欽定四庫(kù)全書

洺水集卷六　　　　　　　宋　程珌?zhàn)?/p>

講義

易議【三篇】

易有君子之道四焉以言者尚其辭以動(dòng)者尚其變以制器者尚其象以卜筮者尚其占凡十三卦之制器如神農(nóng)之耒耜黃帝堯舜氏之衣裳無(wú)非以象而制之者也若夫生蓍立龜興神物以前民用者皆占也然則器也占也萬(wàn)世之用備矣毋俟乎有言也惟言與動(dòng)則君子之言行有國(guó)之政令樞機(jī)之所關(guān)理亂之所由天道日新世變無(wú)窮悉寓於三百八十四爻之中所以先哲之言易者獨(dú)於言動(dòng)加詳焉蓋爲(wèi)人君而不知易則太平何自而可致?tīng)?wèi)人臣而不知易則德業(yè)何由而可成嗚呼作易之圣人豈徒以知易望天下哉正以用易期來(lái)世耳曰乾元用九曰王用三驅(qū)曰公用射隼于高墉之上曰利用建侯行師曰利用涉大川諄諄然無(wú)非以用詔天下萬(wàn)世雖然是特發(fā)凡耳書不盡言言不盡意讀者又當(dāng)知觸類之學(xué)也夫

易之爲(wèi)書一名而三義具焉曰簡(jiǎn)易以言其德也曰變易以言其氣也曰不易以言其位也曰德曰氣曰位名雖不同要皆所以爲(wèi)道也若昔圣人闡先天之學(xué)而成後天之書凡所以斡旋元化昭融天理紀(jì)綱人事罔不備具使?fàn)?wèi)人君者得之則可以宰制宇宙酬酢神明天地以之時(shí)敘民物以之順成爲(wèi)人臣者得之則可以輔相彌縫弼成萬(wàn)化進(jìn)則盡忠正之節(jié)退則全廉靖之風(fēng)修身者得之則盡心養(yǎng)性不流於虛無(wú)遯世者得之則樂(lè)天知命不沮於憂患是故載之於簡(jiǎn)編則無(wú)非實(shí)理施之於日用則皆有成效而後世學(xué)者乃率以空虛恍惚言之流弊之極至於淪爲(wèi)異端嘻可懼也故不思龍出於河而八卦宣其象麟傷於澤而十翼覃其用繇三皇歷五帝至于夏商周而後其書始克大備商瞿子木實(shí)受吾夫子之傳其後浸大以至于西都之王服京田【王同服生京房田王孫】東都之荀劉馬鄭【荀爽劉表馬融鄭玄】更相祖述源流不絶至于魏之王弼集諸家之善得圣人之意故其注至於今不廢是以江右諸儒并傳其學(xué)河北學(xué)者莫能及之惜乎江南義疏十有余家舛其本真流爲(wèi)釋氏所以重發(fā)貞觀間孔頴達(dá)之嘆也雖然易之爲(wèi)道吾既聞之矣易作於伏羲也而乃以周言之何哉嘗觀易贊以爲(wèi)夏曰連山商曰歸藏周曰周易連山以艮爲(wèi)首象山之出云連而不絶也歸藏以坤爲(wèi)首象地之包藏萬(wàn)物也周易以乾爲(wèi)首言其道之周普無(wú)所不備也茲一說(shuō)也而世譜等書則又曰神農(nóng)之號(hào)一曰連山氏亦曰列山氏黃帝之號(hào)一曰歸藏氏然則連山歸藏并以代名則周易以周稱豈非易成於文王故題周以別商耶此易緯所以亦言因代以題周也歟雖然易之名吾得而聞之矣然則易果孰作又果孰成之耶嘗觀禮緯含文嘉曰伏羲德合上下故天應(yīng)以鳥(niǎo)獸草木地應(yīng)以河圖洛書伏羲則而象之乃作八卦孔安國(guó)馬融姚信王肅皆以爲(wèi)然無(wú)復(fù)異說(shuō)至于重易之人則諸儒之說(shuō)不勝其異王輔嗣之徒以爲(wèi)伏羲鄭玄之徒以爲(wèi)神農(nóng)孫盛以爲(wèi)夏禹史遷以爲(wèi)文王其言夏禹文王重卦者孔穎達(dá)以爲(wèi)考諸系辭神農(nóng)之時(shí)已有蓋取諸益取諸噬嗑之事由是言之其說(shuō)不攻而自破至於言神農(nóng)重卦者亦未爲(wèi)得何者易之下系又曰上古結(jié)繩而治後世圣人易之以書契蓋取諸夬孔安國(guó)尚書序曰伏羲造書契則是伏羲固已象夬而作書契矣又安得神農(nóng)重卦而後有夬哉故重卦之人王弼以爲(wèi)伏羲而孔穎達(dá)亦以王弼之說(shuō)爲(wèi)是然則伏羲制卦文王系辭夫子翼易所謂人更三圣其爲(wèi)灼灼無(wú)疑矣至於由三畫而八卦自八卦而六位隂陽(yáng)剛?cè)嶂砩舷鲁谐酥笏詮V大精微與天地并而三圣人之所以盡心垂世者俟入經(jīng)隨卦言之此不悉具姑陳大端若是以與諸君共講明焉

