[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 上古天真論篇

《上古天真》篇曰∶上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，（知道，謂知修養(yǎng)之道也。夫陰陽(yáng)者，天地之常道。術(shù)數(shù)者，保生之大論。故修養(yǎng)者，必謹(jǐn)先之。）食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，（食飲者，充虛之滋味；起居者，動(dòng)止之綱紀(jì)。飲食自倍，腸胃乃傷。《生氣通天論》曰∶起居如驚，神氣乃浮。是惡妄動(dòng)也。廣成子曰∶必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長(zhǎng)生。所以圣人先之也。）故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。（形與神俱，同臻壽分，謹(jǐn)于修養(yǎng)，以奉天真，故盡得終其天年。去，謂去離形骸也。《靈樞經(jīng)》曰∶人生百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣。）今時(shí)之人不然也，（離于道也。）以酒為漿，（溺于飲也。）以妄為常，（寡于信也。）醉以入房，（過于色也。）以欲竭其精，以耗散其真，（樂色曰欲，輕用曰耗，不節(jié)則精竭，輕用不止則真散。是以圣人愛精重施，髓滿骨堅(jiān)。）不知持滿，不時(shí)御神，（言輕用而縱欲也，愛精保神，如持盈滿之器，不慎而動(dòng)，則傾竭天真，吾形有神，不時(shí)時(shí)御之。）務(wù)快其心，逆于生樂，（快于心欲之用，則逆養(yǎng)生之樂矣。）起居無節(jié)，故半百而衰也。（離于道則壽不能終盡于天年矣。）上古圣人之教下也，虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)；恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。（邪乘虛入，是謂虛邪，最害中和，謂之賊風(fēng)?！鹅`樞》曰∶邪氣不能獨(dú)傷人，人虛乃邪勝之也。恬淡虛無，法道清靜，精氣內(nèi)持，故其虛邪不能為害也。）是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，（內(nèi)機(jī)息，故少欲，外紛靜，故心安，起居皆適，故不倦也。）氣從以順，各從其欲，皆得所愿。（志不貪，故所欲皆順；心易足，故所愿必從；不異求，故無難得也?！独献印吩弧弥悴蝗?，知止不殆，可以長(zhǎng)久。）是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心。（《老子》曰∶不見可欲，使心不亂。又曰∶圣人為腹不為目。）所以能年皆度百歲，而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。（《莊子》曰∶執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者圣人之道也。）女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)。（老陽(yáng)之?dāng)?shù)極于九，少陽(yáng)之?dāng)?shù)次于七，女子為少陰之氣，故以少陽(yáng)數(shù)偶之，明陰陽(yáng)氣和，乃能生成其形體，故七歲腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)。）二七而天癸至，任脈通、太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。（癸謂壬癸，北方水干名也。任脈、沖脈，皆奇經(jīng)脈也。腎氣全盛，沖任流通，經(jīng)血漸盈，應(yīng)時(shí)而下，天真之氣降，與之從事，故云天癸也。然沖為血海，任主胞胎，二者相資，故能有子。謂之月事者，平和之氣，以三旬而一見也。）三七腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極。（真牙，謂牙之最后生者，腎氣平而真牙生者，表牙齒為骨之余也。）四七筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯。（女子天癸之?dāng)?shù)，七七而終，年居四七，材力之半，故身體盛壯，長(zhǎng)極于斯。）五七陽(yáng)明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)櫋＃?yáng)明之脈氣營(yíng)于面，故其衰也，發(fā)墮面焦。）六七三陽(yáng)脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。（三陽(yáng)之脈，盡上于頭，故三陽(yáng)衰，則面焦發(fā)白。所以衰者，婦人有余于氣，不足于血，以其經(jīng)月數(shù)泄脫之故。）七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。（經(jīng)水絕止，是為地道不通，沖任衰微，故形壞而無子。）丈夫八歲腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更。（老陰之?dāng)?shù)極于十，少陰之?dāng)?shù)次于八，男子為少陽(yáng)之氣，故以少陰數(shù)合之?！兑紫缔o》曰∶天九地十，則其數(shù)也。）二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子。（男女有陰陽(yáng)之質(zhì)不同，天癸則精血之形亦異，陰?kù)o海滿而去血，陽(yáng)動(dòng)應(yīng)合而泄精，二者通和，故能有子?！兑紫缔o》曰∶男女媾精，萬物化生。）三八腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長(zhǎng)極。四八筋骨隆盛，肌肉壯滿。（丈夫天癸八八而終，年居四八，亦材力之半也。）五八腎氣衰，發(fā)墮齒槁。（腎主骨，齒為骨余，腎氣既衰，精無所養(yǎng)，以故發(fā)墮齒槁。）六八陽(yáng)氣衰竭于上，面焦發(fā)鬢頒白。（陽(yáng)氣，陽(yáng)明之氣也。足陽(yáng)明脈起于鼻，俠口環(huán)唇，交承漿，上耳前，至額顱，故衰于上，則面焦發(fā)鬢白也。）七八肝氣衰，筋不能動(dòng)，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。（肝氣養(yǎng)筋，肝衰筋不能動(dòng)，腎氣養(yǎng)骨，腎衰形體疲極，天癸已竭，故精少也。）八八則齒發(fā)去。（陽(yáng)氣竭，精氣衰，故齒發(fā)不堅(jiān)，離形骸矣。）腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。（五臟六腑，精氣淫溢，而滲灌于腎，腎乃受而藏之，非腎一臟而獨(dú)有精，故曰五臟盛乃能瀉。）今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。（物壯則老，謂之天道也。）有其年已老而有子者，此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有余也，（稟天真之氣有余也。）此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。（雖老而生子，子壽亦不能過天癸之?dāng)?shù)。）

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 四氣調(diào)神大論篇

《四氣調(diào)神大論》曰∶春三月，此謂發(fā)陳，（春陽(yáng)上升，氣潛發(fā)育庶物，陳其姿容，故曰發(fā)陳。）天地俱生，萬物以榮，（天氣溫，地氣發(fā)，溫發(fā)相合，萬物滋榮。）夜臥早起，廣步于庭，（溫氣生，寒氣散，夜臥早起，廣步于庭。）被發(fā)緩形，以使志生，（春氣發(fā)生于萬物之首，故被發(fā)緩形，使志意發(fā)生也。）生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。（春陽(yáng)布發(fā)生之令，養(yǎng)生者必謹(jǐn)奉天時(shí)也。）逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少。（逆，謂反行秋令，肝象木，王于春，行秋令，則肝氣傷，夏火王而木廢，故病于夏，春生夏長(zhǎng)，逆春傷肝，故少氣以奉于夏長(zhǎng)之令也。）夏三月，此謂蕃秀，（陽(yáng)自春生，至夏洪盛，物生以長(zhǎng)，故蕃秀也。蕃，茂盛也。秀，華美也。）天地氣交，萬物華實(shí)，（夏至四十五日，陰氣微上，陽(yáng)氣施化，陰氣結(jié)成，成化相合，故萬物華實(shí)也。）夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，（緩陽(yáng)氣則物化，寬志意則氣泄，物化則華英成秀，氣泄則膚腠宣通，時(shí)令發(fā)揚(yáng)，故所愛亦惟順陽(yáng)而在外也。）此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也。逆之則傷心，秋為瘧，奉收者少，冬至重病。（逆謂反行冬令。，瘦之瘧。心象火，王于夏，行冬令則心氣傷，秋金旺而火廢，故病于秋。秋收冬藏，逆夏傷心，故少氣以奉于秋收之令。

冬水則勝于火，故重病于冬至之時(shí)也。）秋三月，此謂容平，（萬物夏長(zhǎng)，華實(shí)已成，容狀至秋，平而定也。）天氣以急，地氣以明，（天氣以急，風(fēng)聲切也。地氣以明，物色變也。）早臥早起，與雞俱興，（懼中寒露故早臥，欲使安寧故早起。）使志安寧，以緩秋刑，（志躁不慎其動(dòng)，則助秋刑，急順殺伐生，使志安寧緩秋刑也。）收斂神氣，使秋氣平，（神蕩則欲熾，欲熾則傷和氣，和氣既傷則秋氣不平調(diào)也，故收斂神氣，使秋氣平。）無外其志，使肺氣清，（此順秋氣之收斂也。）此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也，逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。（逆謂反行夏令。則肺氣傷。冬水旺而金廢，故病發(fā)于冬。逆秋傷肺，故少氣以奉于冬藏之令也。）冬三月，此謂閉藏，（草木凋，蟄蟲去，地戶閉塞，陽(yáng)氣伏藏。）水冰地坼，無擾乎陽(yáng)，（陽(yáng)氣下沉，水冰地坼，故宜周密不欲煩擾也。）早臥晚起，必待日光，（避于寒也。）使志若伏若匿，若有私意，若已有得，（謂不欲妄出于外，觸冒寒氣也。）去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，（去寒就溫，言居深室也。冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。無泄皮膚，謂勿汗也。汗則陽(yáng)氣發(fā)泄，為寒氣所迫奪也。）此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。（逆謂反行夏令，腎象水，王于冬，行夏令則腎氣傷。春木王而水廢，故病發(fā)于春。逆冬傷腎，故少氣以奉于春生之令也。）天氣，清靜光明者也，（言天明不竭，以清靜致之，人壽延長(zhǎng)，亦由順動(dòng)而得，此言天氣以示人也。）藏得不止，故不下也。（四時(shí)成序，七曜周行，天不形言，是藏德也。德隱則應(yīng)用不屈，故不下也?！独献印吩弧蒙系虏坏?。是以有德。言天至尊高，德猶見隱也，況采全生之道，而可不順天乎。）天明則日月不明，邪害空竅，（天所以藏德者，為其欲隱大明，故大明見則小明滅，故大明之德不可不藏，天若自明，則日月之明隱矣。言人之真氣，亦不可泄露，當(dāng)清凈法道，以保天真。茍離于道，則虛邪入于空竅。）四時(shí)陰陽(yáng)者，萬物之根本也，（時(shí)序營(yíng)運(yùn)，陰陽(yáng)變化，天地合氣，生育萬物，萬物之根，悉歸于此。）圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，（陽(yáng)氣根于陰，陰氣根于陽(yáng)，無陰則陽(yáng)無以生，無陽(yáng)則陰無以化，全陰則陽(yáng)氣不極，全陽(yáng)則有氣不窮。滋苗者必先固其根。伐下者必先枯其上，故以斯調(diào)節(jié)從順其根。）故與萬物浮沉于生長(zhǎng)之門，（圣人所以身無奇病，生氣不竭者，以順其根也。）逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。（苛者，重也。）圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎！

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 生氣通天論篇

《生氣通天論》曰∶陽(yáng)氣者若天與日，失其所則折壽而不彰，（人之有陽(yáng)，若天之有日，天失其所則日不明，人失其所則陽(yáng)不固，人壽夭折。）故天運(yùn)當(dāng)以日光明，是故陽(yáng)因而上，衛(wèi)外者也。

（此以明陽(yáng)氣營(yíng)運(yùn)之部分，輔衛(wèi)人身之正用也。）陽(yáng)氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。（此又明陽(yáng)氣之運(yùn)養(yǎng)也，然陽(yáng)氣者，內(nèi)化精微，養(yǎng)于神氣，外為柔軟，以固其筋。）故陽(yáng)氣者，一日而主外，（晝則陽(yáng)氣在外，周身行二十五度。）平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門乃閉。（隆，高也，盛也。夫氣之有者，皆自少而之壯，積暖以成炎，炎極又涼，物之理也。故陽(yáng)氣平曉生，日中盛，日西而已減虛也。氣門，謂玄府也，發(fā)泄經(jīng)脈榮衛(wèi)之氣，故謂氣門。）是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時(shí)，形乃困薄。（皆所以順陽(yáng)氣也。陽(yáng)出則出，陽(yáng)藏則藏，暮陽(yáng)氣衰，內(nèi)行陰分，故宜收斂以拒虛邪，擾筋骨則逆陽(yáng)精耗，見霧露則寒濕俱侵，故順此三時(shí)，乃天真久遠(yuǎn)也。）陰者，藏精而起亟也，陽(yáng)者，衛(wèi)外而為固也。（言在人之用也。）陰不勝其陽(yáng)，則脈流薄疾，并乃狂。（薄疾，謂極虛而急數(shù)也。并，謂盛實(shí)也?？?，謂狂走也。陽(yáng)并于四肢則狂，四肢諸陽(yáng)之本也，陽(yáng)盛則四肢實(shí)，實(shí)則登高而歌。熱盛于身，故棄衣欲走也。如是者，皆為陰不勝其陽(yáng)也。）陽(yáng)不勝其陰，則五臟氣爭(zhēng)，九竅不通，（九竅者，內(nèi)屬于臟，外設(shè)為官，五臟氣爭(zhēng)，則九竅不通。）是以圣人陳陰陽(yáng)，筋脈和同，骨髓堅(jiān)固，氣血皆從。如是則內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。（邪氣不克，故真氣獨(dú)立而如常。）陽(yáng)強(qiáng)不能密，陰氣乃絕，（陽(yáng)自強(qiáng)而不能閉密，則陰泄瀉而精氣竭絕矣。）陰平陽(yáng)秘，精神乃治，（陰氣和平，陽(yáng)氣閉密，則精神日益治也。）陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。（陰不和平，陽(yáng)不閉密，強(qiáng)用施瀉，損耗天真，則精氣不化，乃絕流通也。）因于露風(fēng)，乃生寒熱。（因于露體，觸冒風(fēng)邪，風(fēng)氣外侵，陽(yáng)氣內(nèi)拒，風(fēng)陽(yáng)相薄，故寒熱生。）是以春傷于風(fēng)，邪氣留連，乃為洞泄。（風(fēng)氣通肝，春肝木王，木勝脾土，故洞瀉生也。）夏傷于暑，秋為瘧。（夏熱已甚，秋陽(yáng)復(fù)收，陽(yáng)熱相攻，則為瘧，，老也，亦曰瘦也。）秋傷于濕，上逆而咳，（秋濕既勝，冬水復(fù)王，水來乘肺，故咳逆病生。）發(fā)為痿厥。（濕氣內(nèi)攻則咳逆，外散筋脈則痿弱。）冬傷于寒，春必溫病。（冬寒且凝，春陽(yáng)氣發(fā)，寒不為釋，陽(yáng)怫于中，寒怫相持，故為溫病。）四時(shí)之氣，更傷五臟。（寒暑溫涼，遞相勝負(fù)，四時(shí)之氣，更傷五臟之和。）

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 金匱真言論篇

《金匱真言論》曰∶春氣者病在頭，（肝之應(yīng)也。）夏氣者病在臟，（心之應(yīng)也。）秋氣者病在肩背，（肺之應(yīng)也。）冬氣者病在四肢。（四肢氣少，寒毒善傷，隨所受邪，則為病處。）夫精者，身之本也。故藏于精者春不病溫。（冬則精氣伏藏，陽(yáng)不妄升，故春無溫病也。）平旦至日中，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)也；日中至黃昏，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陰也；（日中陽(yáng)盛，故曰陽(yáng)中之陽(yáng)，黃昏陰盛，故曰陽(yáng)中之陰。陽(yáng)氣主晝，故平旦至黃昏，皆為天之陽(yáng)，而中復(fù)有陰陽(yáng)之殊也。）合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽(yáng)也。（雞鳴陽(yáng)氣未出，故曰天之陰，平旦陽(yáng)氣已升，故曰陰中之陽(yáng)。）故人亦應(yīng)之。夫言人之陰陽(yáng)，則外為陽(yáng)，內(nèi)為陰。言人身之陰陽(yáng)，則背為陽(yáng)，腹為陰。言人身之臟腑中陰陽(yáng)，則臟者為陰，腑者為陽(yáng)。（臟謂五神臟，腑謂六化腑。）肝、心、脾、肺、腎五臟皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六腑皆為陽(yáng)。故背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)，心也；（心為陽(yáng)臟，位處上焦，以陽(yáng)居陽(yáng)，故謂陽(yáng)中之陽(yáng)?！鹅`樞》曰∶心為牡臟。牡，陽(yáng)也。）背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陰，肺也；（肺為陰臟，位于上焦，以陰居陽(yáng)，故謂陽(yáng)中之陰?！鹅`樞》曰∶肺為牝臟。牝，陰也。）腹為陰，陰中之陰，腎也；（腎為陰臟，位于下焦，以陰居陰，故謂陰中之陰?！鹅`樞》曰∶腎為牝臟。牝，陰也。）腹為陰，陰中之陽(yáng)，肝也；（肝為陽(yáng)臟，位處中焦，以陽(yáng)居陰，故謂陰中之陽(yáng)。《靈樞》曰∶肝為牡臟。牡，陽(yáng)也。）腹為陰，陰中之至陰，脾也。（脾為陰臟，位處中焦，以太陰居陰，故謂陰中之至陰?！鹅`樞》曰∶脾為牝臟。牝，陰也。）此皆陰陽(yáng)表里內(nèi)外雌雄，相輸應(yīng)也，故以應(yīng)天之陰陽(yáng)也。（以其氣象參合，故能上應(yīng)于天。）

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇

《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰∶陰陽(yáng)者，天地之道也，（謂變化生成之道也。）萬物之綱紀(jì)，（滋生之用也，陽(yáng)與之正氣以生，陰為之主持以立，故為萬物之綱紀(jì)也。）變化之父母，（異類之用也。何者？鷹化為鳩，田鼠化為，腐草化為螢，雀入大水為蛤，雉入大水為蜃，如此皆異類因變化而成物也。）生殺之本始，（寒暑之用也。萬物假陽(yáng)氣溫而生，因陰氣寒而死，故生殺本始，是陰陽(yáng)之所運(yùn)為也。）神明之府也，（言所以生殺變化之多端者，以神明居其中也。）治病必求于本。（陰陽(yáng)與萬類生殺變化，在于人身，同相參合，故治病之道必先求之。）故積陽(yáng)為天，積陰為地，陰?kù)o陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏。（明前天地生殺之殊用也。神農(nóng)曰∶天以陽(yáng)生陰長(zhǎng)，地以陽(yáng)殺陰藏。坤者，陰也。位西南隅，時(shí)在六月七月之交，萬物之所盛長(zhǎng)也，安謂陰無長(zhǎng)之理。干者，陽(yáng)也。位戌亥之分，時(shí)在九月十月之交，萬物之所收殺也，孰謂陽(yáng)無殺之理。以是明之，陰長(zhǎng)陽(yáng)殺之理可見矣。）陽(yáng)化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄。濁氣在上，則生脹。此陰陽(yáng)反作，病之逆從也。故清陽(yáng)為天，濁陰為地，地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。（陰凝上結(jié)，則合以成云，陽(yáng)散下流，則注而為雨，雨從云以施化，故言雨出地，云憑氣以交合，故言云出天。天地之理且然，人身清濁，亦如是也。）故清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅；（氣本乎天者親上，氣本乎地者親下，各從其類也。上竅，謂耳目鼻口。下竅，謂前陰后陰。）清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五臟；（腠理，謂滲泄之門，故清陽(yáng)可以發(fā)散；五臟為包藏之所，故濁陰可以走之。）清陽(yáng)實(shí)四肢，濁陰歸六腑。（四肢外動(dòng)，故清陽(yáng)實(shí)之。六腑內(nèi)化，故濁陰歸之。）水為陰，火為陽(yáng)，（水寒而靜，故為陰?；馃岫?，故為陽(yáng)。）陽(yáng)為氣，陰為味。（氣惟散布，故陽(yáng)為之，味日從形，故陰為之。）味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，（形食味，故味歸形，氣養(yǎng)形，故形歸氣，精食氣，故氣歸精，化生精，故精歸化。）精食氣，形食味，（氣化則精生，味和則形長(zhǎng)，故云食之也。）化生精，氣生形。（精微之液，惟血化而成，形質(zhì)之有，資氣行營(yíng)立，故斯二者各奉生乎。）味傷形，氣傷精，（過其節(jié)也。）精化為氣，氣傷于味。（精承化養(yǎng)則食氣，精若化生則不食氣，精血內(nèi)結(jié)，郁為穢腐攻胃，則五味倨然不得入也。女人重身，精化百日，皆傷于味也。）陰味出下竅，陽(yáng)氣出上竅。（味有質(zhì)，故下流于便瀉之竅，氣無形，故上出于呼吸之門。）味濃者為陰，薄為陰之陽(yáng)。氣濃者為陽(yáng)，薄為陽(yáng)之陰。（陽(yáng)為氣，氣濃者為純陽(yáng)。陰為味，味濃者為純陰。故味薄者，為陰中之陽(yáng)，氣薄者，為陽(yáng)中之陰。）味濃則泄，薄則通。氣薄則發(fā)泄，濃則發(fā)熱。（陰氣潤(rùn)下，故味濃則泄利；陽(yáng)氣炎上，故氣濃則發(fā)熱。味薄為陰少，故通泄，薄為陽(yáng)少，故汗出。發(fā)泄，謂汗出也。）壯火之氣衰，少火之氣壯。（火之壯者，壯已必衰。火之少者，少已則壯。）壯火食氣，氣食少火，壯火散氣，少火生氣。（氣生壯火，故云壯火食氣；少火滋氣，故云氣食少火。以壯火食氣，故氣得壯火則耗散；以少火益氣，故氣得少火則生長(zhǎng)。）陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病。（勝則不病，不勝則病。）陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重?zé)釀t寒。

