賢友之心與氣尚未平定乎南軒與文公書有云謂其怠而不敬與夫因循不敏則可若謂有意逆拒人則內(nèi)省無(wú)是也來(lái)教有謂讀書辭殆有怒髪沖冠之象理之所在心平氣定而出之可也某安敢過分南軒但以前賢朋友之間每每如此竊慕效之而樂為尊友道也夀卿言乾上三畫屬坤坤上三畫屬乾為隱然之否泰於此十二月建律呂相生中得之足見用功之深亦是一議然文公啟蒙言成數(shù)中之七九為隂中陽(yáng)似與夀卿言乾卦上為坤合至生數(shù)中二四為陽(yáng)中隂卻與夀卿所言坤卦上為乾異後來(lái)文公與?先生言楊宗范說(shuō)元亨屬陽(yáng)利貞屬隂說(shuō)得不是乾之利貞是陽(yáng)中隂坤之元亨是隂中陽(yáng)乾後之三畫是隂坤後之三畫是陽(yáng)此卻更當(dāng)消詳也夫月建自未而酉酉而亥至丑卯已序則然也而納甲所配則地右運(yùn)也己作圖上呈矣但律呂相生法與八卦納甲各有攸當(dāng)如先天後天雖不同而用無(wú)不合文公與李方子說(shuō)火珠林是漢人遺法後魯可幾問卜筮恐不如今之火珠林文公曰恐亦有這法如左氏所載支干納甲配合似不可廢如遇屯之比不用屯辭亦不用比辭自推一法恐亦不廢此道理則火珠林亦未可輕議也夀卿言今古治亂晝夜皆否泰之運(yùn)實(shí)為之亦有此理但有乾坤隂陽(yáng)消長(zhǎng)而後有否泰若舉天下萬(wàn)事盡歸之否泰則六十四卦中只否泰為主而不知其實(shí)乾坤為之恐寖失易之根源否泰元?jiǎng)t文公屢言其有未盡處不及詳覆夀卿又言能於羲文心地上馳騁不於周孔腳跡下盤旋此乃南康戴主簿偽作麻衣易之語(yǔ)文公常與可學(xué)言不知心地上如何馳騁此足以破其妄矣

與誼儒侄昂書

蒙和拙作俱善讀易書懷幾句極有至理到尾間一句尤見徹可與入德矣伊川謂和靖更在涵養(yǎng)敢以復(fù)告某非世所謂恬退者日日汲汲於此道恐歲月之不我假?zèng)Q不為枕石漱流索隱之事耳所附數(shù)紙俟仔細(xì)看之惟是傳注當(dāng)時(shí)各據(jù)所見所聞而言豈能便合圣人之心漢儒雖號(hào)近古己有不可信處何況後來(lái)自非圣人復(fù)生豈能上通千載如洛中諸先賢及文公乃是理精義明故其言可依據(jù)雖不舉合圣人之心亦不遠(yuǎn)矣

又

比承附到伯強(qiáng)書而賢侄謂思無(wú)邪之難此不過念頭初萌時(shí)著功夫便似船開頭乘水脈様?shù)绞切刑幨忠疹檭蛇吜顭o(wú)觸礙直待泊得安穩(wěn)方是所止處所言欲字善惡相半是矣又謂多惡少善算來(lái)善亦未曾少萬(wàn)事萬(wàn)物皆有善惡存乎其間天理人慾同行異情循天理處便是善徇私欲處便是惡也可欲為善欲善而民善欲誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下欲無(wú)言欲行王政何往非欲何欲非善夫子言我欲仁斯仁至矣只欲得好處便皆善己所以七情不可去一只要在道心惟微上著意也