易何爲(wèi)而作乎曰有憂也何憂乎憂是道之不明也易何爲(wèi)而重且翼乎曰有憂也何憂乎憂是道之不行也然則於何而見(jiàn)之曰慮是道之不明者其辭簡(jiǎn)而嚴(yán)憂是道之不行者其辭詳而盡學(xué)者平其心定其慮取圣人之辭而玩之則圣人之心了然矣易曰伏羲氏始作八卦以通神明之德以類萬(wàn)物之情非伏羲氏之心主於明道乎是故三畫之學(xué)寂寥簡(jiǎn)短而天人之藴悉備無(wú)遺此明道之體當(dāng)然也至於文王夫子之時(shí)則夏商賢圣之君久矣不作禮廢樂(lè)壞道孤無(wú)主文王憂之故與閎夭太顚太公望散宜生之徒講明體察斷然取易而重之其後文武成康之君相繼而作而又相之以周公召公畢公君陳然後世變風(fēng)移道洽政治斯道得以大明至夫子之時(shí)則王跡浸熄詩(shī)聲日微而是道又絶而不行矣夫子環(huán)眎當(dāng)世之士如長(zhǎng)沮桀溺傲世絶物既不可與共斯道獨(dú)得一老耼彭祖而與之周旋藍(lán)田呂氏謂老耼彭祖皆殷周之老成人計(jì)其得於殷周盛時(shí)耳目所接淵源所漸所謂見(jiàn)而知之者固甚不淺而吾夫子亦曰我老彭所以見(jiàn)其尊且信之意尤爲(wèi)拳拳也獨(dú)夫子猶以爲(wèi)未也於是周流列國(guó)萃天下之士而與之游凡天理人情事物之變故悉以身體之至?xí)娔甓崾沓鲅晒试患游覕?shù)年五十以學(xué)易有如十三卦之說(shuō)歷敘神農(nóng)氏之所以用益用噬嗑黃帝堯舜氏之所以用乾坤用渙用隨此言人君之用易而在上者又言箕子之用晦顔子之用復(fù)此君子之用易而在下者曰神而明之存乎其人曰茍非其人道不虛行其辭詳其指深所以望當(dāng)時(shí)至矣而當(dāng)世之君未有能用之者徒能私淑其徒而已矣按前史商瞿子木親受易於圣人自是而後傳授不絶至于東西都之士然後以至于王弼弼不得其真也而亦以注顯雖然商瞿子木以後所謂傳授不絶者易之辭爾至於當(dāng)時(shí)高弟如曾顔冉雍子思孟軻之後所謂得之於心行之於身今其遺書如曾子十篇如中庸如孟軻之書卓然足以爲(wèi)易之羽翼者非史臣之所知也自秦而後更漢歷唐千百余年間不惟上之人無(wú)有用此易者然自王弼以後以至于唐下之人亦莫有傳此易者江南義疏祖尚虛無(wú)蓋至於唐僅得一孔穎達(dá)辨析音義頗爲(wèi)當(dāng)時(shí)所宗然至於圣賢用心斯道大統(tǒng)彼固未之深及也宋興百年名儒輩出胡安定得其用也邵康節(jié)得其數(shù)也程明道伊川得其理也周濂溪得其體也張橫渠得其用也然後易之道遂大明於天下善乎孔穎達(dá)之論曰圣人仰觀俯察象天地而育羣生雨施云行效四時(shí)而生萬(wàn)物若行之而順則兩儀序而百物和若行之以逆則六位傾而五行亂詳味斯言則易果將有用乎抑亦徒作之而已乎圣人於乾發(fā)明爲(wèi)君之德者惟在剛健中正自強(qiáng)不息於坤發(fā)明爲(wèi)臣之義者惟在於直方正大至明九卦之序則上至天子下至庶人凡以之盡心養(yǎng)性修身齊家之道無(wú)所不備焉使人君而用乾之義則天德行剛健威權(quán)不至於下移紀(jì)綱不至於廢壞使?fàn)?wèi)人臣而用坤之義則敬以直內(nèi)決無(wú)有所謂諛說(shuō)而欺君者義以方外決無(wú)有所謂嗜進(jìn)而茍得者爲(wèi)士君子而用九卦之義則履以和行謙以制禮損以窒慾困以處窮益以裕德必如是然後可以謂之用易而易之道行矣國(guó)家開(kāi)設(shè)學(xué)校建立儒官凡月之朔必使之登席講書豈徒爲(wèi)文具哉講之而不明弗措也明之而不行弗措也如其講之而不求其知知之而不求其行則又何以講爲(wèi)哉吾儕小人眇然其形蠢蠢林林雜在萬(wàn)類之中饑而欲食渴而欲飲亦何以異於凡百有生之類哉而其所以師友千載陶冶萬(wàn)物卓然自離於林林蠢蠢之中者惟曰禮義廉恥而已耳名節(jié)風(fēng)操而已耳不然一日舍是則孟子所謂異於庶物者幾希矣可不畏哉可不謹(jǐn)哉朋友有志於易者幸相與講明而體察自夫用九卦之義以盡士君子之操他時(shí)推之事君則必能盡坤之義以爲(wèi)名世之臣亦在勉之而已識(shí)者將於此乎觀焉