（物極則反，猶壯火之氣衰，少火之氣壯也。）寒傷形，熱傷氣。（寒則衛(wèi)氣不利，故傷形；熱則榮氣內(nèi)消，故傷氣。）氣傷痛，形傷腫。（氣傷則熱結(jié)于肉分，故痛；形傷則寒薄于皮腠，故腫。）故先痛而后腫者，氣傷形也；先腫而后痛者，形傷氣也。（先氣證而病形，故曰氣傷形；先形證而病氣，故曰形傷氣。）風(fēng)勝則動(dòng)，（風(fēng)勝則庶物皆搖故曰動(dòng)。）熱勝則腫，（熱勝則陽(yáng)氣內(nèi)結(jié)，故浮腫暴作，甚則榮氣逆于肉里，聚為癰膿之腫。）燥勝則干，（燥勝則津液竭涸，故皮膚干燥。寒勝則浮，（寒勝則陰氣結(jié)于玄府，玄府閉密，陽(yáng)氣內(nèi)攻，故為浮。）濕勝則濡瀉。（濕勝則內(nèi)攻于脾胃，脾胃受濕則水谷不分，故大腸傳道而注瀉也。）故喜怒傷氣，寒暑傷形，（喜怒之所生，皆生于氣，故云喜怒傷氣，寒暑之所勝，皆勝于形，故云寒暑傷形。細(xì)而言之，則熱傷于氣，寒傷于形。）暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)，（怒則氣上，喜則氣下，故暴卒氣上則傷陰，暴卒氣下則傷陽(yáng)。）厥氣上行，滿脈去形，（厥，氣逆也。逆氣上行，滿于經(jīng)絡(luò)，則神氣浮越，故滿離形骸也。）喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固。（《靈樞經(jīng)》曰∶智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒，安居處。若喜怒不常，寒暑過度，天真之氣何可久長(zhǎng)也。）故重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰。（言傷寒，傷暑亦如是。）天地者，萬物之上下也；（觀其覆載，而萬物之上下可知矣。）陰陽(yáng)者，血?dú)庵信?；（陰主血，?yáng)主氣。陰生女，陽(yáng)生男。）左右者，陰陽(yáng)之道路也；（陰陽(yáng)間氣，左右循環(huán)，故左右為陰陽(yáng)之道路也。陰氣右行，陽(yáng)氣左行。）水火者，陰陽(yáng)之征兆也；（觀水火之氣，則陰陽(yáng)征兆可知矣。）陰陽(yáng)者，萬物之能始也。故曰∶陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也。（陰?kù)o故為陽(yáng)之鎮(zhèn)守，陽(yáng)動(dòng)故為陰之役使。）年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。（人年四十，腠理始疏，榮華稍落，發(fā)斑白，起居衰之次也。）年五十，體重，耳目不聰明矣。（衰之漸也。）年六十，陽(yáng)痿氣大衰，九竅不利，下虛上實(shí)，涕泣俱出矣。（衰之甚也。）故曰∶知之則強(qiáng)，不知?jiǎng)t老。（知，謂知七損八益，全角保生之道也。）愚者不足，智者有余，有余則耳目聰明，身體輕強(qiáng)，老者復(fù)壯，壯者益治，是以圣人為無為之事，樂恬淡之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。（圣人不為無益，以害有益，不為害性而順性，故壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，與天地終。）天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。（在上故法天。）地不滿東南，故東南方陽(yáng)也，而人左手足不如右強(qiáng)也。（在下故法地。）東方陽(yáng)也，陽(yáng)者其精并于上，并于上，則上明而下虛，故使耳目聰明，而手足不便也。西方陰也，陰者其精并于下，并于下，則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也。俱感于邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽(yáng)所不能全也，故邪居之。（陰陽(yáng)之應(yīng)天地，猶水之在器，器圓則水圓，器曲則水曲。人之血?dú)庖嗳缡牵孰S不足，則邪氣留居之。）故天有精，地有形，天有八紀(jì)，地有五理，（陽(yáng)為天，降精氣以施化，陰為地，布和氣以成形，五形為生育之井理，八風(fēng)為變化之綱紀(jì)。八紀(jì)，為八歲之紀(jì)。

五理，謂五行化育之理。）故能為萬物之父母。（陽(yáng)天化氣，陰地成形，五理營(yíng)運(yùn)，八風(fēng)鼓折，收藏生長(zhǎng)，無替時(shí)宜，故能為萬物變化之父母。）清陽(yáng)上天，濁陰歸地，天地之動(dòng)靜，神明為之綱紀(jì)。（清陽(yáng)上天，濁陰歸地，然其動(dòng)靜，蓋由神明之綱紀(jì)耳。）天氣通于肺，（以納至清之氣，以象天。）地氣通于嗌，（以納水谷之濁，以象地。）風(fēng)氣通于肝，（風(fēng)生木故。）雷氣通于心，（雷象火之有聲故。）谷氣通于脾，（谷空虛脾受納故。）雨氣通于腎，（腎注水故。）六經(jīng)為川，（流注不息故。）腸胃為海，（以皆受納也。）九竅為水注之氣。（清明者，象水之內(nèi)明。流注者，象水之流注。）以天地為之陰陽(yáng)，（以人事配象，則近指天地，以為陰陽(yáng)。）陽(yáng)之汗，以天地之雨名之；（夫人汗泄于皮腠者，是陽(yáng)氣之發(fā)泄耳。然其取類于天地之間，則云騰雨降而相似也。）陽(yáng)之氣，以天地之疾風(fēng)名之。

（陽(yáng)氣散發(fā)疾風(fēng)飛揚(yáng)，故以應(yīng)之。）暴風(fēng)象雷，逆氣象陽(yáng)，故治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣。（背天之紀(jì)，違地之理，則六經(jīng)反作，五氣更傷，真氣既傷，災(zāi)害之至可知矣。）故天之邪氣，感則害人五臟；（八風(fēng)發(fā)邪，以為經(jīng)風(fēng)，觸五臟，邪氣發(fā)病，故天之邪氣，感則害人五臟。）水谷之寒熱，感則害于六腑；（熱傷胃及膀胱；寒傷腸及膽氣。）地之濕氣，感則害皮肉筋脈。（濕氣勝，則榮衛(wèi)之脈不行，故感則害于皮膚筋脈也。）故因其輕而揚(yáng)之，（輕者發(fā)揚(yáng)則邪去。）因其重而減之，（重者則減去之。）因其衰而彰之。（因病氣衰，攻令邪去，則真氣堅(jiān)固，血色彰明。）形不足者，溫之以氣；精不足者，補(bǔ)之以味。（衛(wèi)氣者，所以溫分肉充皮膚，肥腠理，司開闔，故衛(wèi)氣溫，則形分足矣。腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉，由此則精不足者，補(bǔ)五臟之味也。）其高者，因而越之；（越，謂越揚(yáng)也。）其下者，引而竭之；（引，謂泄引也。）中滿者，瀉之于內(nèi)。（內(nèi)，謂腹內(nèi)。）其有邪者，漬形以為汗；（邪，謂風(fēng)邪之氣，風(fēng)中于表，則汗而發(fā)之。）其在皮者，汗而發(fā)之；（在外，故汗發(fā)泄也。）其悍者，按而收之；（，疾也。悍，利也，氣候疾利，則按之以收斂。）其實(shí)者，散而瀉之。（陽(yáng)實(shí)則發(fā)散，陰實(shí)則宣瀉。）審其陰陽(yáng)，以別柔剛，（陰曰柔，陽(yáng)曰剛。）陽(yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)。

（所謂從陰引陽(yáng)，從陽(yáng)引陰，以右治左，以左治右也。）定其血?dú)猓魇仄溧l(xiāng)，血實(shí)宜決之，（決，謂決破其血。）氣虛宜掣引之。（掣，讀為導(dǎo)。導(dǎo)，引也。則氣行條暢。）

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 陰陽(yáng)離合論篇

《陰陽(yáng)離合篇》曰∶東方青色，入通于肝，開竅于目，藏精于肝。南方赤色，入通于心，開竅于耳，藏精于心。中央黃色，入通于脾，開竅于口，藏精于脾。西方白色，入通于肺，開竅于鼻，藏精于肺。北方黑色，入通于腎，開竅于二陰，藏精于腎。天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；（處陰之中，故曰陰處，形未動(dòng)出，亦是為陰，以陰居陰，故曰陰中之陰。）則出地者，命曰陰中之陽(yáng)。（形動(dòng)出者，是則為陽(yáng)，以陽(yáng)居陰，故曰陰中之陽(yáng)。）陽(yáng)予之正，陰為之主。（陽(yáng)施正氣，萬物方生，陰為主持，群形乃立。）故生因春，長(zhǎng)因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。（失其常道，則四時(shí)之氣閉塞，陰陽(yáng)之氣無所營(yíng)運(yùn)矣。）

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 陰陽(yáng)別論篇

《陰陽(yáng)別論》曰∶脈有陰陽(yáng)，知陽(yáng)者知陰，知陰者知陽(yáng)。（深知謂備識(shí)其變易。）凡陽(yáng)有五，五五二十五陽(yáng)。（凡陽(yáng)經(jīng)有五，正以一腑之中，包藏五腑之脈，故五五有二十五陽(yáng)，由此推之，則一臟之中，包藏五臟之脈，亦五五有二十五陰。）所謂陰者，真臟也，見則為敗，則必死也。（所謂陰者，五臟之真脈也，真臟來現(xiàn)，其臟已敗，敗者必至于死也，故曰∶真臟脈見者死。）所謂陽(yáng)者，胃院之陽(yáng)也。（胃脘之陽(yáng)，謂人迎之氣也，察其氣脈動(dòng)靜大小，與脈口應(yīng)否也。人迎在結(jié)喉兩旁，脈動(dòng)應(yīng)手，其脈之動(dòng)，常左小而右大，左小常以候臟，右大常以候腑，蓋胃為五臟六腑之大主，雖有五五二十五陽(yáng)之異，而實(shí)不外乎胃脈之見耳。若吉者，為有胃氣也，若至于兇，則無胃氣者也。）別于陽(yáng)者，知病處也；別于陰者，知死生之期。（陽(yáng)者衛(wèi)外而為固，然外邪所中，別于陽(yáng)則知病處，陰者藏神而內(nèi)守，若考真正成敗，別于陰則知病者死生之期。）三陽(yáng)在頭，三陰在手，所謂一也。（頭，謂人迎。手，謂氣口。兩者相應(yīng)，俱往俱來，若引繩小大齊等者，名曰平人，故云所謂一也。氣口在手魚際之后一寸，人迎在結(jié)喉兩旁一寸五分，皆可以候臟腑之氣。）所謂陰陽(yáng)者，去者為陰，至者為陽(yáng)；靜者為陰，動(dòng)者為陽(yáng)；遲者為陰，數(shù)者為陽(yáng)。

（此言脈體分陰陽(yáng)，脈有去來，即去至而陰陽(yáng)分；脈有動(dòng)靜，即動(dòng)靜而陰陽(yáng)分；脈有遲數(shù)，即遲數(shù)而陰陽(yáng)分。）所謂生陽(yáng)死陰者，肝之心謂之生陽(yáng)，（得陽(yáng)則生，失陽(yáng)則死，故曰生陽(yáng)死陰也。自肝傳心，以木生火，得之生氣，是謂生陽(yáng)，不過四日而愈。）心之肺謂之死陰，（心傳肺者，為火克金，故謂死陰，不過三日死。）肺之腎謂之重陰，（肺金腎水，雖曰子母相傳，而金水俱病，則重陰而陽(yáng)絕矣。）腎之脾謂之辟陰，死不治。（土本制水，而水反侮脾，是謂辟陰，辟陰者放僻也。）

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 靈蘭秘典論篇

《靈蘭秘典論》曰∶十二臟之相使，貴賤何如？心者，君主之官也，神明出焉。（任治于物，故為君主之官。清靜棲靈，故曰神明出焉。）肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。（位高非君，故官為相傅。主行營(yíng)衛(wèi)，故治節(jié)由之。）肝者，將軍之官，謀慮出焉。（勇而能斷，故曰將軍。潛發(fā)未萌，故謀慮出焉。）膽者，中正之官，決斷出焉。（剛正果決，故官為中正。直而不疑，故決斷出焉。）膻中者，臣使之官，喜樂出焉。（膻中者，在胸中兩乳間，為氣之海。心主為君，以敷宣教令，膻中主氣，以氣布陰陽(yáng)，氣和志適，則喜樂由此而生，分布陰陽(yáng)，故官為臣使也。）脾胃者，倉(cāng)廩之官，五味出焉。（包容五谷，是為倉(cāng)廩之官。營(yíng)養(yǎng)四旁，故云五味出焉。）大腸者，傳道之官，變化出焉。（傳道，謂傳不潔之道；變化，謂變化物之形，故云傳道之官，變化出焉。）小腸者，受盛之官，化物出焉。（承奉胃司，受盛糟粕，受已復(fù)化，傳入大腸，故云受盛之官，化物出焉。）腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉。（強(qiáng)于作用，故曰作強(qiáng)。造化形容，故云伎巧，在女則當(dāng)其伎巧，在男則正曰作強(qiáng)。）三焦者，決瀆之官，水道出焉。（引導(dǎo)陰陽(yáng)，開通閉塞，故官司決瀆，水道出焉。）膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。（位當(dāng)孤腑，故謂都官。居下而藏津液，若得氣海之氣施化，則溲便注泄，故曰氣化則能出矣。）凡此十二官者，不得相失也。（失則災(zāi)害至，故不得相失。）故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃。

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 六節(jié)臟象論篇

《六節(jié)臟象論》曰∶天以六六之節(jié)，以成一歲，人以九九制會(huì)，計(jì)人亦有三百六十五節(jié)以為天地久矣。（六六之節(jié)，謂六竟于六甲之日，以成一歲之節(jié)限。九九制會(huì)，謂九周于九野之?dāng)?shù)，以制人形之會(huì)通也。言人之三百六十五節(jié)，以應(yīng)天之六六之節(jié)久矣。）夫六六之節(jié)，九九制會(huì)者，所以正天之度，氣之?dāng)?shù)也。（六六之節(jié)，天之度也。九九制會(huì)，天之?dāng)?shù)也。所謂氣數(shù)者，生成之氣也。周天之分，凡三百六十五度四分度之一，以十二節(jié)氣均之，則氣有三百六十日而終，兼之小月，日又不足其數(shù)矣。是以六十四氣而常置閏矣。何者？以其積差分故也。天地之生育，本于陰陽(yáng)，人神之運(yùn)為，始終于九氣，然九之為用，豈不大哉！《律書》曰∶黃鐘之律，管長(zhǎng)九寸，冬至之日，氣應(yīng)灰飛，由此則萬物之生，咸因于九氣矣。古之九寸，即今之七寸三分，大小不同，以其先黍之制而有異也。）天度者，所以制日月之行也。氣數(shù)者，所以紀(jì)化生之用也。（制，謂準(zhǔn)度。紀(jì)，謂綱紀(jì)。準(zhǔn)日月之行度者，所以明日月之行遲速也；紀(jì)化生之為用者，所以彰氣至而斯應(yīng)也。氣應(yīng)無差，則生成之理不替，遲速以度，大小之月生焉。故日異長(zhǎng)短，月移寒暑，收藏生長(zhǎng)，無失時(shí)宜也。）天為陽(yáng)，地為陰；日為陽(yáng)，月為陰；行有分紀(jì)，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇，故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。（日行遲，故晝夜行天之一度，而三百六十五日一周天，而猶有度之奇分矣。月行速，故晝夜行天之十三度余，而二十九日一周天也。言有奇者，謂十三度外，復(fù)行十九分度之七，故云月行十三度而有奇也?！抖Y義》及漢《律歷志》云∶二十八宿及諸星，皆從東而循天西行，日月及五星，皆從西而循天東行，今太史說云∶并循天而東行，從東而西轉(zhuǎn)也。諸歷家說∶月一日至四日，月行最疾，日夜行十四度余，自五日至八日行次疾，日夜行十三度余，自九日至十九日，其行遲，日夜行十二度余，二十日至二十三日行又小疾，日夜行十三度余，二十四日至晦日，行又大疾，日夜行十四度余。今太史說∶月行之率不如此矣，月行有十五日前疾，十五日后遲者，有十五日前遲，有十五日后疾者，大率一月四分之，而皆有遲疾，遲速之度固無常準(zhǔn)矣。雖爾，終以二十七日，月行一周天，凡行三百六十一度。二十九日日行二十九度，月行二百八十七度，少七度而不及日也，至三十日，日復(fù)遷，計(jì)率至十三分，日之八，月方及日矣，此大盡之月也。大率其計(jì)率至十三分日之半者，亦大盡法也。其計(jì)率至十三分之五之六而及日，小盡之月也。故云大小月三百六十五日而成歲也。正言之者，三百六十五日四分日之一乃一歲，法以奇不成者，故舉六以言之。若通以六小為法，則一歲止有三百五十四日，歲少十一日余矣。取月所少之辰，加歲外余之日，故從閏后三十二日而盈閏焉。

《尚書》曰∶期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)以成歲，則其義也。積余盈閏者，盡以月之大小，不盡天度故也。）立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣。（立端于始，言先王之正時(shí)也。履端于始，以冬至之日為歲首也。表正于中，舉中氣以正月。推余于終，月有余日，則歸之于終，積而為之閏月，故能令天度畢焉。）天以六六為節(jié)，地以九九制會(huì)，天有十日，日六竟而周甲，甲六復(fù)而終歲，三百六十日法也。（十日，謂甲乙丙丁戊己庚辛壬癸之日也。十者，天地之至數(shù)也。《易·系辭》曰∶天九地十，則其義也。六十日而周甲子之?dāng)?shù)，甲子六周而復(fù)始，則終一歲之日，是三百六十五日之歲法也。）夫自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)，其氣九州九竅，皆通乎天氣。（元?dú)?，即天真也。形假地生，命惟天賦，故奉生之氣，通系于天，稟于陰陽(yáng)，而為根本也。故曰人生于地，懸命于天也，天地合氣，命之曰人。地列九州，人施九竅，精神往復(fù)，氣與參同。）故其生五，其氣三，（形之所存，假五行而運(yùn)用，征其本始，從三氣以生成，故云其生五、其氣三也。）三而成天，三而成地，三而成人，（非惟人獨(dú)由三氣以生，天地之道亦如是矣。故《易》干、坤諸卦，皆必三矣。）三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九臟，（九野者，應(yīng)九臟而為邑也。邑外為郊，郊外為甸，甸外為牧，牧外為林，林外為，外為野，此之謂九野也。）故形臟四，神臟五，合為九臟以應(yīng)之也。（形臟四者，一頭角，二耳目，三口齒，四胸中也。形合于外，故以名焉。神臟五者∶肝、心、脾、肺、腎也。神藏于內(nèi)，故以名焉。所謂神臟者，肝魂、心神、脾意、肺魄、腎志也。）天食人以五氣，地食人以五味。（五氣食人者∶臊氣湊肝，焦氣湊心，香氣湊脾，腥氣湊肺，腐氣湊腎也。五味食人者；酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入腎也。清陽(yáng)化氣而上為天，濁陰成味而下為地，故天食人以氣，地食人以味也。）五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，聲音能彰。五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。