又

既於性分義理用功己深覺得胷懷浩蕩活潑又當(dāng)詳悉討究九經(jīng)一遍觀圣賢心法治法立經(jīng)陳紀(jì)規(guī)模法度所以防人情立人極與世迭遷逓降不拘不執(zhí)曲盡古今事物之變與夫天文地理風(fēng)俗之異物產(chǎn)之宜其間推遷更改淳漓厚薄治亂興亡之故一一看過使自心通貫曉解然後見得為國(guó)為邦致理制治自有時(shí)措之宜如此方為有用之才有用之學(xué)不然只做得個(gè)談經(jīng)說(shuō)史秀才與坐禪入定一般有事到面前便排遣不去圣人謂觀其會(huì)通以行其典禮不是觀會(huì)通便了須要行其典禮方得系辭焉以斷其吉兇不只系辭便了須要斷其吉兇方可夫子又言居則曰不吾知也如或知爾則何以哉學(xué)者須要自家了得人事分一日得君行道須是使天地萬(wàn)物四海九州含靈動(dòng)植我有酬酢對(duì)副他教各自順道理的著數(shù)手段方得如此了方只說(shuō)得用之則行舍之則藏方只說(shuō)得窮則獨(dú)善達(dá)則兼善方只說(shuō)得如不可求從吾所好曲肱而枕之樂亦在其中仰不愧於天俯不怍於人若猶未也只是瞞人自欺為有愧怍亦多矣侄更勉之

答誼儒侄昂書

所諭性命之說(shuō)甚見用功深至以某觀之只是孟子道性善一句壓盡天下萬(wàn)世論性之說(shuō)無(wú)復(fù)可議蓋自太極而觀故有隂陽(yáng)理氣不可偏倚然理則自無(wú)所謂惡而氣則不無(wú)善惡之異但太極所謂隂陽(yáng)之氣亦皆是清明淳厚的到得付諸人處各自地子不同便有善有惡所以前賢謂之氣稟之性然此又是孟子下一層若孟子則直說(shuō)繼之者善未在成之者上說(shuō)所以萬(wàn)世無(wú)弊理氣雖同得於所稟卻於向上的數(shù)層別了譬之傳神漸模漸差不是當(dāng)初真的了生之謂性告子只於人物生處便鶻侖地謂之性所以孟子後面用犬牛人折之便自窘了又何疑然氣稟大率是隂陽(yáng)寒暑有正變昏明清濁并人之父母情性氣血資質(zhì)各自不同卻用太極說(shuō)不得

又

來(lái)書言父母性情氣血用太極說(shuō)不得此固是他地子不同然末世氣數(shù)亦與上古時(shí)別且自數(shù)十年來(lái)何曾有隂陽(yáng)和順的一年乖戾舛訛都不是熙熙怡怡時(shí)節(jié)加以地氣四分五裂人生其間汲汲孜孜於利慾之塲晝?yōu)橐顾级际俏飸j孟子夜氣之說(shuō)到此亦難講了此事都不容說(shuō)也?先生易說(shuō)刋亦無(wú)妨然此則文公與先生講論卦爻的言語(yǔ)?先生所得不在是也且如向來(lái)二弟問自強(qiáng)不息先生云你午刻要睡時(shí)振腦不伏睡便惺推去便是自強(qiáng)不息先生蓋得易於忘象忘言者矣

貽炎卯書

聞汝得韓帥舉次任便可求教官用功讀書窮理必有進(jìn)步也世道紛紛瀾趨川決立腳者少今時(shí)正如百萬(wàn)衆(zhòng)人羅綺紛雜膠膠擾擾游於百花園林錦繡巷陌春風(fēng)駘蕩光塵飛揚(yáng)高軒大蓋朱輪玉騘沖奔戛擊悅目娯心莫知所止卻不知春樹盡芳年減人散馬寂景變象移有何著落古人謂萬(wàn)事看悠久只有圣賢與天地相為無(wú)窮耳余則浮花浪蘂剩紫閑紅旋開旋落濟(jì)得甚事吾祖宗世世積累故渾厚善良之氣鍾萃接續(xù)子孫多有賢質(zhì)汝與開二亦可人意只是要力學(xué)力行詣彼道真入見圣賢了當(dāng)巳身復(fù)以傳子孫而及他人此亦是仲尼顔子樂處一件事也我瓜熟了亦欲掛冠退休若更陳明甚覺失了本心此卻待為汝言之耳丹藥時(shí)亦服數(shù)粒頗覺有益然全是盡心默坐存養(yǎng)則血?dú)獠恢令D失也