尚書序

書記言古右史之策也昔管仲有云古之登封者皆刻石紀(jì)號(hào)字有雕毀孔子睹而不識(shí)至記其登封之君則以無(wú)懷氏爲(wèi)首然則伏羲以前固有字畫特未以之教民爾伏羲氏出書契始作文字浸興是故三皇之書謂之三墳五帝之書謂之五典墳言大也典言常也周官小史掌三皇五帝之書楚靈王謂倚相能讀墳典然則皇墳帝典固已粲然吾夫子篤生晚周得古書三千余篇於是悉力整彚刪除繁冗如班固謂於古今書外又有周書七十一篇?jiǎng)⑾蛞嘣拼酥軙r(shí)號(hào)令也以至先儒謂許行所指神農(nóng)之言與夫隂陽(yáng)醫(yī)方所稱黃帝之說(shuō)凡若是類悉刪不錄以定爲(wèi)百篇蓋勲華揖遜而典謨興湯武革命而誓誥作此蓋世道綱維而吾夫子定書所執(zhí)以爲(wèi)依據(jù)者秦法日急仇視圣經(jīng)孔安國(guó)之祖子襄收其家書藏之屋壁漢至孝文有意復(fù)古詔求治尚書者聞濟(jì)南有伏生勝故秦時(shí)爲(wèi)博士召不能起亟遣晁錯(cuò)受業(yè)焉才得秦誓以前二十余篇爾魯有共王聞遺音於升堂之頃乃盡得科斗書焉科斗蒼頡古文體也周用之至秦更爲(wèi)八體其一曰隸以科斗之體而定今文之隸於是爲(wèi)二十九篇然猶未有傳也自安國(guó)作訓(xùn)詁而義以明書既成會(huì)有巫蠱事隋唐以來(lái)其傳浸顯貞觀中孔穎達(dá)爲(wèi)之作正義而後書之義益無(wú)余藴矣書之源委大略如此雖然學(xué)者誠(chéng)能知天道人治立於帝堯故圣人以堯典爲(wèi)始悔過(guò)用賢治道根本故圣人以秦誓爲(wèi)終以其大綱大領(lǐng)者推爲(wèi)致君濟(jì)民之用則古文訓(xùn)詁傳授如區(qū)區(qū)前所陳者皆筌蹄芻狗也觀書者必有考於斯

堯典

三皇遠(yuǎn)矣少昊高辛之世生人未滋帝業(yè)未鉅風(fēng)俗簡(jiǎn)陋制度濶疏樸而未雕伉而未文故其書無(wú)大可錄者天右斯人篤生有堯堯繼帝摯之後紀(jì)綱三才恢張萬(wàn)化立人治明天道以爲(wèi)天下後世法程者粲然有倫此夫子定書所以斷自堯始而揚(yáng)雄亦曰法始乎伏羲而成乎堯匪宓匪堯禮義哨哨非虛言也今取堯典一篇讀之始終相維綱目具舉次一曰放勲欽明文思安安允恭克讓光被四表此堯所以開(kāi)萬(wàn)世進(jìn)德之法也次二曰親睦九族平章百姓協(xié)和萬(wàn)邦此堯所以開(kāi)萬(wàn)世立人治之端也次三曰乃命羲和欽若昊天分命仲叔使司四時(shí)此堯所以開(kāi)萬(wàn)世明天道之本也次四曰疇咨若時(shí)登庸疇咨若予采咨四岳湯湯洪水方割有能俾乂此堯所以開(kāi)萬(wàn)世用賢之法也次五曰咨四岳朕在位七十載有能庸命遜朕位按史記堯爲(wèi)帝嚳之子帝摯之弟繼兄則禪代之事未之前聞至堯乃慨然以天下而授之舜此堯所以開(kāi)萬(wàn)世揖遜之法也次六曰厘降二女于潙汭嬪于虞此堯所以開(kāi)萬(wàn)世王姬下嫁之法也若修身若齊家若治國(guó)平天下大綱大目罔不畢舉惟天爲(wèi)大惟堯則之夫子序書斷自堯始其以此歟學(xué)者窮經(jīng)要須先觀一篇終始大概則篇中章句自可迎刃而解此愚所以略其章句而首敘一篇大旨也若夫所謂昔在帝堯聰明文思光宅天下將遜于位讓于虞舜作堯典此一篇之序也馬融王肅以爲(wèi)孔子所作而孔安國(guó)正義亦以爲(wèi)然蓋惟圣人足以論圣人非孔子筆力孰能序此自若稽古以下則史官之辭也雖然此堯書也而謂之虞或者以之咎安國(guó)至比三國(guó)志以曹操爲(wèi)魏始晉史以司馬懿爲(wèi)晉始非也蓋堯典一書雖堯之事而秉筆記錄則舜時(shí)史官也故謂之虞堯舜一體夫亦安所嫌哉說(shuō)者又謂堯爲(wèi)名放勲爲(wèi)號(hào)亦非也考之諡法翼善傳圣曰堯至於釋名則又以爲(wèi)尊高嶢嶢然則堯固美名矣又何號(hào)焉上古之世生死同稱死而諡周道也人君之有尊號(hào)則又始於漢哀帝耳堯舜之時(shí)安得有是哉此亦不可以不辨