（心榮面色，肺主音聲，故氣藏于心肺，上使五色修潔分明，音聲彰著。氣為水母，故味藏于腸胃，內(nèi)養(yǎng)五氣，五氣合化，津液方生，津液與氣，相副化成，神氣乃能生而宣化也。）臟象何如？（象謂所見于外，可閱者也。）心者，生之本，神之變也。其華在面，其充在血脈，為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣。（心者，君主之官，神明出焉。萬物系之以興亡。故曰心者生之本，神之變也。火氣炎上，故華在面，心養(yǎng)血，其主脈，故充在血脈，心主于夏，氣合太陽(yáng)，以太陽(yáng)居夏火之中，故曰陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣。）肺者，氣之本，魄之處也。其華在毛，其充在皮，為陽(yáng)中之太陰，通于秋氣。（肺藏氣，其神魄，其養(yǎng)皮毛，故曰肺者氣之本，魄之處，華在毛，充在皮也，肺臟為太陰之氣，上主于秋，晝?nèi)諡殛?yáng)氣所行，位非陰處，以太陰居于陽(yáng)分，故曰陽(yáng)中之太陰，通于秋氣。）腎者，主蟄封藏之本，精之處也。其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。（地戶封閉，蟄蟲深藏，腎又主水，受五臟六腑之精而藏之，故曰腎者主蟄封藏之本，精之處也。腦者，髓之海，腎主骨髓。發(fā)者，腦之所養(yǎng)，故華在發(fā)，充在骨也。以盛陰居冬陰之分，故曰陰中之少陰，通于冬氣。）肝者，罷極之本，魂之居也。其華在爪，其充在筋，以生血?dú)?，為?yáng)中之少陽(yáng)，通于春氣。（夫人之運(yùn)動(dòng)者，皆筋力之所為，肝主筋，其神魂，故曰肝者罷極之本，魂之居也。爪者筋之余，筋者肝之養(yǎng)，故華在爪，充在筋，東方為發(fā)生之始，故以生血?dú)庖?。以少?yáng)居于陽(yáng)位，而王于春，故曰陽(yáng)中之少陽(yáng)，通于春氣。）脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉(cāng)廩之本，營(yíng)之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也。（皆可受盛而轉(zhuǎn)運(yùn)不息，故為倉(cāng)廩之本，名曰器。營(yíng)起于中焦，中焦為脾胃之位，故云營(yíng)之居也。然水谷滋味入于脾胃，脾胃糟粕轉(zhuǎn)化其味，出于三焦膀胱，故曰轉(zhuǎn)味而入出者也。）其華在唇四白，其充在肌，此至陰之類，通于土氣。（口為脾官，脾主肌肉，故曰華在唇四白，充在肌也。四白，謂唇四際之白色肉也。脾藏土氣，上合至陰，故曰至陰之類也，通于土氣。）凡十一臟，取決于膽也。（上從心臟，下至于膽，為十一也。膽者，中正剛斷無偏，此明十一臟象，總?cè)Q于膽也。夫臟在內(nèi)而形之于外者可閱，斯之謂臟象也。

天之在我者，德也。地之在我者，氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。）故人迎一盛病在少陽(yáng)，二盛病在太陽(yáng)，三盛病在陽(yáng)明，四盛已上為格陽(yáng)。（陽(yáng)脈法也。少陽(yáng)，膽脈也。太陽(yáng)，膀胱脈也。陽(yáng)明，胃脈也。《靈樞經(jīng)》曰∶一盛而躁在手少陽(yáng)，二盛而躁在手太陽(yáng)，三盛而躁在手陽(yáng)明、手少陽(yáng)，三焦脈；手太陽(yáng)，小腸脈；手陽(yáng)明，大腸脈；一盛者，謂人迎之脈，大于寸口一倍也，余盛同法。四倍以上，陽(yáng)盛之極，故拒而食不得入也。《正理論》曰∶格則吐也。

）寸口一盛病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛已上為關(guān)陰。（陰脈法也。厥陰，肝脈也。少陰，腎脈也。太陰，脾脈也。《靈樞經(jīng)》曰∶一盛而躁在手厥陰，二盛而躁在手少陰，三盛而躁在手太陰。手厥陰，心包絡(luò)也。手少陰，心脈也。手太陰，肺脈也。盛法同陽(yáng)。四倍已上，陰盛之極，故關(guān)閉而溲不得通也?！墩碚摗吩弧瞄]則不得溺溲小便也。）人迎與寸口俱盛，四倍已上為關(guān)格，關(guān)格之脈羸，（羸當(dāng)作盈。）不能極于天地之精氣，則死矣。（俱盛，謂俱大于平常四倍之脈也。物不可以久盛，極則衰敗，故不能極于天地之精氣則死矣。《靈樞經(jīng)》曰∶陰陽(yáng)俱盛，不得相營(yíng)，故曰關(guān)格，關(guān)格者，不得盡期而死矣。）

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 五臟生成篇

《五臟生成篇》曰∶諸脈者，皆屬于目；（脈者，血之臟，久視傷血。明諸脈皆屬于目也。）諸髓者，皆屬于腦；（腦為髓海，故諸髓屬之。）諸筋者，皆屬于節(jié)；（筋氣之堅(jiān)結(jié)者，皆絡(luò)于骨節(jié)之間也。久行傷筋，明諸筋皆屬于節(jié)也。）諸血者，皆屬于心∶（血居脈內(nèi)，屬于心也。血?dú)庹?，人之神。然神者，心之主，由此故謂血皆屬于心也。）諸氣者，皆屬于肺。（肺臟主氣故也。）故人臥血?dú)w于肝，（肝藏血，心行之，人動(dòng)則血運(yùn)于諸經(jīng)，人靜則血?dú)w于肝臟，何者？肝主血海故也。）肝受血而能視，（言其用也。目為肝之官，故肝受血而能視。）足受血而能步，（氣行乃血流，故足受血而能行步也。）掌受血而能握，（以當(dāng)把握之用。）指受血而能攝。（以當(dāng)攝受之用也。血?dú)庹?，人之神，故所以受血者，皆能運(yùn)用。）

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 五臟別論篇

《五臟別論篇》曰∶腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏于陰而象于地，故藏而不瀉，名曰奇恒之腑。（腦、髓、骨、脈雖名為腑，不正與神臟為表里。膽與肝合，而不同六腑之傳瀉。胞雖出納，納則受納精氣，出則化出形容，形容之出謂化極而生。然出納之用，有殊于六腑，藏而不瀉，其臟為奇，有恒不變，名曰奇恒之腑也。）夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏，此受五臟濁氣，名曰傳化之腑，此不能久留輸瀉者也。魄門亦為五臟使，水谷不能久藏。（魄門者，即肛門也。以肺主魄，通于大腸，故名之。）謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實(shí)。（精氣為滿，水谷為實(shí)，但藏精氣，故滿而不能實(shí)。）六腑者，傳化物而不藏，故實(shí)而不能滿。（以其不藏精氣，而受水谷故也。）所以然者，水谷入口，則胃實(shí)而腸虛。（以未下也。）食下，則腸實(shí)而胃虛。（水谷下也。）故曰實(shí)而不能滿，滿而不實(shí)也。

氣口何以獨(dú)為五臟主？（氣口，則寸口也，亦謂脈口。以寸口可候氣之盛衰，故云氣口，可以切脈之動(dòng)靜，故云脈口。）胃者，水谷之海，六腑之大源也。（人有四海，水谷之海則其一也。受水谷，營(yíng)養(yǎng)四旁，故以其當(dāng)運(yùn)化之源者，所以為六腑之大源也。）五味入口，藏于胃，以養(yǎng)五臟氣，氣口亦太陰也。（氣口之所候，脈動(dòng)者是手太陰脈氣所行，故言氣口亦太陰也。）是以五臟六腑之氣味，皆出于胃，變見于氣口。故五氣入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。（此明氣口之脈，獨(dú)為五臟主。氣口者，右手之寸口脈，即手太陰經(jīng)肺經(jīng)太淵穴也?！鹅`樞》名曰脈口，皆以脈氣必會(huì)于此也。名之曰寸口，以此部即太淵穴，去魚際僅一寸也。其左手寸部，則《內(nèi)經(jīng)》諸篇皆謂之人迎耳。脈之動(dòng)靜，氣之盛衰，人之生死，雖見氣口，而實(shí)本之于脾胃也。胃者，足陽(yáng)明也；脾者，足太陰也。足陽(yáng)明為六腑之先，足太陰為五臟之本，胃主納受，凡水谷以是為市，為六腑之大源。五味入口，藏于胃而得脾以為之運(yùn)化，致五臟之氣無不籍之以資養(yǎng)。則是脾者，足太陰也。肺者，手太陰也。其氣本相為流通。谷入于胃，氣傳于肺，而肺氣行于氣口，故云變見于氣口也?！队駲C(jī)真臟論》云∶五臟者，皆稟氣于胃，胃者，五臟之本也。臟氣者，不能自致于手太陰，必因于胃氣乃致于手太陰也，蓋言胃而脾可知矣。五味入口，入于腑，五氣入鼻，入于五臟，五臟惟心肺居于膈上受此五氣，故心肺有病，而鼻為之不利矣，然則脾有病者，安能辨其五味哉。）

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 移精變氣論篇

《移精變氣論》曰∶變化相移，以觀其妙，以知其要，故欲知其要，則色脈是矣。

（言所以知四時(shí)五行之氣，變化相移之要妙者何？以色脈故也。）色以應(yīng)日，脈以應(yīng)月，常求其要，則其要也。（言脈應(yīng)月色應(yīng)日者，占候之期準(zhǔn)也，常求色脈之差忒，則是平人之診要也。）粗工兇兇以為可攻，故病未已，新病復(fù)起，（謂粗工不料事宜，非病妄治，則其害反增矣。）治之要極，無失色脈，用之不惑，治之大則。（惑，謂惑亂。則，謂法則也。言色脈之應(yīng)，昭然不欺，但順用而不亂紀(jì)綱，則治病極當(dāng)之大法也。）得神者昌，失神者亡。（此詳言治法，以色脈為要之極，而其要之一，唯在于得神而已。神者，病者之神氣也。）

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 湯液醪醴論篇

《湯液醪醴論》曰∶精神不進(jìn)，志意不治，故病不可愈。（動(dòng)離于道，耗散天真故耳。）精壞神去，榮衛(wèi)不可復(fù)收，何者？嗜欲無窮，而憂患不止，精神弛壞，榮泣衛(wèi)除，故神去之而病不愈也。（精神者，生之源；榮衛(wèi)者，氣之主。氣主不輔，生源復(fù)消，神不內(nèi)居，病何能愈?。┢溆胁粡暮撩?，而五臟陽(yáng)以竭也。津液充郭，其魄獨(dú)居，孤精于內(nèi)，氣耗于外，形不可與衣相保，此四極急而動(dòng)中，是氣拒于內(nèi)，而形施于外，治之奈何？（不從毫毛，言生于內(nèi)也。陰氣內(nèi)盛，陽(yáng)氣竭絕，不得入于腹中，故言五臟陽(yáng)以竭也。津液者，水也。充，滿也。郭，皮也。

陰于中，水氣脹滿，上攻于肺，肺氣孤危，鼻者，肺神，腎為水害，子不救母，故云其魄獨(dú)居也。夫陰精損削于內(nèi)，陽(yáng)氣耗減于外，則三焦閉溢，水道不通，水滿皮膚，身體痞腫，故云形不可與衣相保也。凡此之類，皆四肢脈數(shù)急而內(nèi)鼓動(dòng)于脈中也。肺動(dòng)者，謂氣急而咳也。言如是者，皆水氣格拒于腹膜之內(nèi)，而浮腫施張于身形之外，欲窮標(biāo)本，其可得乎？四極言四末，則四肢也。）平治于權(quán)衡，去宛陳，是以微動(dòng)四極，溫衣繆刺其處，以復(fù)其形。開鬼門，潔凈腑，精以時(shí)服，五陽(yáng)已布，疏滌五臟，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。（平治權(quán)衡，察脈之輕重浮沉，宛積也。陳，陳草也。邪氣之在人身，猶草之陳積，五陽(yáng)五臟，皆有陽(yáng)氣。巨氣，大氣也，正氣也。脈浮在表宜汗，沉在里宜泄，如去宛積之陳草，又微動(dòng)四肢以導(dǎo)引入，溫暖其衣以流通之，繆刺其處以復(fù)其形體，蓋經(jīng)脈滿則絡(luò)脈溢，繆刺之以調(diào)其經(jīng)脈，開鬼門以發(fā)其汗，潔凈腑以利其水，使五臟之精，漸以時(shí)復(fù)，五臟之陽(yáng)，漸以宣布，疏滌五臟，邪氣去而精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。）

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 診要經(jīng)終論篇

《診要經(jīng)終論》曰∶正月、二月，天氣始方，地氣始發(fā)，人氣在肝。三月、四月，天氣正方，地氣正發(fā)，人氣在脾。五月、六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。七月、八月，陰氣始?xì)?，人氣在肺。九月、十月，陰氣始水，地氣始閉，人氣在心。十一月、十二月，水復(fù)，地氣合，人氣在腎。（此舉天氣、地氣、人氣而言之，見人氣所在，乃診家之至要也。診，視驗(yàn)也。診之為義，所賅者廣，有自診脈言者，有自診病言者。善診者，察色按脈，不止于脈而已。方，正也。殺，肅也。正、二月者，寅卯月也，月建屬木，木治東方，天氣始正，地氣始發(fā)，人氣在肝，以肝屬東方木也。三、四月者，辰巳月也，月建屬土與火，治東南方，天氣正方，地氣之發(fā)者已定，人氣在脾，以脾屬土，而土又生火也。五、六月者，午未月也，月建屬火，火治南方，天氣已盛，地氣已高，人氣在頭，頭屬南方火也。七、八月者，申酉月也，月建屬金，金治西方，天地之陽(yáng)氣已下，陰氣已上，始皆肅殺，人氣在肺，以肺屬西方金也。九月、十月者，戌亥月也，月建屬水，陰氣始冰，地氣閉，人氣在心，陽(yáng)氣入藏也。十一、十二月者，子丑月也，月建屬水，水治北方，水已復(fù)凝，地氣已合，人氣在腎，以腎屬北方水也。善診者，常以是為法矣。）十二經(jīng)脈之終奈何？（終，謂盡也。）太陽(yáng)之脈，其終也戴眼反折螈，其色白，絕汗乃出，出則死矣。（此先以太陽(yáng)之終者言之也。足太陽(yáng)之脈，起于目?jī)?nèi)，上額交巔，入絡(luò)腦，還出別下項(xiàng)，循肩膊內(nèi)俠脊抵腰中；其支別者，下循足至小指外側(cè)。手太陽(yáng)之脈，起于手小指之端，循臂上肩入缺盆；其支別者，從缺盆循頸上頰，至目外，故太陽(yáng)之終也。戴眼，謂睛不轉(zhuǎn)而仰視也。反折螈，謂手足身體反張，而或急為螈，或緩為。其色則白，足太陽(yáng)之水主黑，手太陽(yáng)之火主赤，其二色不見，而色止白也。絕汗乃出，謂汗暴出如珠，而不復(fù)滲入者也。蓋至于絕汗一出而死矣。）少陽(yáng)終者，耳聾，百節(jié)皆縱，目環(huán)絕系，絕系一日半死，其死也色先青白，乃死矣。（此舉少陽(yáng)之終者言之也。足少陽(yáng)之脈，起于目銳，上抵頭角，下耳后；其支別者，從耳后入耳中，出走耳前，手少陽(yáng)之脈，其支別者，從耳后入耳中，出走耳前。故終則耳聾。少陽(yáng)主筋，故終則百節(jié)皆縱，其目環(huán)之系則絕，蓋至于系絕，而一日半則死，且其死也，色必青白，以金木相薄也。）陽(yáng)明終者，口目動(dòng)作，善驚妄言，色黃，其上下經(jīng)盛，不仁則終矣。（此舉陽(yáng)明之終者言之也。足陽(yáng)明之脈，起于鼻，交額中，下循鼻外上入齒中，俠口環(huán)唇，循頰車上耳前，循發(fā)際至額顱；其支者，從人迎前下人迎，循喉嚨入缺盆下膈。手陽(yáng)明之脈，起于手次指之端，循臂至肩，出于柱骨之會(huì)，下循缺盆絡(luò)肺；其去別者，從缺盆上頸貫頰，下入齒中，還挾口交人中，上俠鼻孔，故終則口目動(dòng)作，胃病則惡人與火，聞木音則惕然而驚，詈罵不避親疏，故善驚妄言也。黃者，土色也。上，謂手脈，下，言足脈。經(jīng)盛，謂面、目、頸、頷、足、跗、腕、脛皆躁盛而動(dòng)也。不仁，謂不知痛癢也。此皆氣極之征，故終也。）少陰終者，面黑齒長(zhǎng)而垢，腹脹閉，上下不通而終矣。（此舉少陰之終者言之也。手少陰氣絕則血不流，血不流則皮毛死，故面色如漆而不赤，足少陰氣絕則骨不軟，骨不軟則齦上宣，故齒長(zhǎng)而積垢。手少陰之脈，起于心中，出屬心系，下鬲絡(luò)小腸也，足少陰之脈，從腎上貫肝鬲入肺中，故其終則腹脹閉，而上下不通也。）太陰終者，腹脹閉不得息，善噫善嘔，嘔則逆，逆則面赤，不逆則上下不通，不通則面黑皮毛焦而終矣。（此舉太陰之終者言之也，足太陰之脈，從股內(nèi)前廉入腹，屬脾絡(luò)胃上鬲。手太陰之脈，起于中焦，下絡(luò)大腸，還循胃口，上鬲屬肺，唯其從脾絡(luò)胃，故腹脹閉不得息，為噫為嘔，且嘔則氣逆而上行，故面色赤，不嘔則不逆，不逆則上下通，下又復(fù)閉，則上下不通，心氣外燔，故皮毛焦而終矣。何者？足太陰脈支別者，從胃別上鬲注心中也。）厥陰終者，中熱嗌干，善溺心煩，甚則舌卷卵上縮而終矣。此十二經(jīng)之所敗也。（此舉厥陰之終者言之也。足厥陰之脈，循脛上睪結(jié)于莖，其正經(jīng)入毛中，過陰器上抵少腹，俠胃循喉嚨之后，上入項(xiàng)顙。手厥陰之脈，起于胸中，出屬心包，故終則中熱嗌干，善溺心煩也。《靈樞》云∶肝者，筋之合。筋者聚于陰器而脈絡(luò)于舌本，甚則舌卷卵上縮而終也。若此者十二經(jīng)皆至于敗，其死也宜矣。）

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 脈要精微論篇

《脈要精微論》曰∶診法常以平旦，陰氣未動(dòng)，陽(yáng)氣未散，飲食未進(jìn)，經(jīng)脈未盛，絡(luò)脈調(diào)勻，氣血未亂，乃可診有過之脈。（榮衛(wèi)之氣，晝則行陽(yáng)，夜則行陰，至平旦皆會(huì)于寸口，故診脈以平旦為常。陰氣正平而未動(dòng)，陽(yáng)氣將盛而未散，飲食未進(jìn)，虛實(shí)易明，經(jīng)脈未盛，絡(luò)脈調(diào)勻。氣血未因動(dòng)作而擾亂，乃可診有過之脈。過者，病也。）夫脈者，血之府也。（府，聚也。言血之多少皆聚見于經(jīng)脈之中，故曰∶脈實(shí)血實(shí)，脈虛血虛。）長(zhǎng)則氣治，短則氣??；數(shù)則煩心，大則病進(jìn)；（夫脈長(zhǎng)為氣和故治，短為不足故病，數(shù)急為熱故煩心，大為邪盛故病進(jìn)。長(zhǎng)脈者往來長(zhǎng)，短脈者往來短，數(shù)脈者往來急速，大脈者往來滿大。）上盛則氣高，下盛則氣脹；代則氣衰，細(xì)則氣少；澀則心痛。（上謂寸口，下謂尺中，盛謂盛滿。代脈者，動(dòng)而中止，不能自還。細(xì)脈者，動(dòng)如莠蓬。澀脈者，往來時(shí)不利而蹇澀也。）渾渾革至如涌泉，病進(jìn)而色弊，綿綿其去如弦絕死。（渾渾言脈氣濁亂也。革至者，謂脈來弦而大，實(shí)而長(zhǎng)也。如涌泉者，言脈汨汨，但出而不返也。綿綿，言微微似有，而不甚應(yīng)手也。如弦絕者，言脈卒斷，如弦之絕去也。如此之脈，皆必死也。）夫五臟者，身之強(qiáng)也。（臟安則神守，神守則身強(qiáng)，故曰身之強(qiáng)也。）頭者，精明之府，頭傾視深，精神將奪矣。背者，胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。腰者，腎之府，轉(zhuǎn)搖不能，腎將憊矣。膝者筋之府，屈伸不能，行則僂俯，筋將憊矣。骨者，髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。（皆以所居所由而為之府也。）得強(qiáng)則生，失強(qiáng)則死。（強(qiáng)謂中氣強(qiáng)，固以鎮(zhèn)守也。此言五臟為身之強(qiáng)，而失強(qiáng)則死也。）是知陰盛則夢(mèng)涉大水恐懼，（陰為水，故夢(mèng)涉水而恐懼。）陽(yáng)盛則夢(mèng)大火燔灼，（陽(yáng)為火，故夢(mèng)大火而燔灼。）陰陽(yáng)俱盛則夢(mèng)相殺毀傷，（亦類交爭(zhēng)之象。）上盛則夢(mèng)飛，下盛則夢(mèng)墮，（氣上則夢(mèng)上故飛，氣下則夢(mèng)下故墜。）甚飽則夢(mèng)予，（內(nèi)有余故。）甚饑則夢(mèng)取，（內(nèi)不足故。）肝氣盛則夢(mèng)怒，（肝在志為怒。）肺氣盛則夢(mèng)哭，（肺聲哀故夢(mèng)哭。）短蟲多則夢(mèng)聚眾，（內(nèi)多短蟲，神夢(mèng)應(yīng)象。）長(zhǎng)蟲多則夢(mèng)相擊毀傷。（長(zhǎng)蟲多則內(nèi)不安，神躁擾，故夢(mèng)是矣。）