答王三之書

雷風(fēng)恒風(fēng)雷益之義且如雷聲自空而下被風(fēng)更送他來(lái)如墜在人面前使人震竦便生恐懼修省之心所以為益也雷聲自空而下被風(fēng)卻送他遠(yuǎn)去其聲漸小人便視以為尋常不生恐懼修省之心所以為恒也嘗在鼓樓下聽便曉此意當(dāng)擊鼓時(shí)適然有風(fēng)吹送鼓聲來(lái)震撼只在人耳傍便是風(fēng)雷益之義當(dāng)擊鼓時(shí)被風(fēng)送鼓聲去其聲漸遠(yuǎn)而小便是雷風(fēng)恒之義又曰離為陽(yáng)卦而隂在其中坎為隂卦而陽(yáng)在其中此是陽(yáng)中包隂隂中包陽(yáng)之義曷不觀之火乎火之光明可以照耀四方八面而火之中常黑莫能自照是陽(yáng)中包隂此離中隂也曷不觀之水乎水之深澄湛然莫見其底有人入到水中開眼卻見水底分曉是隂中包陽(yáng)此坎中陽(yáng)也又曰先賢論天命之謂性只是與人說(shuō)影子要人自去討究蓋命是無(wú)極之真二五之精有生時(shí)付與我此道理則謂之性

寄誼儒侄昂書

兩次收書即言觀心煞是長(zhǎng)進(jìn)更在勉旃如今後輩少人才都是無(wú)人倡引之所以如此侄資稟正當(dāng)可以入道只是識(shí)稍遲記稍緩亦無(wú)妨此和靖所謂將來(lái)保得者不知啟蒙等書己看得熟未若前相與觀者既熟更看伏羲一見河圖如何便著乾坤坎離居四正兌震艮巽補(bǔ)四隅大禹一見洛書如何便次得九疇依彼次第如五行皇極有些道理易見其余疇當(dāng)時(shí)極是難著此便是希賢希圣之一法門不可病其難不可空放過向所以說(shuō)易有幾多重?cái)?shù)看了一層又一層高在未易了下也某只在西湖九里松閉戶玩易及看詩(shī)傳不曾謁朝貴不復(fù)有所干求仕進(jìn)灰冷唯小兒咨咂不已謂姚著郎云考致仕有贈(zèng)典及泉壤此專求教官歸更忍恥三年而入山林究竟所學(xué)耳近到文考功處渠雖事佛而於易學(xué)大非世人所見此一日問離卦中如何有網(wǎng)罟小過如何有杵臼夬卦如何有書契咸之九四夫子便說(shuō)得許多何思何慮至屈伸相感一段出來(lái)足以見其見到識(shí)明用功極深非常人比便是希圣之學(xué)某略隨見答之文文亦以為然

與前人書

昨所疑數(shù)事間有索之過處易學(xué)只看卦是甚卦究其名義大概了其六爻雖各隨時(shí)取義然終不離得卦毋又只順圣人言辭語(yǔ)脈求之便得其正亦不能執(zhí)定拘前賢所解若有不通須玩究卻只要平易不要崎嶇深遠(yuǎn)不必背畔自為之說(shuō)如夫子彖象系辭傳是多少分明顯著若說(shuō)道理斷只用夫子為凖不過詳明之而已易元無(wú)出於圣人言語(yǔ)之外者只是力行求至行得一尺是自家的一尺行得一事是自家的一事行來(lái)行去到那快活時(shí)和前時(shí)講不得的也都曉了若行處有阻滯抵礙亦因以見我所講不通不明處易學(xué)二百余家當(dāng)只詳看伊川晦翁所言便有八九分明了衆(zhòng)說(shuō)只須猛省一觀不必人人與之辨析如入通都大邑看珠玉綺羅文繡鋪席處處熀耀花眼亂心到底只有正當(dāng)靠實(shí)一兩鋪只主意於此買賣便了安能徧逐眼界遮攔令盡乎侄年己如許才見圣賢地步分曉便勇力進(jìn)步且直截去源頭坐定了徐徐縱觀四方八面盡不勞心勞力便是登東山而小魯?shù)翘蕉√煜職庀笕艚駮r(shí)只埋頭章句文義煞然有旁蹊曲徑萬(wàn)水千山到幾時(shí)鉆得盡此是十四五二十歲時(shí)學(xué)來(lái)只得濓溪與李初平說(shuō)話便如此所以某言千書萬(wàn)紙不若對(duì)面說(shuō)一解為活卓也今既各有縈絆只務(wù)見是行終有到處