舜典

天下大物也堯無(wú)故而予之舜舜無(wú)故而受之堯人顧不震且駭哉今觀舜典一篇載舜之事亦多矣孔子敘書不言其他而以歷試諸難一語(yǔ)斷之吁若孔子足以察堯之心矣且堯非不知四岳之不足禪也而遜之岳非不知舜之可舉也而隱之何也蓋以天下而與庶人古無(wú)是事也故堯之遜必自四岳始岳必不敢當(dāng)也堯始示其意曰明明揚(yáng)側(cè)陋四岳知堯之意不間乎庶人也故始言有鰥在下曰舜然則堯之屬意於舜也久矣而豈在師錫之後哉然猶以諸難試之所以暴舜之德於天下使人人見(jiàn)之人人知之而後天下可以無(wú)一人之異議謂夫治道之本莫先乎人倫也故首命之徽典百官之任莫重於宰相也故次命之宅揆禮典之行莫始乎朝廷也故次命之賓四門天地百神莫難於主祭也故又納之於大麓凡天下之所謂難者悉以授舜舜亦以身任之徽典而人從居揆而事敘賓四門而穆穆是人受之也納於大麓而烈風(fēng)雷雨弗迷是天受之也天受之人受之然後在堯可以無(wú)慮在舜可以無(wú)愧矣舜自即政之後齊七政類上帝巡四岳以觀風(fēng)朝羣牧以考政制車服以勸功明典刑以威惡命伯以典禮命夔以典樂(lè)以至百工之事治水之事川澤林衡之官各有紀(jì)敘森然不可亂凡堯之有所待而未及爲(wèi)者舜悉爲(wèi)之堯之已爲(wèi)而未備者舜則備之刑賞既立禮樂(lè)既彰然後益信堯爲(wèi)天下得人矣舜之施設(shè)雖不止此要其出治之本原則不過(guò)乎此毋庸多論至於始終大概則有不可不言者請(qǐng)因先儒之論而發(fā)明之夫子序舜典曰虞舜側(cè)微堯聞之聰明孟子又曰舜居深山之中與木石居與鹿豕游又曰飯糗茹草若將終身則知舜之在當(dāng)時(shí)一匹夫爾而帝系等書以爲(wèi)顓帝生窮蟬窮蟬生敬康敬康生句芒句芒生蟜牛蟜牛生瞽瞍瞽瞍生舜史遷亦以爲(wèi)堯爲(wèi)黃帝之孫舜爲(wèi)黃帝八世之孫孔穎達(dá)引左氏之言以爲(wèi)至瞽瞍其國(guó)乃除信斯言也則自瞽瞍而上皆有國(guó)邑以相傳襲何可謂之側(cè)微不然左氏所記檮杌饕餮之徒亦必紀(jì)其爲(wèi)帝王之系何獨(dú)瞽瞍莫有記其所自來(lái)者哉孔孟之言信而有證則舜之始可以無(wú)疑者矣說(shuō)者又謂舜巡守南方至蒼梧而不返自唐韓愈固以爲(wèi)不然然未有以孟子之言爲(wèi)證者孟子之言曰舜生於諸馮遷於負(fù)夏卒於鳴條鳴條在河北而蒼梧在嶺南地理遼絶如此此不然一也且舜既禪位則禹爲(wèi)君矣巡守之事於舜何預(yù)此不然二也使舜而果南巡則至於霍山之去蒼梧尚千余里胡爲(wèi)巡守訖事乃復(fù)徧歷遐陬乎此不然三也先儒之論明白如此學(xué)者尚何疑焉