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 平人氣象論篇

《平人氣象論》曰∶人一呼脈再動(dòng)，一吸脈亦再動(dòng)，呼吸定息脈五動(dòng)，閏以太息，命曰平人。平人者，不病也。（經(jīng)脈一周于身，凡長(zhǎng)十六丈二尺。呼吸脈各再動(dòng)，定息脈又一動(dòng)，則五動(dòng)也，計(jì)二百七十定息，氣行環(huán)周。然盡五十營(yíng)，以一萬三千五百定息，則氣都行八百一十丈。如是則應(yīng)天常數(shù)，脈氣無不及太過，氣象平調(diào)，故曰平人。）常以不病調(diào)病患，醫(yī)不病，故為病患平息以調(diào)之為法。

（此言一息五至之脈為無病也。鼻中出氣曰呼，入氣曰吸，呼吸定息，總為一息，言醫(yī)人一呼而彼脈遂再動(dòng)，一吸而彼脈遂再動(dòng)，呼吸定吸脈遂五動(dòng)，猶歲之有閏，是閏以太息之脈，乃所謂一息五至也。如此者，名曰平人。平人者，不病也。蓋醫(yī)人一息，則無病之人亦一息，所以知其脈之五動(dòng)，為不病也。常以不病之人，調(diào)彼有病之人，緣醫(yī)者自己不病，故因彼病患乃平自己之息以調(diào)候之耳，所以此為診法也。人身之脈，總計(jì)一十六丈二尺，一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，一百三十五息，脈行八丈一尺，二百七十息，行十六丈二尺為一周，一晝一夜，總計(jì)一萬三千五百息，脈行八百一十丈為五十周，即一十六丈二尺之脈積之如是也。）人一呼脈一動(dòng)，一吸脈一動(dòng)，曰少氣。（呼吸脈各一動(dòng)，候減平人之半，計(jì)二百七十定息，氣行八丈一尺，以一萬三千五百定息，都行四百五丈，少氣之理，從此可知。此言一息二至之脈為少氣，自平脈之不及者言之。）人一呼脈三動(dòng)，一吸脈三動(dòng)而躁，尺熱曰病溫，尺不熱脈滑曰病風(fēng)，脈澀曰痹。（呼吸脈各三動(dòng)，準(zhǔn)過平人之半，計(jì)二百七十息，氣行凡三十四丈三尺，病生之兆，由斯著矣。夫尺者，陰分位也。寸者，陽(yáng)分位也。然陰陽(yáng)俱熱是則為陰陽(yáng)獨(dú)躁盛，則風(fēng)中陽(yáng)也?！睹}要精微論》曰∶中惡風(fēng)者，陽(yáng)氣受也?；瑸殛?yáng)盛，故病為風(fēng)。澀為無血，故為病痹也。此言一息六至之脈為諸病，平脈太過者言之也。）平人之常氣稟于胃，胃者，平人之常氣也。（常平之氣，胃海致之，故曰∶谷入于胃，脈道乃行。）人無胃氣曰逆，逆者死。（脈以胃氣為本，無胃氣曰逆，逆者死。）春胃微弦曰平，（言微似弦，不謂微而弦也，鉤及軟弱、毛、石義并同。）夏胃微鉤曰平，長(zhǎng)夏胃微軟弱曰平，秋胃微毛曰平，冬胃微石曰平。（此承上文而言，五臟皆以胃氣為本。）脈從陰陽(yáng)，病易已，脈逆陰陽(yáng)，病難已。（脈病相應(yīng)謂之從，脈病相反謂之逆，此言脈當(dāng)與病相應(yīng)而相順也。）脈得四時(shí)之順，曰病無他，脈反四時(shí)及不間臟，曰難已。（春行秋脈，夏得冬脈，秋得夏脈，冬得四季脈，皆謂反四時(shí)，氣不相應(yīng)。間臟者，如肝病乘土，當(dāng)傳之于脾，乃不傳之于脾，而傳之于心，則間其所勝之臟，而傳之于所生之臟矣?！峨y經(jīng)》所謂間臟者生是也。及無間臟之脈，皆謂之難已耳。

此言脈當(dāng)與時(shí)相應(yīng)而相順也。）人以水谷為本，故人絕水谷則死，脈無胃氣亦死，所謂無胃氣者，但得真臟脈，不得胃氣也。所謂脈不得胃氣者，肝不弦，腎不石也。（不弦不石，皆謂不微似也。）婦人手少陰脈動(dòng)甚者，任子也。（手少陰脈，謂掌后陷者中，當(dāng)小指動(dòng)而應(yīng)手者也。岐伯曰∶其外經(jīng)病而臟不病，故獨(dú)取其經(jīng)于掌后銳骨之端謂之此也。動(dòng)，謂動(dòng)脈也。動(dòng)脈者，大如豆，厥厥動(dòng)搖也。

《正理論》曰∶脈陰陽(yáng)相薄，名曰動(dòng)也。）

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 玉機(jī)真臟論篇

《玉機(jī)真臟論》曰∶見真臟曰死，何也？岐伯曰∶五臟者皆稟氣于胃，胃者五臟之本也。（胃為水谷之海，故五臟稟焉。）臟氣者，不能自致于手太陰，必因于胃氣，乃至于手太陰也。（人稟氣于胃，臟氣者平人之常氣，故臟氣因胃乃能致于手太陰也。）故五臟各以其時(shí)，自為而至于手太陰也。（自為其狀，至于手太陰也。）故邪氣勝者，精氣衰也，故病甚者，胃氣不能與之俱至于手太陰，故真臟之氣獨(dú)見。獨(dú)見者，病勝臟也，故曰死。（是所謂脈無胃氣也。）形氣相得，謂之可治，（氣盛形盛，氣虛形虛，是相得也。）色澤以浮，謂相易已，（氣色浮潤(rùn)，血?dú)庀酄I(yíng)，故易已。）脈從四時(shí)，謂之可治，（脈春弦夏鉤秋浮冬營(yíng)，謂順?biāo)臅r(shí)。從，順也。）脈弱以滑，是有胃氣，命曰易治，取之以時(shí)。（候可取之時(shí)而取之，則萬舉萬全，當(dāng)以四時(shí)血?dú)馑诙鵀榀煻?。）形氣相失，謂之難已；（形盛氣虛，氣盛形虛，皆相失也。）色夭不澤，謂之難已；（夭，謂不明而晦。不澤，謂枯燥也。）脈實(shí)以堅(jiān)，謂之益勝；（脈實(shí)以堅(jiān)，是邪氣盛，故益甚也。）脈逆四時(shí)，謂不可治。（以氣逆故不治。）五實(shí)死，五虛死，（五實(shí)，謂五臟實(shí)。五虛，謂五臟虛。）脈盛，皮熱，腹脹，前后不通，悶瞀，此謂五實(shí)。（實(shí)，謂邪氣盛實(shí)。脈盛，心也。皮熱，肺也。腹脹，脾也。前后不通，腎也。悶瞀，肝也。）脈細(xì)，皮寒，氣少，泄利前后，飲食不入，此謂五虛。（虛，謂真氣不足也。脈細(xì)，心也。皮寒，肺也。氣少，肝也。泄利前后，腎也。飲食不入，脾也。）其時(shí)有生者何也？漿粥入胃，泄注止，則虛者活；身汗得后利，則實(shí)者活，此其候也。（飲粥得入于胃，胃氣和調(diào)，其利漸止，胃氣得實(shí)，虛者得活。言實(shí)者得汗外通，后得便利，自然調(diào)平。）

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 三部九候論篇

《三部九候論》曰∶有下部，有中部，有上部，部各有三候，三候者，有天、有地、有人也。上部天，兩額之動(dòng)脈；（在額兩旁，動(dòng)應(yīng)于手，足少陽(yáng)脈氣之所行也。）上部地，兩頰之動(dòng)脈；（在鼻孔下兩旁，近于至之分，動(dòng)應(yīng)于手，足陽(yáng)明脈氣之所行。）上部人，耳前之動(dòng)脈。（在耳前陷者中，動(dòng)應(yīng)于手，手少陽(yáng)脈氣之所行也。）中部天，手太陰也；（謂肺脈也。在掌后寸口中，是謂經(jīng)渠，動(dòng)應(yīng)于手。）中部地；手陽(yáng)明也；（大腸脈也。在手大指次指岐骨間，合谷之分，動(dòng)應(yīng)于手也。）中部人，手少陰也。（謂心脈也。在掌后銳骨之端，神門之分，動(dòng)應(yīng)于手。）下部天，足厥陰也；（謂肝脈也。在毛際外，羊矢下一寸半陷中，五里之分，臥而取之，動(dòng)應(yīng)于手也。女子取太沖，在足大指本節(jié)后二寸陷中是也。）下部地，足少陰也；（謂腎脈也。在足內(nèi)踝后跟骨上陷中，太溪之分，動(dòng)應(yīng)于手也。）下部人，足太陰也。

（謂脾脈也。在魚腹上越筋間，直五里下，箕門之分，寬鞏足單衣，沉取乃得之，而動(dòng)應(yīng)于手也。候胃氣者，當(dāng)取足跗之上，沖陽(yáng)之分穴中。）故下部之天以候肝，（足厥陰之脈行其中。）地以候腎，（足少陰脈行其中也。）人以候脾胃之氣。（足太陰脈行其中也。）中部之候奈何？亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，（手太陰脈當(dāng)其處也。）地以候胸中之氣，（手陽(yáng)明脈當(dāng)其處也。經(jīng)云∶腸胃同候，故以候胸中也。）人以候心。（手少陰脈當(dāng)其處也。）上部以何候之？亦有天，亦有地，亦有人。天以候頭角之氣，（位在頭角之分，故以候頭角之氣也。）地以候口齒之氣，（位近口齒，故以候之。）人以候耳目之氣。（以位當(dāng)耳前，脈抵于目外，故以候之。）三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，（詳三而成天至合為九臟。）三而成地，三而成人。三而三分，合則為九，九分為九野，九野為九臟。（以是故應(yīng)天地之至數(shù)。）故神臟五，形臟四，合為九臟。（神臟者，肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，腎藏志也。以其皆神氣居之，故云神臟五也。形臟者，如器外張，虛而不屈，合藏于物，故云形臟也。一頭角，二耳目，三口齒，四胸中也。）五臟已敗，其色必夭，夭必死矣。（夭，謂死色，異常之候也。色者神之旗，臟者神之舍，故神去則臟敗矣。臟敗則見異常之色者，死候也。）形盛脈細(xì)，少氣不足以息者危。（形氣相得，謂之可治。今脈氣不足，形盛有余，證不相扶，故危者也。）形瘦脈大，胸中多氣者死。

（是則形氣不足，脈氣有余，形瘦脈大，胸中氣多，形臟已傷，故死也。凡如是類，皆形氣不相得也。）形氣相得者生，參伍不調(diào)者病。（參，謂參校。伍，謂類伍。參校類伍，而有不調(diào)，謂不率其常，則病也。）三部九候皆相失者死。（失，謂氣候不相類也。相失之候，診凡有七，七診之狀，如下文云。）上、下、左、右之脈相應(yīng)如參舂者病甚。上、下、左、右相失不可數(shù)者死。（三部九候，上下左右，凡十八診也。參春者，謂大數(shù)而鼓，如參舂杵之上、下也。大則病進(jìn)。故病甚也。不可數(shù)也，謂一息十至已上了。死。）中部之候雖獨(dú)調(diào)，與眾臟相失者死。中部之候相減者死。（中部左、右，凡六診也。上部下部已不相應(yīng)，中部獨(dú)調(diào)，故非其久，減于上下，是亦氣衰，皆死者也。減，謂偏少也。）目?jī)?nèi)陷者死。（太陽(yáng)之脈，起于目?jī)?nèi)。目?jī)?nèi)陷者，太陽(yáng)絕也，故死。所以言太陽(yáng)者，太陽(yáng)主諸陽(yáng)之氣，故獨(dú)言之。）形肉已脫，九候雖調(diào)，猶死。（亦謂形氣不相得也。經(jīng)云∶脈氣有余，形氣不足生。蓋不足，未至脫也，脫則大肉去盡，脾主肌肉，肉脫者脾絕矣。九候雖平調(diào)，猶必死也。）察九候獨(dú)小者病，獨(dú)大者病，獨(dú)疾者病，獨(dú)遲者病，獨(dú)熱者病，獨(dú)寒者病，獨(dú)陷下者病。（相失之候，診凡有七者，此也。然脈見七診，謂參伍不調(diào)，隨其獨(dú)異，以言其病耳。此言九候之中，有七診之法也。）脫肉身不去者死。（谷氣外衰，則肉脫盡，天真內(nèi)竭，故身不能行，真谷并衰，死之至矣。去，猶行去也。）九候之脈，皆沉細(xì)懸絕者為陰，主冬，故以夜半死。盛躁喘數(shù)者為陽(yáng)，主夏，故以日中死。（位無常居，物極則反也。乾坤之義，陰極則龍戰(zhàn)于野，陽(yáng)極則亢龍有悔，是以陰陽(yáng)極脈，死于夜半日中也。）寒熱病者，以平旦死。（亦物極則變也，平曉木王，木氣為風(fēng)，故木王之時(shí)，寒熱病死。）熱中及熱病者，以日中死。（陽(yáng)之極也。）病風(fēng)者，以日夕死。（卯酉沖也。）病水者，以夜半死。（水王故也。其脈乍疏、乍數(shù)、乍遲、乍疾者，日乘四季死。（辰戌丑未，土寄王之，脾氣內(nèi)絕，故脈無定，則日乘四季而死也。

此詳言諸病死期也矣。）

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 經(jīng)脈別論篇

《經(jīng)脈別論》曰∶人之居處動(dòng)靜勇怯，脈亦為之變乎？凡人之驚、恐、恚、勞、動(dòng)、靜，皆為變也。

（變，謂變易常候。）是以夜行則喘出于腎，（腎主于交，氣合幽冥，故夜行則喘息內(nèi)從腎出也。）淫氣病肺。（夜行腎勞，因而喘息，氣淫不次，則病肺也。）有所墮恐，喘出于肝，（恐生于肝，墮損筋血，因而奔喘，故出于肝也。）淫氣害脾。（肝木妄淫，害脾土也。）有所驚恐，喘出于肺，（驚則心無所根據(jù)，神無所歸，氣亂胸中，故喘出于肺也。）淫氣傷心。（驚則神越，故氣淫反傷心也。）度水跌仆，喘出于腎與骨，（濕氣通腎，骨，腎主之，故度水跌仆，喘出腎骨矣。跌，謂足跌。仆，謂身倒也。）當(dāng)是之時(shí)，勇者氣行則已，怯者則著而為病。（氣有強(qiáng)弱，神有壯懦，故殊狀也。）故曰∶診病之道，觀人勇怯骨肉皮膚，能知其情，以為診法也。（通達(dá)性懷，得其情狀，乃為深識(shí)，診契物宜也。）飲食飽甚，汗出于胃。（飽甚胃滿，故汗出于胃。）驚而奪精，汗出于心。（驚奪心精，神氣浮越，陽(yáng)內(nèi)薄之，故其汗出于心也。）持重遠(yuǎn)行，汗出于腎。（骨勞氣越，腎復(fù)過疲，故持重遠(yuǎn)行，汗出于腎。）疾走恐懼，汗出于肝。（暴役于筋，肝氣罷極，故疾走恐懼，汗出于肝。）搖體勞苦，汗出于脾。（搖體勞苦，謂動(dòng)作施力，非疾走遠(yuǎn)行也。動(dòng)作用力，則谷精四布，脾化水谷，故汗出于脾。）食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋。（肝養(yǎng)筋，故胃散谷精之氣入于肝，則浸淫滋養(yǎng)于筋絡(luò)矣。）食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈。（濁氣，谷氣也。心居胃上，故谷氣歸心，淫溢精微入于脈也。何者？心主脈故。）脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛。（脈氣流運(yùn)，乃為大經(jīng)，經(jīng)氣歸宗，上朝于肺，肺為華蓋，位復(fù)居高，治節(jié)由之，故受百脈朝會(huì)。乃布化精氣，輸于皮毛也。）毛脈合精，行氣于腑。（腑，謂氣之所聚處也。是調(diào)氣海，在兩乳間，名曰膻中也。）腑精神明，留于四臟，氣歸于權(quán)衡。

（膻中之布?xì)庹叻譃槿怼闷湎抡咦哂跉饨?，上者走于息道，宗氣留于海，積于胸中，命曰氣海也。如是分化，乃四臟安定，三焦平均，中外上下各得其所。）權(quán)衡以平，氣口成寸，以決死生。（三世脈法，皆以三寸為關(guān)尺之分，故中外高下，氣緒均平，則氣口之脈而成寸也。氣口者，脈之大要會(huì)也，百脈盡朝，故以其分決死生也。）飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾。（水飲流下，至于中焦，水化精微，上為云霧，云霧散變，乃注于脾也。上焦如霧，中焦如漚是也。）脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱。（水土合化，上滋肺金，金氣通腎，故調(diào)水道，轉(zhuǎn)注下焦，膀胱稟化，乃為溲矣。下焦如瀆，此之謂也。）水精四布，五經(jīng)并行，合于四時(shí)五臟陰陽(yáng)，揆度以為常也。（水精布，經(jīng)氣行，筋骨成，血?dú)忭?，配合四時(shí)寒暑，證符五臟陰陽(yáng)，揆度盈虛，用為常道。）

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 臟氣法時(shí)論篇

《臟氣法時(shí)論》曰∶夫邪氣之客于身也，以勝相加，（邪者，不正之目，風(fēng)寒暑濕饑飽勞逸是也。）至其所生而愈，（謂至己所生也。）至其所不勝而甚，（謂至克己之氣也。）至于所生而持，（謂至生己之氣也。）自得其位而起。（居所主處，謂自得其位也。）肝病者，兩脅下痛引少腹，令人善怒，（肝厥陰脈，自足而上，環(huán)陰器，抵少腹，又上貫肝鬲，布于脅肋，故兩脅下痛引少腹，其氣實(shí)則善怒。）虛則目ktkt無所見，耳無所聞，善恐如人將捕之。（肝厥陰脈，自脅肋循喉嚨入頏顙連目系。膽少陽(yáng)脈，其支者，從耳后耳中出走耳前至目銳后。故病如是也。恐，謂恐懼，魂不安也。）心病者，胸中痛，脅支滿，脅下痛，膺背肩甲間痛，兩臂內(nèi)痛，（心少陰脈，支別者，循胸出脅。又手心主厥陰之脈，起于胸中；其支別者，亦循胸出脅，下腋三寸，上抵腋下，下循內(nèi)，行太陰少陰之間，入肘中，下循臂行兩筋之間。又心少陰之脈，直行者，復(fù)從心系卻上肺，上出腋下，下循內(nèi)后廉，行太陰心主之后，下肘內(nèi)，循臂后內(nèi)廉抵掌后銳骨之端。又小腸太陽(yáng)之脈，自臂上繞肩甲，交肩上。故病如是。）虛則胸腹大，脅下與腰相引而痛。（手心主厥陰之脈，從胸中出屬心包，下鬲?dú)v絡(luò)三焦；其支別者，循胸出脅。心少陰之脈，自心系下鬲絡(luò)小腸。故病如是。）脾病者，身重善肌肉痿，足不收行，善腳下痛，（，小兒病。脾象土而主肉，故身重肉痿也。脾太陰之脈，起于足大指之端，循指內(nèi)側(cè)上內(nèi)踝前廉，上內(nèi)。腎少陰之脈，起于足小指之下，斜趨足心，上內(nèi)，出內(nèi)廉。故病如是，則足不收行，善，腳下痛也。）虛則腹?jié)M腸鳴，飧泄食不化。（脾太陰脈，從股內(nèi)前廉入腹屬脾絡(luò)胃，故病如是?！鹅`樞經(jīng)》曰∶中氣不足，則腹為之善滿，腸為之善鳴。）肺病者，喘咳逆氣，肩背痛，汗出尻陰股膝髀足皆痛，（肺藏氣而主喘息，在變動(dòng)為咳，故病則喘咳逆氣也。背為胸中之府，肩接近之，故肩背痛也。肺養(yǎng)皮毛，邪盛則心液外泄，故汗出也。腎少陰之脈，從足下上循內(nèi)出內(nèi)廉，上股內(nèi)后廉，貫脊屬腎絡(luò)膀胱。今肺病則腎脈受邪，故尻陰股膝髀足皆痛。）虛則少氣不能報(bào)息，耳聾嗌干。（氣虛少，故不足以報(bào)息也。肺太陰之絡(luò)會(huì)于耳中，故聾也。腎少陰之脈，從腎上貫肝鬲入肺中，循喉嚨俠舌本。今肺虛則腎氣不足，不能上潤(rùn)于咽，故以嗌干也。）腎病者，腹大脛腫，喘咳身重，寢汗出憎風(fēng)，（腎少陰脈，起于足面上循，復(fù)從橫骨中俠臍循腹里上行而入肺，故腹大脛腫而喘咳也。腎病則骨不能用，故身重也。