與誼儒侄昂書

此番煞有曉解精進(jìn)處更極致其知而力於行道無(wú)終窮愈玩愈明愈求愈有蓋一爻一象該天地萬(wàn)物之理假使心思雖窮得至卻未曾遇得此事亦輕易過了又復(fù)廢忘一旦事來(lái)又無(wú)以應(yīng)之所以學(xué)者只大概說(shuō)得易而終不能用易也圣人心與天地一六十四卦三百八十四爻皆是方寸間事斂而為一散而為萬(wàn)隨處隨足隨應(yīng)隨當(dāng)目視耳聽手持足行無(wú)非自然學(xué)者須要十分用力推究把持玩味縱未到得以一貫萬(wàn)亦會(huì)有五六分浸浸不己豈不渙然怡然矣乎勉之

與誼儒侄昂書

所言乾健之學(xué)安敢到此不勝赧懼但拳拳自勉希見此氣象而己所謂肥遯之心甚勝則某實(shí)欲志嘉遯之爻而未能肥遯者合下超出利名仕進(jìn)之表不與世相接如某則奮身塲屋獵取科第但見世衰道微志愿必不得伸毅然投簪實(shí)非得已嘉且未能豈肥也哉老而益壯此王復(fù)槀之言可以警衰起懦卻入圣賢閫奧不得賢侄自言讀書之功拈起放地昨蒙希尹惠書正說(shuō)官事埃塵都不成學(xué)某答云吾人幼學(xué)壯行公既自科目中出職司訓(xùn)導(dǎo)身居幕府所干何事正當(dāng)於日用常行泛應(yīng)曲當(dāng)件件物物以當(dāng)然之理酬酢令無(wú)愧於心即便是學(xué)舍是不為更於何處作功夫若必待閑則合下莫染吏俗如顔閔様方得賢侄且欲架閣易起看春秋某謂易之理隨百骸四體不呼自來(lái)不求自應(yīng)左右逢原如何架閣得且易與春秋相為體用易便是春秋之體春秋便是易之用明得易則曉得春秋明得春秋則易在其中矣侄謂春秋真出於圣人之心法微顯闡幽為可懼大概得之矣盍不思夫子得易之妙用耶夫子得堯舜禹湯文武周公之傳於千百世之下不得已而作春秋寓刑賞勸懲於一言之間精微妙密曲盡當(dāng)時(shí)之人心天理而警省萬(wàn)世之人心天理無(wú)非闡造化明王法揭中正杜邪枉扶人極於天下後世此圣人之大用未易以管窺蠡測(cè)言語(yǔ)盡而文辭釋也游夏不能措一辭劣叔謂非不能措辭圣人言近而旨遠(yuǎn)簡(jiǎn)而博淺而深不容一毫有所增損雖欲措辭多見其不知量只得默識(shí)心會(huì)而己所以伊川終不肯解釋略說(shuō)數(shù)條以開後學(xué)煞有好意思在文定不得已而釋之其間盡引伊川之言其余皆參帝王之法文公尚云但不知當(dāng)時(shí)夫子之意果如此否則此書當(dāng)研精熟玩而未容開口也劣叔近往常德正與長(zhǎng)兒評(píng)訂一二今吾侄偶及此略述其懷以冀沉潛玩心也所言俟求僻靜教官一再消詳夫歲月易過官塵撲人終無(wú)暇日某以為或再看也