大禹謨

禹以功臯陶以謨此當(dāng)時(shí)之所同知至於禹之謨臯陶之功人所未知故舜時(shí)申重發(fā)明之而又進(jìn)禹以昌言也然則禹何言哉曰后克艱厥后臣克艱厥臣此吾夫子所謂爲(wèi)君難爲(wèi)臣不易一言而興邦者寂寥簡(jiǎn)短兩語(yǔ)而止故帝既俞之伯益又都之則又曰惠迪吉從逆兇亦非有豐余閎博之論者益又從而伸衍之此外則言六府三事頗爲(wèi)詳備又其次則一再稱臯陶之功而已考禹一書所言絶少大抵禹之言簡(jiǎn)潔明白無(wú)有繁縟言之必可行行之必可效誠(chéng)所謂予何言予思日孜孜者也而豈若後世進(jìn)言之士長(zhǎng)篇累牘多爲(wèi)辭說(shuō)文采而不適於用者乎是故言雖少不害其爲(wèi)善言嘉謨也雖然豈惟言哉觀其平生處事無(wú)非憂深思遠(yuǎn)不爲(wèi)一時(shí)之美觀而求爲(wèi)後世可遵可守之法者傳子作貢二事是也堯舜傳賢禹獨(dú)傳子可謂犯天下不美之名然可以杜天下萬(wàn)世爭(zhēng)奪之禍商人之助周人之徹夫豈不善而禹之貢法卒至於今不廢何也蓋昔者洪水之變禹傷先人之功不成慷慨受命八年於外計(jì)其涉歷患難周旋世故亦熟矣故其晚年立言簡(jiǎn)當(dāng)處事精確類皆如此且天下之知禹莫如舜者至禪位之際不言其他唯曰克勤於邦克儉于家不矜不伐而已蓋勤儉謙退乃禹之得於天而主於內(nèi)者故其見(jiàn)於立言則簡(jiǎn)當(dāng)處事則精確影必肖形末必類本實(shí)大而聲宏行峻而言厲表里源流斷然不誣也先儒謂後世小夫智不足效一官則自以爲(wèi)能無(wú)尺寸可以及民則自粥以罔上禹之功德如此而退然自托於不見(jiàn)不聞之地此昔圣賢獨(dú)禹以大稱也與人能常以此說(shuō)置之胷中時(shí)一玩繹則漸漬開(kāi)明一切驕矜不期消而自消矣學(xué)者尤不可以不察

臯陶謨

君之道得以用臣之道得以言堯舜考古而行故謂之典禹臯陶考古而言故謂之謨君臣之分不同故典謨之名亦異要其足以爲(wèi)萬(wàn)世法程則一而已禹之謨首言克艱臯陶之謨首言迪德二臣之言雖若不同而其君臣之間相勉以躬行相規(guī)以自盡亦一而已古今以謨顯者莫如臯陶意其陳言之際必有高論則亦不過(guò)曰謹(jǐn)厥身敘九族邇可遠(yuǎn)在茲夫自修身而睦族由睦族而推遠(yuǎn)此蓋古今之正理圣賢之格言雖臯陶莫得而易也知人安民亦爲(wèi)治之大綱者臯陶又繼言之然禹聞修身之說(shuō)則拜而受之如知人安民之言則吁而難之何也蓋修身在我可得而勉而知人安民事端閎大非可以易言也不惟禹難之在堯舜固以爲(wèi)難也然於二者差擇言之則知人爲(wèi)尤難此臯陶所以反覆開(kāi)陳三德六德九德之人所以考德者如何所以用德者又如何而於安民之事則置而不言亦言官得其人則民無(wú)不安信哉知人之尤切於其道也而又終之以無(wú)教逸欲政事懋哉所以勉舜之躬行不倦者累累不置以至典禮刑罰悉歸諸天以言非君之所可專聰明明威悉歸之民以言非君之所可私大綱小紀(jì)秩然具備此臯陶之謨所以獨(dú)詳於禹之言也雖然臯陶豈徒言哉曰朕言惠可底行又曰思日贊贊襄哉是則臯陶不獨(dú)以陳謨自任固將以躬行輔禹也而豈若後世之臣以空言自逸而以躬行強(qiáng)其君哉然則臯陶之謨固萬(wàn)世進(jìn)言者之法而臯陶之愛(ài)君後世之輔治者尤不可以不知