腎邪攻肺，心氣內(nèi)微，心液為汗，故寢汗出也。脛既腫矣，汗復(fù)津泄，陰凝玄府，陽(yáng)灼上焦，內(nèi)熱外寒，故汗出憎風(fēng)也。）虛則胸中痛，大腹小腹痛，清厥意不樂。（腎少陰脈，從肺出絡(luò)心，注胸中。腎氣既虛，心無所制，心氣灼肺，故痛聚胸中也。足太陽(yáng)脈，從項(xiàng)下行而至足，腎虛則太陽(yáng)之氣不能盛行于足，故足冷而氣逆也。清，謂氣冷。厥，謂氣逆也。以清冷氣逆，故大腹小腹痛。志不足則神躁擾，故不樂也。）

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 宣明五氣論篇

《宣明五氣論》曰∶五氣所病∶心為噫，（象火炎上，煙隨焰出，心不受穢，故噫出之。）肺為咳，（象金堅(jiān)勁，扣之有聲，邪擊于肺，故為咳也。）肝為語(yǔ)，（象木枝條，而形支別，語(yǔ)宣委曲，故出于肝。）脾為吞，（象土包容，物歸于內(nèi)，翕如皆受，故為吞也。）腎為欠為嚏，（象水下流，上生云霧，氣郁于胃，故欠生焉。太陽(yáng)之氣和利而滿于心，出于鼻則生嚏。）胃為氣逆為噦為恐，（胃為水谷之海，腎與為關(guān)，關(guān)門不利，則氣逆而上行也。以包容水谷，性喜受寒，寒谷相薄，故為噦也。寒盛則噦起，熱盛則恐生。何者？胃熱則腎氣微弱，故為恐也。）大腸小腸為泄，下焦溢為水，（大腸為傳導(dǎo)之腑，小腸為受盛之腑，受盛之氣既虛，傳道之司不禁，故為泄利也。下焦為分注之所，氣窒而不瀉，則溢而為水矣。）膀胱不利為癃，不約為遺溺，（膀胱為津液之府，水注由之。然足三焦脈實(shí)，約下焦而不通，則不得小便；足三焦脈虛，不約下焦，則遺溺也。）膽為怒，（中正決斷，無私無偏，其性剛決，故為怒也。）是為五病。五精所并∶精氣并于心則喜，（精氣，謂火之精氣也。肺虛而心精并之，則為喜?！鹅`樞經(jīng)》曰∶喜樂無極則傷魄，魄為肺神，明心火并于肺金也。）并于肺則悲，（肝虛而肺氣并之，則為悲?！鹅`樞》曰∶悲哀動(dòng)中則傷魂?；隇楦紊?，明肺金并于肝木也。）并于肝則憂，（脾虛而肝氣并之，則為憂?！鹅`樞》曰∶愁憂不解則傷意。意為脾神，明肝木并于脾土也。）并于脾則畏，（腎虛而脾氣并之，則為畏?！鹅`樞》曰∶恐懼不解則傷精，精為腎之神，明脾土并于腎水也。）并于腎則恐。（心虛而腎氣并之，則為恐?！鹅`樞》曰∶怵惕思慮則傷神。神為心主，明腎水并于心火也。怵惕驚懼也，此皆由于正氣不足而勝氣并之也。）是為五并，虛而相并者也。五臟所惡∶心惡熱，（熱則脈潰濁。）肺惡寒，（寒則氣留滯。）肝惡風(fēng)，（風(fēng)則筋燥急。）脾惡濕，（濕則肉痿腫。）腎惡燥。（燥則精竭涸。）是謂五惡。五味所禁∶辛走氣，氣病無多食辛；咸走血，血病無多食咸；（咸先入腎，此云走血者，腎合三焦，血脈雖屬肝心，實(shí)為中焦之道，故咸入而走血也。）苦走骨，骨病無多食苦；（苦走心，此云走骨者，水火相濟(jì)，骨氣通于心也。）甘走肉，肉病無多食甘；酸走筋，筋病無多食酸。是謂五禁。

五病所發(fā)∶陰病發(fā)于骨；陽(yáng)病發(fā)于血；陰病發(fā)于肉；（骨肉陰?kù)o，故陽(yáng)氣從之。血脈陽(yáng)動(dòng)，故陰氣乘之。）陽(yáng)病發(fā)于冬；陰病發(fā)于夏。（夏陽(yáng)氣盛，故陰病發(fā)于夏，冬陰氣盛，故陽(yáng)病發(fā)于冬，各隨其少也。）是謂五發(fā)。五邪所亂∶邪入于陽(yáng)則狂；邪入于陰則痹；（邪居于陽(yáng)脈之中，則四支熱盛，故為狂。邪入于陰脈之內(nèi)，則六經(jīng)凝澀不通，故為痹。）搏陽(yáng)則為顛疾；（邪內(nèi)搏于陽(yáng)，則脈流薄疾，故為上顛之疾。）搏陰則為喑；（邪內(nèi)搏于陰，則脈不流，故令喑不能言。）陽(yáng)入之陰則靜；陰出之陽(yáng)則怒。（隨所之而為疾也。之，往也。）是謂五亂。五勞所傷∶久視傷血，（勞于心也。）久臥傷氣，（勞于肺也。）久坐傷肉，（勞于脾也。）久立傷骨，（勞于腎也。）久行傷筋，（勞于肝也。）是謂五勞所傷。

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 寶命全角論篇

《寶命全角論》曰∶夫鹽之味咸者，其氣令器津泄；（夫咸為苦，而生咸從水而有，水也潤(rùn)下而苦泄，故能令器中生津液潤(rùn)滲泄焉。）弦絕者，其音嘶?。唬ㄏ医^者，其音嘶嗄，敗易舊聲音。）木敷者，其葉發(fā)；（木陳者，葉必脫。）病深者，其聲噦。（噦，謂聲濁惡也。）人有此三者，是謂壞腑，（三者，謂弦絕、葉發(fā)、聲噦也。）毒藥無治，短針無取，此皆絕皮傷肉，血?dú)鉅?zhēng)黑。（病遺于內(nèi)，故毒藥無治，短針無取，皮肉血?dú)饨粻?zhēng)傷絕，故當(dāng)血見色黑也。言欲知病征者，須知其候。鹽之在于器中，津液泄于外，見津液而知鹽之有咸也。聲嘶，知琴瑟之弦將絕。葉落者，知陳木之已盡。舉此三物衰壞之征，以比聲嘶識(shí)病深之候。故針?biāo)幉荒苋?，以其皮肉血?dú)飧鞑幌嗟霉室?。?/p>

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 八正神明論篇

《八正神明論》曰∶是故天溫日明，則人血淖液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛(wèi)氣沉。（泣，謂如水中居雪也。）月始生，則血?dú)馐季l(wèi)氣始行；月郭滿，則血?dú)鈱?shí)，肌肉堅(jiān)；月郭空，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨(dú)居。是以因天時(shí)而調(diào)血?dú)庖?。是以天寒無刺，（血凝泣而衛(wèi)氣沉也。）天溫?zé)o凝，月生無瀉，月滿無補(bǔ)，月郭空無治。（言刺法必法天時(shí)也。）八正者，所以候八風(fēng)之虛邪以時(shí)至者也。（八正，謂八節(jié)之正氣也。八風(fēng)者，東方嬰兒風(fēng)，南方大弱風(fēng)，西方剛風(fēng)，北方大剛風(fēng)，東北方兇風(fēng)，東南方弱風(fēng)，西南方謀風(fēng)，西北方折風(fēng)也。虛邪，謂乘之虛而為病者也。以時(shí)至者，謂之天應(yīng)太一移居，以八節(jié)之前后，風(fēng)朝中宮而至焉者也。）四時(shí)者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時(shí)調(diào)之也；八正之虛邪，而避之勿犯也。（四時(shí)之氣所在者，謂春氣在經(jīng)脈，夏氣在孫絡(luò)，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓也。感冒虛邪，動(dòng)傷真氣，避而勿犯，乃不病焉。圣人避邪，如避矢石。以其能傷真氣也。）以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五臟，（以虛感虛，同氣而相應(yīng)也。）工候救之，弗能傷也。（候知而止，故弗能傷之。）故曰∶天忌不可不知也。（人忌于天，故云天忌，犯之則病，故不可不知也。）虛邪者，八正之虛邪氣也。（八正之虛邪，謂八節(jié)之虛邪也。以從虛之鄉(xiāng)來，襲虛而入為病，故謂之八正虛邪。）正邪者，身形若用力汗出，腠理開，逢虛風(fēng)，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。（正邪者，不從虛之鄉(xiāng)來。以人中微，故莫知其情意，莫見其形狀。）上工救其萌芽，必先三部九候之氣，盡調(diào)不敗而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。

故養(yǎng)神者，必知形之肥瘦，榮衛(wèi)血?dú)庵⑺?。血?dú)庹?，人之神，不可不?jǐn)養(yǎng)。（神安則壽延，神去則形弊，故不可不謹(jǐn)養(yǎng)也。此俱解《針經(jīng)》之義也。）

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 離合真邪論篇

《離合真邪論》曰∶天地溫和，則經(jīng)水安靜；天寒地凍，則經(jīng)水凝泣；天暑地?zé)?，則經(jīng)水沸溢；卒風(fēng)暴起，則經(jīng)水波涌而隴起。夫邪之入于脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經(jīng)水之得風(fēng)也。

誅罰無過，命曰大惑，反亂大經(jīng)，真不可復(fù)，用實(shí)為虛，以邪為真，用針無義，反為氣賊，奪人正氣。以從為逆，榮衛(wèi)散亂，真氣已失，邪獨(dú)內(nèi)著，絕人長(zhǎng)命，予人夭歿。不知三部九候，故不能久長(zhǎng)。（識(shí)非精辨，學(xué)未該明，且亂大經(jīng)，又為氣賊，動(dòng)為殘害，安可久乎！）因不知合之四時(shí)五行，因加相勝，釋邪攻正，絕人長(zhǎng)命。（非惟昧三部九候之為弊，若不知四時(shí)五行之氣序，亦足殞絕其生靈也。）邪之新客來也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而瀉之，其病立已。（此亦解《針經(jīng)》補(bǔ)瀉法也。）

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 通評(píng)虛實(shí)論篇

《通評(píng)虛實(shí)論》曰∶何謂虛實(shí)？邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛。（奪，謂精氣減少，如奪去也。）乳子而病，熱脈懸小者何如？（懸，謂如懸物之動(dòng)也。）手足溫則生，寒則死。乳子中風(fēng)熱，喘鳴肩息者，脈何如？喘鳴肩息者，脈實(shí)大也，緩則生，急則死。（此言乳子脈與病反者，復(fù)有他證可驗(yàn)。病證俱甚者，復(fù)有脈體可據(jù)。而決其死生也。乳子而熱病，陽(yáng)證也。脈則懸小，是陽(yáng)證見陰脈也。然手足溫和，正氣猶存，脈雖懸小，特未大耳。故可以得生。否則手足寒而死矣。又乳子中風(fēng)發(fā)熱，喘鳴肩息者，陽(yáng)證也。脈當(dāng)實(shí)大，唯實(shí)大中而緩，則邪氣漸退，可以得生。若實(shí)大中而急，則邪氣愈增，其病當(dāng)死矣。）腸便血何如？身熱則死，寒則生。（熱為血敗，故死。寒為榮氣在，故生。）腸下白沫何如？脈沉則生，脈浮則死。（陰病而見陽(yáng)脈，與證相反，故死。）腸下膿血何如？脈懸絕則死，滑大則生。腸之屬，身不熱，脈不懸絕何如？滑大者曰生，懸澀者曰死。以臟期之。（肝見庚辛死，心見壬癸死，肺見丙丁死，腎見戊己死，脾見甲乙死，是謂以臟期之。此言腸之屬；有便血者，有下白沫者，有下膿血者，隨證隨脈而可以決其死生者。）癲疾何如？脈搏大滑，久自已；脈小堅(jiān)急，死不治。（脈小堅(jiān)急為陰，陽(yáng)病而陰脈，故死不治。）癲疾之脈，虛實(shí)何如？虛則可治，實(shí)則死。（言癲疾之脈，得陽(yáng)脈虛脈而生也。癲疾者，陽(yáng)證也。故搏大滑，則陽(yáng)證得陽(yáng)脈，所以病久自已。若脈小堅(jiān)急，則得陰脈，故死不治。然癲疾之脈，當(dāng)有取于虛也，必搏大滑中帶虛可治，若帶實(shí)則邪氣有余，乃死候也。）消疸虛實(shí)何如？脈實(shí)大，病久可治；脈懸小堅(jiān)，病久不可治。（久病血?dú)馑?，脈不宜實(shí)大，故不可治。）黃膽暴痛，癲疾厥狂，久逆之所生也。五臟不平，六腑閉塞之所生也。頭痛耳鳴，九竅不利，腸胃之所生也。（此言病有所由生者，皆從內(nèi)起也。）

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 太陰陽(yáng)明論篇

《太陰陽(yáng)明論》曰∶太陰陽(yáng)明為表里，脾胃脈也。生病而異者何也？岐伯對(duì)曰∶陰陽(yáng)異位，更虛更實(shí)，更逆更從，或從內(nèi)，或從外，所從不同故病異名也。（脾臟為陰，胃腑為陽(yáng)，陽(yáng)脈下行，陰脈上行，陽(yáng)脈從外，陰脈從內(nèi)，故言所以不同，病異名也。春夏陽(yáng)明為實(shí)，太陰為虛，秋冬太陰為實(shí)，陽(yáng)明為虛，即更實(shí)更虛也。春夏太陰為逆，陽(yáng)明為從，秋冬陽(yáng)明為逆，太陰為從，即更逆更從也。）陽(yáng)者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內(nèi)。（是所謂陰陽(yáng)異位也。）故陽(yáng)道實(shí)，--虛。（是所謂更實(shí)更虛也。）犯賊風(fēng)虛邪者，陽(yáng)受之；食飲不節(jié)起居不時(shí)者，陰受之。（是所謂或從內(nèi)，或從外也。）陽(yáng)受之則入六腑，陰受之則入五臟。入六腑則身熱不時(shí)臥，上為喘呼；入五臟則滿閉塞，下為飧泄，久為腸。（是所謂所從不同，病異名也。）故喉主天氣，咽生地氣。故陽(yáng)受風(fēng)氣，陰受濕氣。（同氣相求耳。）故陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端；陽(yáng)氣從手上行至頭，而下行至足。（是所謂更逆更從也。《靈樞》曰∶手之三陰，從臟走手；手之三陽(yáng)，從手走頭。

足之三陽(yáng)，從頭走足；足之三陰，從足走腹。所行而異，故更逆更從也。）故曰陽(yáng)病者上行極而下，陰病者下行極而上。故傷于風(fēng)者，上先受之；傷于濕者，下先受之。

脾不主時(shí)何也？（肝主春，心主夏，肺主秋，腎主冬，四臟皆有正應(yīng)，而脾無正主也。）脾者土也，治中央，常以四時(shí)長(zhǎng)四臟，各十八日寄治，不得獨(dú)主于時(shí)也。脾臟者常著胃土之精也，土者生萬物而法天地，故上下至頭足。足太陰者三陰也，故太陰為之行氣于三陰。陽(yáng)明者表也，五臟六腑之海也，亦為之行氣于三陽(yáng)。臟腑各因其經(jīng)而受氣于陽(yáng)明。

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 陽(yáng)明脈解篇

《陽(yáng)明脈解篇》曰∶足陽(yáng)明之脈病，惡人與火，聞木音則惕然而驚，（胃熱內(nèi)郁，故惡人、惡火。胃屬土，故聞木音而驚。）病甚則棄衣而走，登高而歌，或至不食數(shù)日，逾垣上屋，所上之處，皆非其素所能也。病反能者何也？四支者，諸陽(yáng)之本也。陽(yáng)盛則四支實(shí)，實(shí)則能登高也。（陽(yáng)受氣于四支，故四支為諸陽(yáng)之本。）熱盛于身，故棄衣欲走也。陽(yáng)盛則使人妄言罵詈，不避親疏，而不欲食，故妄走也。（言胃病所以能登高而歌，棄衣而走，妄言而罵者，皆以其邪氣之盛也。邪盛故熱盛，熱盛故陽(yáng)盛，陽(yáng)盛則三者之證由于此矣。）

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 評(píng)熱病論篇

《評(píng)熱病論》曰∶有病溫者，汗出輒復(fù)熱，而脈躁疾不為汗衰，狂言不能食，病名為何？岐伯曰∶病名陰陽(yáng)交，交者死也。（交，謂交合，陰陽(yáng)之氣不分別也。）人所以汗出者，皆生于谷，谷生于精，（言谷氣化為精，精氣勝乃為汗。）今邪氣交爭(zhēng)于骨肉而得汗者，是邪卻而精勝也，（言初汗也。）精勝則當(dāng)能食而不復(fù)熱。復(fù)熱者邪氣也，汗者精氣也，今汗出而輒復(fù)熱者，是邪勝也，不能食者，精無俾也，（無俾，言無可使為汗也。谷不化則精不生，精不化流，故無可使。）病而留者，其壽可立而傾也。（如是者，其人壽命立致傾危也。）汗出而脈尚躁盛者死。（汗后脈當(dāng)遲靜，而反躁急以盛滿者，是真氣竭而邪盛，故知必死也。）今脈不與汗相應(yīng)，此不勝其病也，其死明矣。（脈不靜而躁盛，是不相應(yīng)。）狂言者是失志，失志者死。（志舍于精，今精無可使，是志無所居，志不留居則失志也。）今見三死，不見一生，雖愈必死也。（汗出脈躁盛，一死；不勝其病，二死；狂言失志者，三死也。）

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 逆調(diào)論篇

《逆調(diào)論》曰∶陰氣少而陽(yáng)氣勝，故熱而煩滿也。（言病有熱而煩滿者，陰氣少而陽(yáng)氣多也。）陽(yáng)氣少，陰氣多，故身寒如從水中出。（言病有寒從中生者，陽(yáng)氣少而陰氣多也。）不得臥而息有音者，是陽(yáng)明之逆也，足三陽(yáng)者下行，今逆而上行，故息有音也。陽(yáng)明者胃脈也，六腑之海，（即水谷之海。）其氣亦下行，陽(yáng)明逆不得從其道，故不得臥也。胃不和則臥不安，此之謂也。夫起居如故而息有音者，此肺之絡(luò)脈逆也，絡(luò)脈不得隨經(jīng)上下，故留經(jīng)而不行，絡(luò)脈之病患也微，故起居如故而息有音也。夫不得臥，臥則喘者，是水氣之客也，夫水者循津液而流也，腎者水臟，主津液，主臥與喘也。

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 舉痛論篇

《舉痛論》曰∶百病生于氣也。（氣之為用，虛實(shí)逆順緩急皆能為病，故發(fā)此問。）怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)，九氣不同，何病之生？怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。（怒則陽(yáng)氣逆上肝氣乘脾，故甚則嘔血及飧泄也。）喜則氣和志達(dá)，榮衛(wèi)通利，故氣緩矣。（氣脈和調(diào)故志達(dá)暢。榮衛(wèi)通利，故氣徐緩。）悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛(wèi)不散，熱氣在中，故氣消矣。（悲則損于心，心系急則動(dòng)于肺，肺氣系諸經(jīng)，逆則肺布而葉舉。）恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。（恐則陽(yáng)精卻上而不下流，故卻則上焦閉也。上焦既閉，氣不行流，下焦陰氣，亦還回不散，而聚為脹。然上焦固禁，下焦氣還，各守一處，故氣不行也。）寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。（身寒則衛(wèi)氣沉，故皮膚文理及滲泄之處，皆閉密而氣不流行，衛(wèi)氣收斂于中而不發(fā)散也。）炅則腠理開，榮衛(wèi)通，汗大泄，故氣泄矣。（熱則膚腠開發(fā)，榮衛(wèi)大通，津液外滲而汗大泄。）驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。（氣奔越故不詞理。）勞則喘且汗出，外內(nèi)皆越，故氣耗矣。

（疲力役則氣奔速，故喘息。氣奔速則陽(yáng)外發(fā)，故汗出。喘且汗出，內(nèi)外皆逾越于常紀(jì)，故氣耗損也。）思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)矣。（系心不散，故氣亦停留。以九氣為問而言之也。）

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 腹中論篇

《腹中論》曰∶何以知懷子之且生也？岐伯曰∶身有病而無邪脈也。（言懷子之將生者，身雖經(jīng)閉而脈則無病也。身有病者，經(jīng)閉也。無邪脈者，尺中之脈和勻也。凡婦人懷妊三月，則陰陽(yáng)之精尚未變化，三月則精氣正變，其氣熏蒸沖胃而為惡阻，三、四月則惡阻少止，脈甚滑疾，蓋男女正成形質(zhì)，其氣未定也。五、六月以后則形質(zhì)已定，男女已分，及八、九、十月其脈平和如無娠然，非醫(yī)工深明脈理，病家肯明言者，難以診而知也。《脈訣》云∶滑疾不散，胎三月。但疾而散，五月至六月，已后則疾速亦無矣。然亦有始終洪數(shù)不變者，其氣甚盛，不可以一例拘也。）

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 痹論篇

《痹論篇》曰∶痹，其時(shí)有死者，或疼久者，或易已者，其故何也？岐伯曰∶其入臟者死，其留連筋骨間者疼久，其留皮膚間者易已。（入臟者死，以神去也。筋骨疼久，以其定也。皮膚易已，以浮淺也。由斯深淺，故有不同。）榮者，水谷之精氣也，和調(diào)于五臟，灑陳于六腑，乃能入于脈也。（《正理論》曰∶谷入于胃，脈道乃行，水入于經(jīng)，其血乃成。）故循脈上下，貫五臟，絡(luò)六腑也。（榮行脈內(nèi)，故無所不至。）衛(wèi)者，水谷之悍氣也，其氣疾滑利，不能入于脈也，（悍氣，謂浮盛之氣也。以其浮盛之氣，故疾滑利，不能入于脈中也。）故循皮膚之中，分肉之間，熏于肓膜，散于胸腹，（皮膚之中分肉之間，謂脈外也。肓膜，謂五臟之間鬲中膜也。以其浮盛，故能布散于胸腹之中，空虛之處，熏其肓膜，令氣宣通也。）逆其氣則病，從其氣則愈，不與風(fēng)寒濕氣合，故不為痹。（夫榮衛(wèi)之所行者如此，必逆榮衛(wèi)之氣則病，而順榮衛(wèi)之氣則愈。則此榮衛(wèi)者，乃氣也，非筋骨肌皮脈與五臟六腑之有形者也。不與風(fēng)寒濕三氣相合者也。故榮衛(wèi)在人不為痹也。）痹或痛，或不痛，或不仁，或寒，或熱，或燥，或濕，其故何也？痛者，寒氣多也，有寒故痛也。其不痛不仁者，病久入深，榮衛(wèi)之行澀，經(jīng)絡(luò)時(shí)疏，故不通，皮膚不營(yíng)，故為不仁。（不仁者，皮頑不知有無也。）其寒者，陽(yáng)氣少，陰氣多，與病相益，故寒也。（病本生于風(fēng)寒濕氣，故陰氣益之也。）其熱者，陽(yáng)氣多，陰氣少，病氣勝陽(yáng)遭陰，故為痹熱。（陰氣不勝故為熱。）其多汗而濡者，此其逢濕甚也，陽(yáng)氣少，陰氣盛，兩氣相感，故汗出而濡也。（言痹之所以痛者，以其寒氣多也，有寒故痛也。故曰∶其寒氣勝者，為痛痹也。痹之所以不痛者，以病久則邪氣日深，榮衛(wèi)之行澀，經(jīng)絡(luò)之脈有時(shí)而疏，故亦不為痛也。痹之所以不仁者，以其皮膚之中，少氣血以為之營(yíng)運(yùn)，故皮頑不動(dòng)，而為不仁也。痹之所以體寒者，以衛(wèi)氣少，營(yíng)氣多，惟營(yíng)氣多則與病相益，故寒冷也。痹之所以體熱者，以衛(wèi)氣多，營(yíng)氣少，故邪氣勝，則風(fēng)氣為陽(yáng)，陽(yáng)與營(yíng)氣相遭，而陰氣不能勝之，故為痹熱也。痹之所以濕者，以其遇濕甚也，衛(wèi)氣少，營(yíng)氣多，兩陰相感，故汗出而濕也。痹之所以燥者，雖未之言而即濕者，以反觀之，則衛(wèi)氣多，營(yíng)氣少，遇熱太甚兩陽(yáng)相感，則可以知其為燥矣。）夫痹之為病，不痛何也？痹在于骨則重，在于脈則血凝而不流，在于筋則屈不伸，在于肉則不仁，在皮則寒，故具此五者，則不痛也。凡痹之類，逢寒則蟲，逢熱則縱。（蟲，謂皮中如蟲行?？v，謂縱緩不相就。）

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 痿論篇

《痿論》曰∶五臟使人痿何也？（痿，謂痿弱無力以運(yùn)動(dòng)。）肺主身之皮毛，心主身之血脈，肝主身之筋膜，（膜者，皮下肉上筋膜也。）脾主身之肌肉，腎主身之骨髓，（所主不同，痿生亦各歸其主。）故肺熱葉焦，則皮毛虛弱急薄著，則生痿也。（，謂攣，足不得伸以行也。肺熱則腎受熱氣故耳。）心氣熱，則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生脈痿，樞折挈，脛縱而不任地也。（心熱盛則火獨(dú)光炎上，腎之脈常下行，令火盛上炎用事，故腎脈亦隨火炎灼而逆上行也。陰氣厥逆，火復(fù)內(nèi)燔，陰上隔陽(yáng)，下不守位，心氣通脈，故生脈痿。腎氣主足，故膝樞紐如折。脛筋縱緩而行不能任地也。）肝氣熱，則膽泄口苦筋膜干，筋膜干則筋急而攣，發(fā)為筋痿。（膽約肝葉而汁味至苦，肝熱則膽液滲泄，故口苦也。肝主筋膜，熱則筋膜干而攣急，發(fā)為筋痿。）脾氣熱，則胃干而渴，肌肉不仁，發(fā)為肉痿。（脾與胃以膜相連，脾氣熱則胃液滲泄，故干而渴。脾主肌肉，熱搏于內(nèi)，故肌肉不仁，發(fā)為肉痿。）腎氣熱，則腰脊不舉，骨枯而髓減，發(fā)為骨痿。（腰為腎府，又腎脈上股內(nèi)貫脊屬腎，故腎氣熱則腰脊不舉。腎主骨髓，熱則骨枯而髓減，故發(fā)為骨痿。）治痿者獨(dú)取陽(yáng)明何也？陽(yáng)明者，五臟六腑之海，（陽(yáng)明，胃脈也，為水谷之海。）主潤(rùn)宗筋，宗筋主束骨而利機(jī)關(guān)也。（宗筋，謂陰mao中橫骨上下之堅(jiān)筋也。上絡(luò)胸腹下貫髖尻，又經(jīng)于背腹上頭頂，故云宗筋主束骨而利機(jī)關(guān)。然腰者，身之大關(guān)節(jié)，所以司屈伸，故曰機(jī)關(guān)。）沖脈者，經(jīng)脈之海也，（《靈樞》曰∶沖脈者，十二經(jīng)之海。）主滲灌溪谷，與陽(yáng)明合于宗筋，（尋此則橫骨上下臍兩旁堅(jiān)筋，正宗筋也。沖脈循腹俠臍旁各同身寸之五分而上，陽(yáng)明脈亦俠臍旁各同身寸之一寸五分而上，宗筋脈于中，故曰與陽(yáng)明合于宗筋也。以為十二經(jīng)海，故主滲灌溪谷也。肉之大會(huì)為谷，小會(huì)為溪。）陰陽(yáng)總宗筋之會(huì)，會(huì)于氣街，而陽(yáng)明為之長(zhǎng)，皆屬于帶脈，而絡(luò)于督脈。（宗筋聚會(huì)，會(huì)于橫骨之中，從上而下，故云陰陽(yáng)總宗筋之會(huì)也。宗筋俠臍下合于橫骨，陽(yáng)明輔其外，沖脈居其中，故云會(huì)于氣街而陽(yáng)明為之長(zhǎng)。氣街，陰mao兩旁脈動(dòng)處也。帶脈者，起于季脅，回身一周，而絡(luò)于督脈也。督脈者，起于關(guān)元，上下循腹。故云皆屬于帶脈而絡(luò)于督脈也。督脈任脈波脈三者，同起而異行，故經(jīng)文或參差引之。）故陽(yáng)明虛則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。（陽(yáng)明之脈，從缺盆下乳內(nèi)廉，下俠臍至氣街中；其支別者，起胃下口，循腹里下至氣街中而合，以下髀，抵伏兔，下入膝臏中，下循外廉，下足跗，入中指內(nèi)間；其支別者，下膝三寸而別，以下入中指外間。故陽(yáng)明虛則宗筋縱，帶脈不引，而足痿不用也。）

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 厥論篇

《厥論篇》曰∶厥之寒熱者何也？陽(yáng)氣衰于下，則為寒厥；陰氣衰于下，則為熱厥。（陽(yáng)，謂足之三陽(yáng)脈。陰，謂足之三陰脈，下，謂足也。此言厥病之分寒熱者，以足之陰陽(yáng)六經(jīng)其氣有偏勝也。）熱厥之為熱也，必起于足下者何也？（陽(yáng)主外而厥在內(nèi)，故問之。）陽(yáng)氣起于足五指之表，陰脈者集于足下而聚于足心，故陽(yáng)氣勝則足下熱也。（足太陽(yáng)脈出于足小指之端外側(cè)，足少陽(yáng)脈出于足小指次指之端，足陽(yáng)明脈出于足中指及大指之端，并循足陽(yáng)而上，肝脾腎脈集于足下，聚于足心，陰弱所以足下熱也。此言熱厥之熱在于陰分者，以其陽(yáng)勝陰也。）寒厥之為寒也，必從五指而上于膝者何也？（陰主內(nèi)而厥在外，故問之。）陰氣起于五指之里，集于膝下而聚于膝上，故陰氣勝則從五指至膝上寒，其寒也，不從外，皆從內(nèi)也。（足太陰脈起于足大指之端內(nèi)側(cè)，足厥陰脈起于足大指之端三毛中，足少陰脈起于足小指之下斜趣足心，并循足陰而上循股陰入腹，故云集于膝下而聚于膝之上也。此言寒厥之厥上于膝，以其陰勝陽(yáng)也。）厥或令人腹?jié)M，或令人暴不知人，或至半日遠(yuǎn)至一日乃知人者何也？陰氣盛于上則下虛，下虛則腹脹滿，陽(yáng)氣盛于上則下氣重上而邪氣逆，逆則陽(yáng)氣亂，陽(yáng)氣亂則不知人也。（陰氣盛于上，則腹脹滿者，乃寒厥。陽(yáng)氣盛于上，則不知人者，乃熱厥耳。）

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 病能論篇

《病能論》曰∶人有臥而有所不安者何也？岐伯曰∶臟有所傷及，精有所之寄則安，故人不能懸其病也。（言有臥而不安者，以臟氣傷而精氣耗也。蓋五臟為陰，各藏其精，臟有所傷而精耗也，臥不安也。必精有所寄，各在本臟而無失，則臥斯安矣。寄者，藏也。如肝藏魂，肺藏魄之類。凡臥有不安者，血不歸肝，衛(wèi)氣不能入于陰，此人之所以不能懸其病者也。懸者，絕也。）人之不得偃臥者何也？（謂不得仰臥也。）肺者臟之蓋也，居高布葉，四臟下之，故言肺者，臟之蓋也。）肺氣盛則脈大，脈大則不得偃臥，（肺之邪氣盛滿，則氣促喘奔，故不得偃臥。）有病怒狂者，此病安生？生于陽(yáng)也。（怒不慮禍，故謂之狂。）陽(yáng)氣者，因暴折而難決，故善怒也，病名曰陽(yáng)厥。（言陽(yáng)氣被折郁不散，或曾因暴折而心不舒暢者，皆陽(yáng)逆躁極所生，病名陽(yáng)厥。）治之奈何？奪其食即已。夫食入于陰，長(zhǎng)氣于陽(yáng)，故奪其食即已。（食少則氣衰，故節(jié)去其食，即病自已。）使之服以生鐵落為飲。夫生鐵落者，下氣疾也。（取金平肝也。）

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 奇病論篇

《奇病論》曰∶人有重身，九月而喑，此為何也？（重身，謂身中有身，則懷妊者也。喑，謂不言語(yǔ)也。妊娠九月，足少陰脈養(yǎng)胎。）胞之絡(luò)脈絕也。（絕，謂脈斷絕不流通，而不能言，非天真之氣斷絕也。）胞絡(luò)者系于腎，少陰之脈，貫?zāi)I系舌本，故不能言。（少陰，腎脈也。氣不營(yíng)養(yǎng)，故舌不能言。）無治也，當(dāng)十月復(fù)。（十月胎去，胞絡(luò)復(fù)通，腎脈上營(yíng)，故復(fù)舊而言也。）無損不足，益有余，以成其疹。（疹，謂久病，反法而治，則胎死不去，遂成久固之疹病。）人有病頭痛以數(shù)歲不已，此安得之，名為何??？（頭痛之病，不當(dāng)逾月，數(shù)年不愈，故怪而問之。）當(dāng)有所犯大寒，內(nèi)至骨髓，髓者以腦為主，腦逆故令頭痛，齒亦痛，（腦為髓主，齒是骨余，腦逆犯寒，骨亦寒，故令頭痛齒亦痛。）病名曰厥逆。（人先生腦，有腦則有骨髓。齒者，骨之本也。）有病口甘者，病名為何？何以得之？此五氣之溢也，名曰脾癉。（癉，熱也。脾熱則四臟同稟，故五臟上溢也。甘因脾熱，故曰脾癉。）夫五味入口，藏于胃，脾為之行其精氣，津液在脾，故令人口甘也。（脾熱內(nèi)滲，津液在脾，胃谷化余，精氣隨溢，口通脾氣，故口甘。津液在脾，是脾之濕。）此肥美之所發(fā)也，此人必?cái)?shù)食甘美而多肥也。肥者令人內(nèi)熱，甘者令人中滿，故其氣上溢，轉(zhuǎn)為消渴。（食肥則腠理密，陽(yáng)氣不得外泄，故肥令人內(nèi)熱。甘者性氣和緩而發(fā)散逆，故令人中滿。然內(nèi)熱則陽(yáng)氣炎上，炎上則欲飲而嗌干，中滿則陳氣有余，有余則脾氣上溢，故曰其氣上溢則轉(zhuǎn)為消渴也。）治之以蘭，除陳氣也。（蘭，蘭草也。言蘭除陳久甘肥不化之氣者，以辛能發(fā)散也。）有病口苦，取陽(yáng)陵泉，口苦者病名為何？何以得之？病名曰膽癉。（亦謂熱也。膽汁味苦，故口苦。）夫肝者，中之將也，取決于膽，咽為之使。（肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。肝與膽合，氣性相通，故諸謀慮取決于膽。咽膽相應(yīng)，故咽為使焉。）此人者，數(shù)謀慮不決，故膽虛氣上溢而口為之苦，治之以膽募俞。（胸腹曰募，背脊曰俞，膽募在乳下二肋外，期門下同身寸之五分。俞在脊第十椎下兩旁，相去各同身寸之一寸半。）有癃者，一日數(shù)十溲，此不足也。身熱如炭，頸膺如格，人迎躁盛，喘息氣逆，此有余也。（是陽(yáng)氣太盛于外，陰氣不足，故有余也。）太陰脈細(xì)微如發(fā)者，此不足也。

其病安在？名為何?。浚?，小便不得也。溲，小便也。頸膺如格，言頸與胸膺，如相格拒，不順應(yīng)也。人迎躁盛，謂結(jié)喉兩旁脈動(dòng)，盛滿急數(shù)，非常躁速也，胃脈也。太陰脈細(xì)縷如發(fā)者，謂手大指后同身寸之一寸骨高脈動(dòng)處脈，則肺脈也。此正手太陰脈氣之所流，可以候于五臟也。）病在太陰，其盛在胃，頗在肺，病名曰厥，死不治，（病癃數(shù)溲，身熱如炭，頸膺如格，息氣逆者，皆手太陰脈當(dāng)洪大而數(shù)，今太陰脈反微細(xì)如發(fā)者，是病與脈相反也。何以致之？肺氣逆陵于胃，上使人迎躁盛，故曰病在太陰，其盛在胃也。以喘息氣逆，故云頗亦在肺也。病因氣逆，證不相應(yīng)，故病名曰厥，死不治也。）此所謂得五有余二不足也。所謂五有余者，五病之氣有余也。二不足者，亦病氣之不足也。今外得五有余，內(nèi)得二不足，此其身不表不里，亦正死明矣。（外有五余者，一身熱如炭，二頸膺如格，三人迎躁盛，四喘息，五氣逆也。內(nèi)二不足者，一病癃日數(shù)十溲，二太陰脈微細(xì)如發(fā)。在表則內(nèi)有二不足，在里則外得五有余，表里既不足憑，補(bǔ)瀉固難為法，故曰此其身不表不里，亦正死明矣。）人生而有病顛疾者，病名曰何？安所得之？（百病皆生于風(fēng)雨寒暑，陰陽(yáng)喜怒，然始生未犯邪氣，已有顛疾，豈邪氣素傷。巔，謂上巔，則頭首也。）病名為胎病，此得之在母腹中時(shí)，其母有所大驚，氣上而不下，精氣并居，故令子發(fā)為巔疾也。（精氣，謂陽(yáng)之精氣也。言人初生有頂巔之疾者，胎中之病也。在腹之時(shí)，母有大驚，氣上而不下，精氣并居于上，令子發(fā)為巔疾。）

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 刺禁論篇

《刺禁論》曰∶臟有要害，不可不察，肝生于左，（肝象木王于春，春陽(yáng)發(fā)生，故生于左。）肺藏于右，（肺象金，王于秋，秋陰收殺，故藏于右。肝為少陽(yáng)，陽(yáng)長(zhǎng)之始，故曰生。肺為少陰，陰藏之初，故曰臟。）心部于表，（陽(yáng)氣主外，心象火也。）腎治于里，（陰氣主內(nèi)，腎象水也。心為五臟部主，故稱部。腎間動(dòng)氣，內(nèi)治五臟，故曰治。）脾為之使，（營(yíng)動(dòng)不已。糟粕水谷，故使者也。）胃為之市。（水谷所歸，五味皆入如市，故為市也。）鬲肓之上，中有父母，（鬲肓之上，氣海居中，氣者生之原，生者命之主，故氣海為人之父母也。又云，心下鬲上為肓，心為陽(yáng)，父也，肺為陰，母也，肺主于氣，心主于血，其榮衛(wèi)于身，故為父母。）七節(jié)之旁，中有小心，（小心、謂真心神靈之宮室。脊有三七二十一節(jié)，腎在下七節(jié)之旁，腎神曰志，五臟之靈皆名為神，神之所以得名為志者，為心之神也。）從之有福，逆之有咎。（八者人之所以生，形之所以成，順之則福延，逆之則咎至。此陳禁刺臟腑之有定次也。）無刺大醉，令人氣亂。無刺大怒，令人氣逆。無刺大勞人，（經(jīng)氣越也。）無刺新飽人，（氣盛滿也。）無刺大饑人，（氣不足也。）無刺大渴人，（血脈干也。）無刺大驚人。（神蕩越也。此舉不可輕刺之人，刺禁之大義也。）