益稷

益稷一篇皆舜與臯陶胥訓(xùn)告之辭爾而以益稷名篇何哉蓋伏生之書以益稷合於臯陶謨至孔安國(guó)得壁中之藏始厘而爲(wèi)二耳觀臯陶之篇曰思日贊贊襄哉實(shí)與此篇予思日孜孜之文文勢(shì)相接然孔氏所以厘而爲(wèi)二者先儒以爲(wèi)竹編之簡(jiǎn)不能多容故斷而爲(wèi)二茍其文之接也則亦不害其爲(wèi)一如曰臯陶曰俞如何蓋臯陶方陳謨禹也則曰吁如何至於此篇禹方言功也臯陶亦曰俞如何大帥昔之圣賢推善遜美更相後先故禹以如何之問(wèn)而發(fā)臯陶之謨臯陶亦以如何之問(wèn)而明禹之功而豈若後世同列於王朝者忌相克哉如曰濬畎澮距川者蓋一畝之間廣尺深尺者曰畎廣深二尺者曰遂九夫爲(wèi)井井間廣深四尺者曰溝十井爲(wèi)成成間廣八尺曰洫百里爲(wèi)同同間廣一尋深二仞者曰澮然則畎遂溝洫澮皆水之所自行者吾夫子謂禹卑宮室而盡力乎溝洫然則觀禹之所以縱橫經(jīng)理之遺跡信乎其用力也如禹之告舜曰安汝止舜之命其臣曰汝翼汝?duì)?wèi)又有以見(jiàn)當(dāng)時(shí)君臣之間情文簡(jiǎn)易上下無(wú)嫌而非後世君臣之間君日益尊臣日益諛也如曰予欲觀古人之象以作服者蓋自日月以至華蟲(chóng)凡此六者則繪之於衣自宗彛以至黼黻凡此六者則繡之於裳鄭康成以爲(wèi)天子之服得以備十二章至於公則自山龍而下侯伯則自華蟲(chóng)而下子男則自藻大而下卿大夫則自粉米而下要其說(shuō)必有所據(jù)也系易者曰黃帝堯舜垂衣裳而天下治則觀象作服固始於黃帝至於具此采章先儒以爲(wèi)不知始於何時(shí)舜言觀古則知在舜之前無(wú)疑矣如曰聞六律八音在治忽者蓋六律六呂當(dāng)言十二而惟言六律者先儒以爲(wèi)舉其陽(yáng)則其隂可知也如曰州十有二師外薄四海咸建五長(zhǎng)蓋要服之內(nèi)則爲(wèi)九州於九州之間擇諸侯之賢者十二人以爲(wèi)師以率州牧以糾羣后至於外薄四海則荒服也亦使五國(guó)以爲(wèi)屬屬有長(zhǎng)焉其曰咸建者以言不惟內(nèi)而九州爲(wèi)之立師至於外而四海亦爲(wèi)之建長(zhǎng)則是禹之功豈止於平水患而已而其經(jīng)綸當(dāng)世使之內(nèi)外相維而總攝治體者其纎悉周密爲(wèi)如何哉如曰迪朕德時(shí)乃功惟敘臯陶方只厥敘方施象刑惟明者若隨文生意本無(wú)難見(jiàn)者但先儒以爲(wèi)觀此一段上下不相貫或者舜欲禪天下於禹而禹遜臯陶時(shí)語(yǔ)也詳觀文意寧不信然如曰合止柷敔者蓋柷敔皆木音也正義引郭璞以爲(wèi)柷如漆桶敔如伏虎柷以合樂(lè)敔以止樂(lè)至於終篇君臣作歌更相警告不以既治既安之爲(wèi)可恃而常若大危大亂之在其後後世有如齊之君臣於飲酒歡樂(lè)之時(shí)而不忘乎射中在莒之事嘻尚庶幾焉