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 刺志論篇

《刺志論》曰∶氣實(shí)形實(shí)，氣虛形虛，此其常也，反此者病。（形歸氣，故虛實(shí)同焉。形氣相反，故病生。氣，脈氣。形，身形。）谷盛氣盛，谷虛氣虛，此其常也，反此者病。（營(yíng)氣之道，內(nèi)谷為實(shí)，谷入于胃，氣傳于肺，精者上行經(jīng)隧。故谷氣虛實(shí)，占必同焉。候不相應(yīng)，則為病也。）脈實(shí)血實(shí)，脈虛血虛，此其常也，反此者病。（脈者血之府，故虛實(shí)同焉。反不相應(yīng)，則為病也。）如何而反？氣虛身熱，此謂反也。（氣虛為陽(yáng)氣不足，陽(yáng)氣不足當(dāng)身寒，反身熱者，脈氣當(dāng)盛，脈不盛而身熱，證不相符，故謂反也?！都滓医?jīng)》云∶氣盛身寒，氣虛身熱，此謂反也。）谷入多而氣少，此謂反也。（谷入于胃，脈道乃行，今谷入多而氣少者，是胃氣不散，故反也。）谷不入而氣多，此謂反也。（胃氣外散，肺并之也。）脈盛血少，此謂反也。脈少血多，此謂反也。（經(jīng)脈行氣，絡(luò)脈受血，經(jīng)氣入絡(luò)，絡(luò)受經(jīng)氣，候不相合，故皆反常。）氣盛身寒，得之傷寒。氣虛身熱，得之傷暑。（傷，謂感冒也。寒傷形，故氣盛身寒。熱傷氣，故氣虛身熱。）

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 皮部論篇

《皮部論》曰∶百病之始生也，必先于皮毛，邪中之則腠理開，開則入客于絡(luò)脈，留而不去，傳入于經(jīng)，留而不去，傳入于腑，廩于腸胃。（廩，積也，聚也。）邪之始入于皮也，沂然起毫毛，開腠理；（沂然，惡寒也。起，謂毛起豎也。腠理，謂皮空及文理也。）其入于絡(luò)也，則絡(luò)脈盛色變，（盛，謂盛滿。變，謂易其常也。）其入客于經(jīng)也，則感虛乃陷下；（經(jīng)虛邪入，故曰感虛。脈虛氣少，故陷下也。）其留于筋骨之間，寒多則筋攣骨痛，熱多則筋弛骨消，肉爍破，毛直而敗。（攣，急也。弛，緩也。消，爍也。寒則筋急，熱則筋緩。寒勝為痛，熱勝為氣消。者肉之標(biāo)，故肉消則破毛直而敗也。）

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 骨空論篇

《骨空論》曰∶任脈者，起于中極之下，以上毛際，循腹里上關(guān)元，至咽喉，上頤循面入目。（言任脈之所起所止也。任脈，奇經(jīng)八脈之一也。中極者，臍下四寸，起于中極之下，始于會(huì)陰穴也。兩陰間，任由會(huì)陰而行腹，督由會(huì)陰而行背，從會(huì)陰以上，曲骨之毛際橫骨上，中極下一寸陷中，動(dòng)脈應(yīng)手，復(fù)循腹里之中極，上關(guān)元、氣海、下脘、中脘、上脘、巨闕、膻中至廉前、承漿，以上咽喉中，其脈至上頤循面以入于目也。）沖脈者，起于氣街，并少陰之經(jīng)，俠臍上行，至胸中而散。（言沖脈之所起所止也。沖脈，亦奇經(jīng)八脈之一也。任脈當(dāng)臍中而上行，沖脈挾臍兩旁而上行，起于氣街，并足少陰腎經(jīng)挾臍上行至胸中而散也。氣街者，穴名也。在毛際兩旁，鼠鼷上，同身寸之一寸也。而沖脈起于氣街者，亦從少腹之內(nèi)與任脈并行而至于是，乃循腹也。又曰∶沖脈、任脈者，皆起于胞中，上循脊里，為經(jīng)絡(luò)之海，其浮而外者，循腹各行，會(huì)于咽喉，別而絡(luò)唇口。由此言之，則任脈波脈從少腹之內(nèi)上行，并由中極之下，氣街之內(nèi)明矣。）任脈為病，男子內(nèi)結(jié)七疝，女子帶下瘕聚。（言任脈之為病也。內(nèi)者，腹也。腹之中行，乃任脈所行之脈路，則宜其為病。若是男子為七疝，女子為瘕聚。七疝者，按《內(nèi)經(jīng)》各篇有狐疝、風(fēng)疝、肺疝、脾風(fēng)疝、心風(fēng)疝、心疝、腎風(fēng)疝、肝風(fēng)疝，有婦人疝、有男子疝、厥疝、疝、疝氣，且嘗總計(jì)其數(shù)，乃五臟疝及狐疝疝也。其大義俱見各篇后。丹溪七疝，寒、水、筋、血、氣、狐、?！缎湔浞健菲唣蕖秘?、、寒、氣、盤、附、野狼。似丹溪合于經(jīng)旨，雖名色各異，豈出《內(nèi)經(jīng)》范圍耶！然世但知病在下部者為疝，豈知五臟皆有疝。又但知男子有疝，豈知婦人亦有疝，蓋皆不考《內(nèi)經(jīng)》故耳。瘕聚者，即積聚也?！洞笃嬲摗吩弧萌?yáng)急為瘕，后世有八瘕者，亦因七疝之名，而遂有八瘕名色也。即蛇瘕、脂瘕、青瘕、黃瘕、燥瘕、血瘕、狐瘕、鱉瘕是也。

《內(nèi)經(jīng)》則無之。）沖脈為病，逆氣里急。（言沖脈之為病也。沖脈起于氣街，并足少陰俠臍上行，至胸中而散，則里者其所行之脈絡(luò)也。病則氣逆而不能上，何以至胸中而散也。氣聚腹中而不能散，何以免在里之急也。）督脈為病，脊強(qiáng)反折。（督脈，亦奇經(jīng)也。任脈波脈督脈者，本一源而三歧，故經(jīng)或謂沖脈為督脈也。何以明之？今《甲乙》及古《經(jīng)脈流注圖經(jīng)》以任脈循背者謂之督脈，自少腹直上者謂之任脈，亦謂之督脈，是則背腹陰陽(yáng)別為名目。任脈自胞中過帶脈貫?zāi)毝?，故男子為病?nèi)結(jié)七疝，女子為病則帶下瘕聚。沖脈挾臍而上，并少陰之經(jīng)上至胸中，故沖脈為病則逆氣里急也，以督脈上循脊里，故督脈為病則脊強(qiáng)而反折也。）督脈者，起于少腹以下骨中央，女子入系廷孔，（亦猶任脈波脈起于胞中也，其實(shí)乃起于腎下，至于少腹，則下行于腰橫骨圍之中央也。系廷孔者，謂窈漏，近所謂前陰穴也。以其陰廷系屬于中，故名之。）其孔，溺孔之端也，（孔，則窈漏也。窈漏之中，其上有溺孔焉。端，謂陰廷在此溺孔之上端也。而督脈自骨圍中央則至于是。）其絡(luò)循陰器合篡后，繞篡后，（督脈別絡(luò)，自溺孔之端，分而各行，下循陰器，乃合篡間也。所謂間者，謂前陰后陰之兩間也。自兩間之后，復(fù)分而行，繞篡之后也。）別繞臀，至少陰與巨陽(yáng)中絡(luò)者，合少陰上股內(nèi)后廉，貫脊屬腎，（別，謂別絡(luò)分而各行之也。足少陰之絡(luò)者，自股內(nèi)后廉貫脊屬腎，足太陽(yáng)絡(luò)之外行者，循髀樞絡(luò)股陽(yáng)而下；其中行者，下貫臀，至中與外行絡(luò)合。故言少陰與巨陽(yáng)中絡(luò)，合少陰上股內(nèi)后廉貫脊屬腎也。）與太陽(yáng)起于目?jī)?nèi)，上額交巔上，入絡(luò)腦，還出別下項(xiàng)，循肩膊內(nèi)，俠脊抵腰中，入循膂絡(luò)腎；（接繞臀而上行也。）其男子循莖下至篡，與女子等；其少腹直上者，貫?zāi)氈醒?，上貫心入喉，上頤環(huán)唇，上系兩目之下中央。（自與太陽(yáng)起于目?jī)?nèi)，下至女子等，并督脈之別絡(luò)也。其直行者，自尻上循脊里而至于人中也。自其少腹直上，至兩目之下中央，并任脈之行，而云是督脈所系，由此言之，則任脈、督脈、沖脈，名異而同一體也。）此生病，從少腹上沖心而痛，不得前后，為沖疝。（尋此生病正是任脈，經(jīng)云∶為沖疝者，正明督脈以別主而異目也。）其女子不孕，癃痔遺溺咽干。（亦以沖脈任脈并自少腹上至于咽喉，又以督脈循陰器、合篡間、繞篡后、別繞臀，故不孕、癃痔、遺溺、嗌干也。謂之任脈者，女子得之以任養(yǎng)也。故經(jīng)云∶此病女子不孕也。謂之沖脈者，以其氣上沖也。故經(jīng)云∶此生病從少腹上沖心而痛也。謂之督脈者，以其督領(lǐng)經(jīng)脈之海也。由此三用，經(jīng)或通呼，然任督?jīng)_三脈一源而三歧，督由會(huì)陰而行背，任由會(huì)陰而行腹，沖由氣沖而行足少陰，惟督脈由會(huì)陰而起，而會(huì)陰在少腹之下，橫骨之中央，女子入系廷孔，循陰器合篡間，又自兩間之后，又別絡(luò)者分而行之，繞其臀肉，內(nèi)廉，貫脊屬腎。彼足太陽(yáng)膀胱經(jīng)之絡(luò)，從外行者，循髀樞，絡(luò)股陽(yáng)而下，其中行者，下貫臀，至中，與外行絡(luò)合足少陰腎經(jīng)，自股內(nèi)后廉，貫脊屬腎，又與足太陽(yáng)起于目?jī)?nèi)，上額交巔，上入絡(luò)腦還出別下項(xiàng)，循肩膊，內(nèi)俠脊抵腰中，入循膂絡(luò)腎，一如足太陽(yáng)經(jīng)脈之所行也。然而督脈、任脈，名色雖異，而氣脈不殊，其督脈所行者，一如任脈之行，故自少腹直上者，貫?zāi)氈醒?，上貫心入喉，上頤環(huán)唇，上系兩目之中央，其督脈為病者，又如任脈之病，從少腹上沖心而痛不得前后為沖疝，其女子所生之病，一如任沖之病，故其脈相交，引病亦互名耳。）

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 水熱穴論篇

《水熱穴論》曰∶少陰何以主腎？腎何以主水？腎者至陰也，至陰者盛水也，肺者太陰也，少陰者冬脈也，故其本在腎，其末在肺，皆積水也。（陰者，謂寒也。冬月至寒，腎氣合應(yīng)，故云腎者至陰也。水旺于冬，故云至陰者盛水也。腎少陰脈，從腎上貫肝鬲，入肺中，故云其本在腎，其末在肺也。腎氣上逆，則水氣客于肺中，故云皆積水也。）腎何以能聚水而生??？腎者胃之關(guān)也。關(guān)閉不利，故聚水而從其類也。（關(guān)者，所以司出入也。腎主下焦，膀胱為府，主其分注，關(guān)竅二陰，故腎氣化則二陰通，二陰閉則胃滿，故云腎者胃之關(guān)也。

關(guān)閉則水積，水積則氣停，水積氣溢，氣水同類，故云關(guān)閉不利，聚水而從其類也。）上下溢于皮膚，故為腫。腫者，聚水而生病也。（上謂肺，下謂腎，肺腎俱溢，故聚水于腹中而生病也。）帝曰∶諸水皆生于腎乎？伯曰∶腎者牝臟也。（牝，陰也。主陰位，故曰牝臟。）地氣上者屬于腎，而生水液也。故曰至陰。勇而勞甚則腎汗出，腎汗出逢于風(fēng)，內(nèi)不得入于臟腑，外不得越于皮膚，客于玄府，行于皮里，傳于腫，本之于腎，名曰風(fēng)水。（勇而勞甚，謂力房也。勞勇汗出則玄府開，汗出逢風(fēng)則玄府復(fù)閉，閉則余汗未出，內(nèi)伏皮膚，?；癁樗?，從風(fēng)而水，故名風(fēng)水。）所謂玄府者，汗空也。（汗液色玄，從空而出，以汗聚于里，故謂之玄府。此言風(fēng)水之病，本之于腎，傳之于肺也。）水俞五十七處者，是何主也？腎俞五十七穴，積陰之所聚也，水所從出入也。尻上五行行五者，此腎俞。（背部之俞，凡有五行，當(dāng)其中者，督脈氣所發(fā)，次兩旁四行，皆太陽(yáng)脈氣也。）故水病下為跗腫大腹，上為喘呼，（水下居于腎，則腹至足而跗腫。若上入于肺，則喘息賁急而大呼也。）不得臥者，標(biāo)本俱病，（標(biāo)本者，肺為標(biāo)，腎為本。是肺腎俱水為病也。）分為相輸，俱受者水氣之所留也。（分其居處以名之，則是氣相輸應(yīng)。本其俱受病氣，則皆水所留也。）伏兔上各二行行五者，此腎之街也。（街，謂道也。腹部正俞凡有五行，俠臍兩旁則腎臟足少陰脈及沖脈氣所發(fā)，次兩旁則胃府足陽(yáng)明脈氣所發(fā)，此四行穴則伏兔之上也。）三陰之所交結(jié)于腳也。踝上各一行行六者，此腎脈之下行也，名曰太沖。凡五十七穴者，皆臟之陰絡(luò)，水之所客也。（經(jīng)所謂五十七者，尻上計(jì)有五行，每行計(jì)有五穴，此腎之俞也。其中行系督脈一經(jīng)，旁四行系足太陽(yáng)膀胱經(jīng)，以腎與膀胱為表里也，伏兔上各二行，每行有五穴者，此腎脈所通之街，謂夾中行任脈兩旁沖脈也。且足經(jīng)三陰之所交者，必結(jié)于腳內(nèi)踝上三寸，有穴名三陰交。腎肝脾三經(jīng)之所交也。其踝上各一行，每行六穴者，此腎脈之所行，名曰太沖，以腎與沖脈并皆下行于足，合而盛大，故曰太沖，其穴在內(nèi)踝之上，凡此五十七穴者，皆陰臟之陰絡(luò)，水之所客處也。故治水者，治此諸穴耳。）

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 標(biāo)本病傳論篇

《標(biāo)本病傳論》曰∶有其在標(biāo)而求之于標(biāo)，有其在本而求之于本，有其在本而求之于標(biāo)，有其在標(biāo)而求之于本。故治有取標(biāo)而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。（得病之情，知治大體，則逆從皆可，施必中焉。）故知逆與從，正行無問，知標(biāo)本者，萬舉萬當(dāng)。（道不疑惑，識(shí)既深明，則無問于人，正行皆當(dāng)。）不知標(biāo)本，是謂妄行。（識(shí)猶偏淺，道未高深，舉且見違，故行多妄。）夫陰陽(yáng)逆從標(biāo)本之為道也，小而大，言一而知百病之害，（別陰陽(yáng)，知順逆，法明著，見精微則小，尋其所利則大，以斯明著，故言一而知百病之害。）小而多，淺而博，可以言一而知百也。（言少可以貫多，舉淺可以料大者，可以言一而知百病也。）以淺而知深，察近而知遠(yuǎn)，言標(biāo)與本，易而勿及。（雖事極玄，人非咫尺，略以淺近，而悉貫之。然而標(biāo)本之道，雖易可為言，而世人識(shí)見無能及者。）病發(fā)而有余，本而標(biāo)之，先治其本，后治其標(biāo)。病發(fā)而不足，標(biāo)而本之，先治其標(biāo)，后治其本。（本而標(biāo)之，謂有先病復(fù)有后病也。以其有余，故先治其本后治其標(biāo)也。

標(biāo)而本之，謂先發(fā)輕微緩者，后發(fā)重大急者。以其不足，故所以先治其標(biāo)，而后治其本也。）謹(jǐn)察間甚，以意調(diào)之，（間，謂多也。甚，謂少也。多，謂多形證而輕易。少，謂少形證而重難。審量標(biāo)本不足有余，以意調(diào)之也。）間者并行，甚者獨(dú)行。先小大不利而后生病者治其本。（并，謂他脈共受邪而合病也。獨(dú)，謂一經(jīng)受病而無異氣相參也。并甚則相傳，傳急則亦死。此論病有標(biāo)本，刺有逆從也。）

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 天元紀(jì)大論篇

《天元紀(jì)大論》曰∶天有五行，御五位，以生寒、暑、燥、濕、風(fēng)，人有五臟，化五氣，以生喜怒思憂恐，（御，猶臨御?；^生化也。天真之氣，無所不周，氣象雖殊，參應(yīng)一也。）論言五運(yùn)相襲而皆治之，終期之日，周而復(fù)始，已知之矣，其與三陰三陽(yáng)之候奈何合之？（論，謂《六節(jié)藏象論》也。運(yùn)，謂五行。應(yīng)天之五運(yùn)，各周三百六十五日而為紀(jì)者也。故曰終期之日，周而復(fù)始也。以六合五，數(shù)未參同，故問之也。）對(duì)曰∶五運(yùn)陰陽(yáng)者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！（道，謂化生之道。綱紀(jì)，謂生長(zhǎng)化成收藏之綱紀(jì)也。父母，謂萬物形之先也。本始，謂生殺皆因而有之也。夫有形稟氣而不為五運(yùn)陰陽(yáng)之所攝者，未之有也。凡所以造化不極，能為萬物生化之原始者，以其是其神明之育故也。）故物生謂之化，物極謂之變，陰陽(yáng)不測(cè)謂之神，神用無方謂之圣。（謂變化神圣之道也?；?，施化也。變，散易也。神，無期也。圣，無思也。氣之施化故曰生，氣之散易故曰極，無期稟候故曰神，無思測(cè)量故曰圣。由化與變也，故萬物無能逃五運(yùn)陰陽(yáng)，由圣與神，故眾妙無能出幽玄之理矣。）夫變化之為用也，在天為玄，（玄，遠(yuǎn)也，天道玄遠(yuǎn)，變化無窮。）在人為道，（道，妙用之道也。經(jīng)術(shù)政化，非道不成。）在地為化，（化，生化也。生萬物者地，土氣孕育，則形質(zhì)乃成。）化生五味，（金石草木，根葉華實(shí)，酸苦甘淡辛咸，皆化氣所生，隨時(shí)而有。）道生智，（智通妙用，惟道所生。）玄生神。（玄遠(yuǎn)幽深，故生神也。神之為用，觸遇玄通，契物化成，無不應(yīng)也。）神在天為風(fēng)，（風(fēng)者，教之始，天之使也，天之號(hào)令也。）在地為木，（東方之化。）在天為熱，（應(yīng)火為用。）在地為火，（南方之化。）在天為濕，（應(yīng)土為用，）在地為土，（中央之化。）在天為燥，（應(yīng)金為用。）在地為金，（西方之化。）在天為寒，（應(yīng)水為用。）在地為水，（北方之化。神之為用，如上五化，木為風(fēng)所生，火為熱所熾，金為燥所發(fā)，水為寒所資，土為濕所全，蓋初因而成立也。雖初因之以化成，卒因之以敗散耳。豈五行之獨(dú)有是哉！凡因所因而成立者，悉因所因而散落耳。）故在天為氣，在地成形，（氣，謂風(fēng)熱濕燥寒。形，謂木火土金水。）形氣相感而化生萬物矣。（此造化生成之大紀(jì)。）然天地者，萬物之上下也。（天覆地載，上下相臨，萬物化生，無遺略也。故萬物自生自長(zhǎng)，自化自成，自盈自虛，自復(fù)自變也。夫變者何？謂生之氣極本而更始化也。）左右者，陰陽(yáng)之道路也；（天有六氣御下，地有五行奉上。當(dāng)歲者為上，主司天。承歲者為下，主司地。不當(dāng)歲者，二氣居右，北行轉(zhuǎn)之，二氣居左，南行轉(zhuǎn)之。金木水火運(yùn)，北而正之，常左為右，右為左，則左者南行，右者北行而反之也。）水火者，陰陽(yáng)之征兆也；（征，信也。兆，先也。以水火之寒熱，彰信陰陽(yáng)之先兆也。）金木者，生成之終始也。