禹貢

禹貢一書記禹治水本末區(qū)畫九州任土作貢之事也然禹之治水當(dāng)在堯倦勤之時(shí)舜歷試之際宜謂之唐書而敘於舜典之上今乃敘於此而謂之夏書者何邪以其書乃夏史官所錄耳說(shuō)者謂禹敷土隨山刋木奠高山大川此史官之辭也禹錫玄圭告厥成功亦史官之辭也若夫自冀州既載壺口以至訖于四海皆禹自述經(jīng)行天下與夫用功先後山川主名草木之生遂土色之黑白田賦之高下山之首尾水之源????纎悉登載奏之於堯藏之史官史官略加刪潤(rùn)以成萬(wàn)世之信書此說(shuō)誠(chéng)有理蓋冀爲(wèi)堯都而所都近河故禹於每州之下必言浮于水達(dá)于河者誠(chéng)以每州規(guī)模方略經(jīng)理既定必自河還冀以白于帝也冀州帝所都居水之下流而河之患爲(wèi)甚故禹之用力先焉而九州之次亦以所治爲(wèi)先後水性下注故治之之道當(dāng)自下始是故自冀而兗兗而青青而徐徐而揚(yáng)又從揚(yáng)以西而荊荊而豫豫而梁梁而雍雍地最高也故最後於雍焉當(dāng)時(shí)之水爲(wèi)患最甚者河爲(wèi)最江次之淮次之而河之所行多在冀兗青徐亦下流也被害爲(wèi)慘故禹之功先施於四州而河患衰矣雍與豫雖近河然下流既治水亦漸消可以稍緩也故次于揚(yáng)次于荊以治江與淮江淮治而水患平然後次于豫次于梁次于雍以治江淮上流之余患此禹功之次序而治水之本末也禹於每州必陳其治水登山從下而上可謂詳矣然以其州境隔絶山之脈絡(luò)水之源委或綿亙於兩州之間者其足跡之所歷與夫施功之次第或未得以著見(jiàn)故於九州之後又復(fù)以其山之勢(shì)水之源而備言之自導(dǎo)岍及岐以至于敷淺原此皆不言水而直以山言之所謂隨山濬川導(dǎo)山之澗谷而納之川也自導(dǎo)弱水至于東北入河此又不言山而直以水言之所謂決九州距四海蓋導(dǎo)川之流行而歸之海也然經(jīng)言導(dǎo)山獨(dú)記雍梁冀豫荊揚(yáng)之山而已而兗青徐之山不記焉何哉蓋三州之山絶在東河之東不與西屬各於其州見(jiàn)之矣故不復(fù)贅言之然九川之水有不因山而導(dǎo)之者水出於平原也如弱水黑水沇水是已有因山而導(dǎo)之者水出於山谷間也如嶓冢導(dǎo)漾岷山導(dǎo)江是已有其源甚遠(yuǎn)而導(dǎo)之不及其源者導(dǎo)河自積石是也有其源甚邇直由其源而導(dǎo)之者導(dǎo)淮自桐栢導(dǎo)渭自鳥(niǎo)鼠同穴導(dǎo)洛自熊耳是也河在北故先言河漢入于江故先漢後江濟(jì)水發(fā)源河北越河而南與淮俱爲(wèi)四瀆故次濟(jì)與淮渭與洛俱入于河故又後言之天下之水多矣而此舉其大者言之耳至於三江之說(shuō)不勝異同顔師古以爲(wèi)中江與南北爲(wèi)三郭景純以爲(wèi)岷江浙水松江韋昭以爲(wèi)浙江松江蒲陽(yáng)江而王安石以爲(wèi)一江自義興一江自毘陵一江自吳縣各據(jù)所見(jiàn)而言莫知孰是但東坡以爲(wèi)自豫章而下會(huì)于彭蠡以入于海是爲(wèi)南江自蜀岷山過(guò)九江會(huì)于彭蠡以入于海是爲(wèi)中江自嶓冢導(dǎo)漾東流爲(wèi)漢過(guò)三澨至于大別以入于江東滙澤爲(wèi)彭蠡以入于海是爲(wèi)北江此說(shuō)最爲(wèi)有據(jù)蓋嘗縱觀於彭蠡之口今豫章之江所謂西江而岷山之流爲(wèi)蜀江導(dǎo)漾之水爲(wèi)漢江論江之大無(wú)過(guò)此三江者三江既皆入海則震澤之區(qū)安得不定乎至於九江之論尤爲(wèi)不一獨(dú)九江圖謂九江隨水勢(shì)而分其間有洲或長(zhǎng)或短別於鄂陵終於江口其論爲(wèi)不誣蓋嘗自九江望之直枝分派別爲(wèi)九江爾非必有本原也此潯陽(yáng)記所以有烏江蚌江等九號(hào)也歟然其名號(hào)則起於近代計(jì)禹時(shí)未有也亦猶河有徒駭馬頰之名耳河自積石至于大伾率依山而行自大陸以北則出於平地禹懼其沖突也於是因地之形而逆設(shè)爲(wèi)九河凡河之道則不建都邑不爲(wèi)聚落不耕不牧以防其決故謂之逆河非謂九江同時(shí)并流也雖然考之禹貢其間山岡之連屬水勢(shì)之流演有不可以簡(jiǎn)編求者甚多如當(dāng)時(shí)之水勢(shì)自江入海自海入淮自淮入泗然後由淮泗以達(dá)于河至吳王夫差掘溝通水與晉會(huì)於黃池而江淮始通禹之時(shí)則未有此道也孟子謂禹疏九河瀹濟(jì)漯而注諸海決汝漢排淮泗而注之江而說(shuō)者以爲(wèi)孟子誤指夫差所通之水以爲(wèi)禹跡夫孟子去禹未久也而猶不可考乃欲以今日耳目之所聞見(jiàn)而求合禹之書豈不大悖與學(xué)者反覆禹貢之所載參之以諸儒之所發(fā)明而又詳之以耳目之所接疑則闕之而無(wú)鑿以臆度之說(shuō)斯可也禹貢山川之勢(shì)亦既略言之矣至于九州禹初別之所以畫其封圻而察其土俗者極爲(wèi)詳備釋爾雅者以爲(wèi)兩河間其民氣習(xí)情性大抵相近故曰冀冀者近也濟(jì)河之間其氣專質(zhì)體性信謙故曰兗兗者信也淮海間其氣寛舒其性安徐故曰徐徐者舒也江南之民其氣躁勁其性輕揚(yáng)故曰揚(yáng)揚(yáng)者輕也荊州之民其氣剛悍厥性強(qiáng)梁故曰梁梁者強(qiáng)也河南之民其氣安舒厥性寛?jiān)ス试辉ピフ呤嬉埠游髦衿錃獗污帐苄远嗉惫试挥河赫咣找踩患街迸c邊境接儻不正其封疆則將有猾夏之患舜於是分冀之東北爲(wèi)營(yíng)州正北爲(wèi)幽州西北爲(wèi)并州方禹治水冀之北境未有定域故獨(dú)於冀不言封界者其以此歟至於商之時(shí)則無(wú)青并青於徐也周之時(shí)則無(wú)徐并徐於青也名號(hào)更革雖若不同要皆不出於九州之域而已水患既平土性復(fù)故人得稼穡於是始作貢賦之法考之於書九州之田雍徐青爲(wèi)上豫冀兗爲(wèi)中梁荊揚(yáng)爲(wèi)下九州之賦則冀豫荊當(dāng)其上青徐雍當(dāng)其中揚(yáng)梁兗當(dāng)其下何田與賦參差如此哉蓋賦出於田而又參以土焉曰咸則三壤成賦中邦此賦之出於田也曰庶土交正底愼財(cái)賦此賦之出於土也賦出於田參之以土而又以其灌溉之利否與人力之勤惰而加審焉此其所以錯(cuò)雜不同而一歸於當(dāng)也雖然賦非天子所有也諸侯用之以守邦國(guó)以承王命以討不庭圣人特爲(wèi)之差別爾至於貢則四方之入于王者賦有常經(jīng)貢無(wú)定制必曰錫命而後貢後世舉天下之賦悉輸於大農(nóng)而所謂歲貢亦有一定之法矣至於五服之說(shuō)亦不勝異同賈逵馬融以爲(wèi)甸服千里其外四服則二千里相距爲(wèi)六千里鄭氏以爲(wèi)服五百里乃堯之定制至禹辟之每服增五百里四方相距爲(wèi)萬(wàn)里蓋禹之治水其功在於平治山川而已未嘗用力於廣拓封疆也正使廣拓土地三倍於堯而詩(shī)書皆無(wú)述焉何哉況周之九服大司馬明言王畿千里其外八服皆五百里相距爲(wèi)九千里合王畿爲(wèi)萬(wàn)里自國(guó)畿之外以至于衛(wèi)悉以封侯其外三服則爲(wèi)蠻夷是則周之土疆凡萬(wàn)里也漢之土境東西九千三百二里南北一萬(wàn)三千三百六十八里驗(yàn)其山川不出禹貢之域而里數(shù)不同者蓋禹貢據(jù)其空虛鳥(niǎo)道直而計(jì)之而漢則以人跡所至而言之故王肅以爲(wèi)方五千里者直方之?dāng)?shù)若回邪委曲動(dòng)有倍加者正其意也然則漢之土疆豈非亦萬(wàn)里乎孰謂堯之土疆而止於五千里也孔氏正義以爲(wèi)堯凡五服服各五百里爲(wèi)二千五百里二方相距爲(wèi)五千里以四面言之則爲(wèi)萬(wàn)里王肅馬遷俱以爲(wèi)然蓋禹貢封域歷三代至漢初一無(wú)所變更則萬(wàn)里之?dāng)?shù)不應(yīng)不同也是皆先儒之說(shuō)故表而出之庶幾覽者得其要云爾

甘誓

甘誓一篇蓋啓與扈戰(zhàn)誓師之辭也甘者扈郊之名而誓者與將士設(shè)約以明賞罰之信也如湯誓秦誓或舉其爲(wèi)王之號(hào)或未戰(zhàn)而立爲(wèi)之名至於甘誓牧誓費(fèi)誓則各以其戰(zhàn)之地而言之其爲(wèi)戒厲師徒宣明號(hào)令則一而已大抵師直爲(wèi)壯曲爲(wèi)老王者之兵論曲直不論強(qiáng)弱故啓之誓師必先數(shù)扈之罪五行者天之所生人之所恃以養(yǎng)古先圣王所爲(wèi)兢兢然致懼於汨陳者也而扈乃威侮之則將有火不炎上水不潤(rùn)下木不曲直金不從革土不稼穯者矣三正者道之大原人之所恃以立古先圣王所爲(wèi)建皇極而厚彛倫者也而扈乃怠棄之則將有變天之道絶地之統(tǒng)亂人之紀(jì)者矣計(jì)扈之罪未易悉數(shù)啓特舉其尤大者言之扈罪如此師出有名三軍之氣烏得而不壯邪三代以來(lái)師用車戰(zhàn)所謂步卒者坐作進(jìn)退皆聽(tīng)之車故起於戒車之際獨(dú)加詳焉曰左不攻左右不攻右御非其正此三人同在一車之上也春秋之世魯與齊戰(zhàn)孟氏之軍則孟孺子爲(wèi)左顔羽御邴泄?fàn)?wèi)右季氏之軍則冉求爲(wèi)左管周父御樊遲爲(wèi)右又左氏記樂(lè)伯之言曰吾聞致師者左射以菆攝叔曰吾聞致師者右入壘折馘執(zhí)俘而還則是古者車戰(zhàn)有左有右左則主射右則主擊刺而御則居其中此甲士之車大略如此耳至於將之兵車則御者在左勇力之士在右將居中央主擊鼔與三軍爲(wèi)進(jìn)退節(jié)度者也因并言之古者天子親征必載遷廟之祖以行故士之有功則賞之於祖主之前明不敢專也又曰君以軍行袚社釁鼓祝奉以從是天子親征又載社主以行也故士之不用命者則戮之於社蓋社則有幽隂肅殺之誼也雖然扈禹之後也國(guó)語(yǔ)謂堯有丹朱舜有商均夏有觀扈周有管蔡然則亦兄弟之國(guó)歟說(shuō)者謂有扈之罪經(jīng)無(wú)明文竊意其有歸益之心無(wú)君啓之志故啟從而討之而正義又以爲(wèi)蓋自堯舜以來(lái)皆以傳賢至啓乃以子而受禹故扈不服二者之說(shuō)宜皆不然然舜之承堯禹之繼舜受禪之際天下晏然至於啓方即位扈乃不服啓獨(dú)無(wú)以致之者乎圣人序書不明君臣之分而直言戰(zhàn)于甘之野其非王者有征無(wú)戰(zhàn)之意乎噫啓之德衰矣

洺水集卷六