（木主發(fā)生應(yīng)春，春為生化之始，金主收斂應(yīng)秋，秋為成實(shí)之終。終始不息，其化常行，故萬物生長(zhǎng)化成收藏自久。）氣有多少，形有盛衰，上下相召而損益彰矣。（氣有多少，謂天之陰陽(yáng)三等，多少不同秩也。形有盛衰，謂五運(yùn)之氣，有太過不及也。由是多少盛衰，天地相召，而陰陽(yáng)損益昭然彰著也。）帝曰∶愿聞五運(yùn)之主時(shí)也？鬼臾區(qū)曰∶五氣營(yíng)運(yùn)，各終期日，非獨(dú)主時(shí)也。（一運(yùn)之日，終三百六十五日四分度之一乃易之，非主王時(shí)也。此言五運(yùn)治政令于內(nèi)，合于六氣之治政令于外者也。五行者，金、木、水、火、土也。在天則為天干之五行，如甲乙屬木之類；在運(yùn)則為氣化之五行，如甲己化土之類；在中運(yùn)則為甲己太宮少宮之類；在地則為地支之五行，如子丑寅卯之類；在歲氣則為子午屬少陰君火之類；故天有五行生六氣，天之六氣又生在地有形之五行，無非五行之妙也。五位者，東西南北中央也。寒暑燥濕風(fēng)火者，即六氣也。五臟者，心肝脾肺腎也。五氣者，五臟之氣也。喜怒思憂恐者，五志也。三陰者，少陰、太陰、厥陰也。三陽(yáng)者，少陽(yáng)、太陽(yáng)、陽(yáng)明也。天地初分之時(shí)，天分五氣，地列五行，五行定位，布政于四方，五氣分流散支于十干，當(dāng)是時(shí)黃氣橫于甲己，白氣橫于乙庚，黑氣橫于丙辛，青氣橫于丁壬，赤氣橫于戊癸，故甲己應(yīng)土運(yùn)，乙庚應(yīng)金運(yùn)，丙辛應(yīng)水運(yùn)，丁壬應(yīng)木運(yùn)，戊癸應(yīng)火運(yùn)，天有此五行之氣，以御于東西南北中央之五位，而寒暑燥濕風(fēng)火所由以生，正謂之六氣也，在人則有心肝脾肺腎之五臟，以化五臟之氣，而喜怒思憂恐之五志，所由以生也?！读?jié)臟象論》云∶五日謂之候，言五日即有一候，如立春初五日東風(fēng)解凍之類。三候謂之氣，言半月有三候，則為一氣，如立春正月節(jié)為一氣之類。六氣謂之時(shí)，然六氣則有三月而為一時(shí)，如立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨而為春，自立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑而為夏之類。四時(shí)則合春夏秋冬而為一歲，皆各從其所旺之時(shí)而主治之。木而火，火而土，土而金，金而水，水而木，五運(yùn)之氣，相為承襲，而皆治之。每終一歲之日，周而復(fù)始，今歲之候如此，明歲之候亦然，帝言已知五運(yùn)相襲而皆治之，終期之日周而復(fù)始，但五運(yùn)者，地之木火土金水，治政令于內(nèi)者也。三陰三陽(yáng)者，天之風(fēng)熱濕燥寒，治政令于外者也。故五運(yùn)相襲而治者，其于三陰三陽(yáng)外治之候，如何合之？區(qū)言太極分為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)分為五行，故五行一陰陽(yáng)，陰陽(yáng)一太極，彼五運(yùn)乃天地初分之氣，而列之于五方者也。陰陽(yáng)者，雖有三陰三陽(yáng)之分，而天氣運(yùn)氣地氣舉不能外之也，天干主于降，地支主于升，而五運(yùn)則主于升降，行于天地之間，乃謂之中運(yùn)，是謂天地之道也。萬物以之為綱紀(jì)，變化以之為父母，生殺以之為本始，真有神明為之府也。蓋萬物初生，謂之化，物之已極謂之變，陰陽(yáng)莫測(cè)謂之圣，神用無方謂之神，由化與變，故萬物無能逃五運(yùn)陰陽(yáng)，由圣與神，故眾妙無能出幽玄之理，物之生從于化，物之極由乎變，變化之相薄，茂敗之所由也。又《五常政論》云∶氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變其致一也。在天為玄，其理玄遠(yuǎn)，而玄之所生者為神。在人為道，其性咸備，而道之所生者為智。在地為化，孕育萬物，而化之所生者為五味。惟玄生神，而為風(fēng)、為熱、為濕、為燥、為寒，此乃三陰三陽(yáng)之氣也。故風(fēng)之氣為木，熱之氣為火，濕之氣為土，燥之氣為金，寒之氣為水，而成五運(yùn)之形，由是在天之氣，與在地之形相感而化生萬物也。然天地者，萬物之上下?！段鍫I(yíng)運(yùn)大論》曰∶所謂上下者，歲上下見陰陽(yáng)之所在也。左右者，陰陽(yáng)之道路?！段鍫I(yíng)運(yùn)大論》曰∶左右者，俱上見厥陰，左少陰右太陽(yáng)，見少陰，左太陰右厥陰，見太陰，左少陽(yáng)右少陰，見少陽(yáng)，左陽(yáng)明右太陰，見陽(yáng)明，左太陽(yáng)右少陽(yáng)，見太陽(yáng)，左厥陰右陽(yáng)明，所謂面北而命其位，言其見也。帝曰∶何謂下？岐伯曰∶厥陰在上，則少陽(yáng)在下，左陽(yáng)明右太陰，少陰在上，則陽(yáng)明在下，左太陽(yáng)右少陽(yáng)，太陰在上，則太陽(yáng)在下，左厥陰右陽(yáng)明，少陽(yáng)在上，則厥陰在下，左少陰右太陽(yáng)，陽(yáng)明在上，則少陰在下，左太陰右厥陰，太陽(yáng)在上，則太陰在下，左少陽(yáng)右少陰，所謂面南而命其位，言其見也。王注云∶面北者面向北而言之也。上，南也。下，北也。左，西也。右，東也。主歲者，位在南，故面北而言其左右在下者，位在北，故面南而言其左右也。上，天位也。下，地位也。

面南，左東也，右西也，上下異而左右殊也。此在天三陰三陽(yáng)之氣，右旋于外，以加地也，水火者，陰陽(yáng)之征兆，金木者生成之終始，此在地五運(yùn)之形，左轉(zhuǎn)于內(nèi)以臨天也，天上之氣有多少，地下之形有盛衰，故天上多少之氣，與地下盛衰之形相召，而損益彰，以為物極之變也，其氣之多。與形之盛相召者，益益為變之盛也。氣之少與形之衰相召者，損損為變之虛也。蓋物生之化者，天地之常，氣在五運(yùn)曰平，氣在六氣曰?；?。物極之變者，天地之變，氣在五運(yùn)曰太過不及，在六氣曰淫勝反勝相勝也。其變之盛者，則五運(yùn)之太過，六氣之淫勝也，其變之虛者，則五運(yùn)之不及，六氣之反勝相勝也。凡此五運(yùn)六氣，所謂變化盛虛，本經(jīng)后篇，千言萬語(yǔ)，皆所以發(fā)明此四者，學(xué)人當(dāng)清心以究之也。五運(yùn)氣行各終期日，非獨(dú)主時(shí)者，言木火土金水治政，各終一歲之期日，不獨(dú)治歲內(nèi)六步之時(shí)令也。）帝曰∶何謂氣有多少，形有盛衰？區(qū)曰∶陰陽(yáng)之氣各有多少，故曰三陰三陽(yáng)也。（由氣有多少，故隨其升降，分為二別也。陰陽(yáng)之三也何謂？太陰為正陰，太陽(yáng)為正陽(yáng)，次少者為少陰，次少者為少陽(yáng)，又次為陽(yáng)明，又次為厥陰。）形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。

（氣至不足，太過迎之，氣至太過，不足隨之，天地之氣，虧盈如此，故云形有盛衰也。）故其始也，有余而往，不足隨之，不足而往，有余從之，知迎知隨，氣可與期。（言虧盈無常，互有勝負(fù)耳。）應(yīng)天為天符，承歲為歲直，三合為治。（應(yīng)天，謂木運(yùn)之歲上見厥陰，火運(yùn)之歲上見少陽(yáng)、少陰，土運(yùn)之歲上見太陰，金運(yùn)之歲上見陽(yáng)明，水運(yùn)之歲上見太陽(yáng)，此五者天氣下降，如合符運(yùn)，故曰應(yīng)天為天符也。承歲，謂木運(yùn)之歲，歲當(dāng)亥卯；火運(yùn)之歲，歲當(dāng)寅午；土運(yùn)之歲，歲當(dāng)辰戌丑未；金運(yùn)之歲，歲當(dāng)巳酉；水運(yùn)之歲，歲當(dāng)申子，此五者歲之所直，故曰承歲為歲直也。三合，謂水運(yùn)之歲上見少陰，年辰臨午；土運(yùn)之歲，上見太陰，年辰臨丑未；金運(yùn)之歲，上見陽(yáng)明，年辰臨酉，此三者天氣，運(yùn)氣與年辰俱會(huì)，故云三合為治也。歲直亦曰歲位，三合亦為天符?！读⒅即笳摗吩弧锰旆麣q會(huì)，曰太一天符。謂天、運(yùn)與歲俱會(huì)也。此承上文而明氣有多少，形有盛衰之義，不外乎天氣、地氣、運(yùn)氣而已，陰陽(yáng)之氣合有多少者，謂三陰三陽(yáng)之氣各分多少，陰多者為太陰正陰，次少者為少陰，而又次者為厥陰也。陽(yáng)多者為太陽(yáng)正陽(yáng)，次少者為少陽(yáng)，而又次者為陽(yáng)明也。形有盛衰，謂五行之治各有太過不及者也。五運(yùn)之形，各有盛衰。土有太少宮，金有太少商，水有太少羽，木有太少角，火有太少征，而太者太過，少者不及也。始，謂甲子歲也。

《六微旨大論》曰∶天氣始于甲，地氣始于子，子甲相合，命曰歲立。《運(yùn)氣全書》曰∶運(yùn)有盛衰，氣有虛實(shí)，更相迎隨，以司歲也。陽(yáng)盛陰衰，如土運(yùn)甲陽(yáng)而己陰，陰虛陽(yáng)實(shí)，如六氣子實(shí)而丑虛，迎隨如六十甲子，一陽(yáng)一陰，盛衰虛實(shí)，遞相接送，以司歲次而推之以終。六甲故有余，已則不足，隨不足，已則有余，從亦有歲運(yùn)非有余非不足者，蓋以同天地之化也，若余已復(fù)余，少已復(fù)少，則天地之道變常，而災(zāi)害苛疾至矣。知其來而迎之，知其往而隨之，則歲氣自可與期也。）寒暑燥濕風(fēng)火，天之陰陽(yáng)也，三陰三陽(yáng)上奉之。（太陽(yáng)為寒，少陽(yáng)為暑，陽(yáng)明為燥，太陰為濕，厥陰為風(fēng)，少陰為火，皆其元在天，故曰天之陰陽(yáng)也。）木火土金水火，地之陰陽(yáng)也，生長(zhǎng)化收藏下應(yīng)之。（木，初氣也。火，二氣也。相火，三氣也。土，四氣也。金，五氣也。水，終氣也。以其在地應(yīng)天，故云下應(yīng)也。氣在地，故曰地之陰陽(yáng)也。）天以陽(yáng)生陰長(zhǎng)，地以陽(yáng)殺陰藏。（生長(zhǎng)者天之道，藏殺者地之道。

天陽(yáng)主生，故以陽(yáng)生陰長(zhǎng)。地陰主殺，故以陽(yáng)殺陰藏。天地雖高下不同，而各有陰陽(yáng)之運(yùn)用也。）天有陰陽(yáng)，地亦有陰陽(yáng)。（天有陰故能下降，地有陽(yáng)故能上騰，是以各有陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)交泰，故變化由之成也。）木火土金水火，地之陰陽(yáng)也，生長(zhǎng)化收藏。故陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。（陰陽(yáng)之氣，極則過亢，故各兼之。

陽(yáng)中兼陰，陰中兼陽(yáng)。易之卦，離中虛，坎中滿，此其義象也。）所以欲知天地之陰陽(yáng)者，應(yīng)天之氣，動(dòng)而不息，故五歲而右遷，應(yīng)地之氣，靜而守位，故六期而環(huán)會(huì)，（天有六氣，地有五位，天以六氣臨地，地以五位承天，蓋以天氣不加君火故也。

以六加五，則五歲而余一氣，故遷一位。若以五承六，則常六歲乃備盡天元之氣，故六年而環(huán)會(huì)，所謂周而復(fù)始也。地氣左行，往而不返，天氣東轉(zhuǎn)，常自火運(yùn)數(shù)五歲已，其次氣正當(dāng)君火之上，法不加臨，則右遷君火氣上，以臨相火之上，故曰五歲而右遷也。由斯動(dòng)靜，上下相臨，而天地萬物之情，變化之機(jī)可見矣。）動(dòng)靜相召，上下相臨，陰陽(yáng)相錯(cuò)，而變由生也。（天地之道，變化之微，其由是也?？鬃釉弧锰斓卦O(shè)位，而易行乎其中，此之謂也。上下相遘寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。又云∶上者右行，下者左行，左右周天，余而復(fù)位是也。）天以六為節(jié)，地以五為制。周天氣者，六期為一備；終地紀(jì)者，五歲為一周。（六節(jié)，謂六氣之分。五制，謂五位之分。位應(yīng)一歲，歲統(tǒng)一年，故五歲為一周，六年為一備。備，謂備歷天氣。周，謂周行地位。所以地位六而言五者，天氣不臨君火故也。）君火以名，相火以位。（君火在相火之右，但立名于君位，不立歲氣，故天之以氣，不偶其氣以行，君火之正，守位而奉天之命，以宣行火令耳。以名奉天，故曰君火以名。守位稟命，故曰相火以位。）五六相合而七百二十氣，為一紀(jì)，凡三十歲；千四百四十氣，凡六十歲，而為一周，不及太過，斯皆見矣。（歷法一氣十五日，因而乘之，積七百二十氣，即三十年，積千四百四十氣即六十年也?！督?jīng)》曰∶有余而往，不足隨之。不足而往，有余從之。

故六十年中，不及太過，斯皆見矣。此承上文論上下相召之義，而合之以周紀(jì)之?dāng)?shù)也。上者，天也；下者，地也。上下相召，天右旋之陰陽(yáng)加于地下，地左旋之陰陽(yáng)臨于天上而相召，以治歲治步也。天之陰陽(yáng)，風(fēng)熱燥濕寒，又增火為六數(shù)者，在天之熱分為暑火二氣，故三陰三陽(yáng)各上奉之也，地之陰陽(yáng)，木火土金水，亦增火為六數(shù)者，在地之火分為君相二形，故生長(zhǎng)化收藏各下應(yīng)之也。生長(zhǎng)者，天之道，藏殺者，地之道，天陽(yáng)主生，陽(yáng)中有陰，故以陽(yáng)生陰長(zhǎng)，地陰主殺，陰中有陽(yáng)，故以陽(yáng)殺陰藏，天地雖高下不同，而各有陰陽(yáng)之運(yùn)用，天惟有陰，故能下降，地惟有陽(yáng)，故能上升，是以謂之各有陰陽(yáng)也。即如木火土金水火，地之陰陽(yáng)也。生長(zhǎng)化收藏，故陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，所以欲知天地之陰陽(yáng)者，天之陰陽(yáng)下加地氣，共治歲也。則應(yīng)天之氣動(dòng)而不息，蓋地之治歲，君火不主運(yùn)，惟五運(yùn)循環(huán)，故天之六氣加之，常五歲右余一歲，與地遷移，一位而動(dòng)不息也。地之陰陽(yáng)，上臨天氣，共治步也，則應(yīng)地之氣靜而守位，蓋地之治步，其木君相土金水無殊，皆各主一步以終期，故其上臨天之六氣，共治也常六，期齊周復(fù)于始，治之步環(huán)會(huì)而靜守位也。故治歲動(dòng)者，與治步靜者相召，外旋上者與內(nèi)運(yùn)下者相臨，則陰陽(yáng)相錯(cuò)，而損益盈虛之變所由生也。天以六為節(jié)，地以五為制者，上下相召之?dāng)?shù)也。蓋天之六氣各治一歲，故六期一備，地之六位，其君火以名，相火以位，故五歲一周，五六相合，凡三十歲為一紀(jì)，六十歲為一周，其間相錯(cuò)之陰陽(yáng)，或氣類同，多而益，為太過之盛者，或氣類異，少而損，為不及之虛者，斯皆可見其變也。

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 五營(yíng)運(yùn)大論篇

《五營(yíng)運(yùn)大論》曰∶臣覽《太始天元冊(cè)》文，丹天之氣經(jīng)于牛女戊分，天之氣經(jīng)于心尾己分，蒼天之氣經(jīng)于危室柳鬼，素天之氣經(jīng)于亢氐昂畢，玄天之氣經(jīng)于張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。（戊土屬干，己土屬巽，六戊為天門，六己為地戶。）夫候之所始，道之所生，不可不通也。（其五天之象，所經(jīng)星宿分野，獨(dú)當(dāng)五運(yùn)之干位，不及六氣之支位者，蓋干之與支，即根本之與枝葉?！督?jīng)》言∶干則支在其中矣。故其化皆干與支之同屬者，運(yùn)位齊化是根本與枝葉同化者也。夫五氣之至，各有五色，經(jīng)于分野，氣太過則先天而至，氣不及則后天而至，賞以寅卯前候之，自然可見。故曰∶候之所始，道之所生，不可不通也。）所謂上下者，歲上下見陰陽(yáng)之所在也。左右者，諸上見厥陰，左少陰右太陽(yáng)；見少陰，左太陰右厥陰；見太陰，左少陽(yáng)右少陰；見少陽(yáng)，左陽(yáng)明右太陰；見陽(yáng)明，左太陽(yáng)右少陽(yáng)；見太陽(yáng)，左厥陰右陽(yáng)明。所謂面北而命其位，言其見也。（面向北而言之也。上，南也。下，北也。左，西也。右，東也。）何謂下？厥陰在上則少陽(yáng)在下，左陽(yáng)明右太陰；少陰在上則陽(yáng)明在下，左太陽(yáng)右少陽(yáng)；太陰在上則太陽(yáng)在下，左厥陰右陽(yáng)明；少陽(yáng)在上則厥陰在下，左少陰右太陽(yáng)；陽(yáng)明在上則少陰在下，左太陰右厥陰；太陽(yáng)在上則太陰在下，左少陽(yáng)右少陰。所謂面南而命其位，言其見也。（主歲者位在南，故面北而言其左右。在下者位在北，故面南而言其左右也。上，天位也。

下，地位也。面南，左東也，右西也，上下異而左右殊也。）上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。（木火相臨，金木相臨，水木相臨，火土相臨，土金相臨，為相得也。木土相臨，土水相臨，水火相臨，火金相臨，金木相臨，為不相得也。上臨下為順，下臨上為逆。逆亦郁抑而病生，土臨相火君火之類者也。）氣相得而病者何也？以下臨上，不當(dāng)位也。（六位相臨，假令土臨火，火臨木，木臨水，水臨金，金臨土，皆以為下臨上，不當(dāng)位也。父子之義，子為下，父為上，以子臨父，不亦逆乎?。﹦?dòng)靜何如？（言天地之行左右也。）上者右行，下者左行，左右周天，余而復(fù)會(huì)也。（上，天也。下，地也。周天，謂天周地五行之位也。天垂六氣，地布五行，天順地而左回，地承天而右轉(zhuǎn)，木運(yùn)之后，天氣常余，余氣不加于君火，卻退一步加臨相火之上，是以每五歲已，退一位而右遷，故曰左右周天，余而復(fù)會(huì)。會(huì)，遇也，合也。言天地之道，常五歲畢，則以余氣遷加，復(fù)與五行座位再相會(huì)合，而為歲法也。周天，謂天周地位，非周天之六氣也。）夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應(yīng)天之精氣也。形精之動(dòng)，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠(yuǎn)可知也。（觀五星之東轉(zhuǎn)，則地體左行之理，昭然可知。）地為人之下，太虛之中者也。（言人之所居，可謂下矣。征其至理，則是太虛之中一物耳?！兑住吩弧美廨d物，德合無疆。此之謂也。）大氣舉之也。（大氣，謂造化之氣，任持太虛者也。所以太虛不屈，地久天長(zhǎng)者，蓋由造化之氣任持之也。氣化而變，不任持之，則太虛之器亦敗壞矣。凡有形，處地之上，皆有生化之氣任持之也。

然器有大小不同，壞有遲速之異，及至氣不任持，則大小之壞一也。）燥以干之，暑以蒸之，風(fēng)以動(dòng)之，濕以潤(rùn)之，寒以堅(jiān)之，火以溫之。故風(fēng)寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火游行其間，寒暑六入，故令虛而化生也。（地體之中，凡有六入∶一曰燥，二曰暑，三曰風(fēng)，四曰濕，五曰寒，六曰火。受燥故干性生焉，受暑故蒸性生焉，受風(fēng)故動(dòng)性生焉，受濕故潤(rùn)性生焉，受寒故堅(jiān)性生焉，受火故溫性生焉，此則天之六氣也。）故燥勝則地干，暑勝則地?zé)幔L(fēng)勝則地動(dòng)，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。（六氣之用，此言天右旋于外，而寒暑六入以舉其地，地受天六入以為五行，左轉(zhuǎn)化生人物于天之中也。天地萬物之上下左右陰陽(yáng)之道路者，天右旋六節(jié)之位也。上下，在上者司天之位，在下者在泉之位。左右，謂在上之左右，即司天左間右間之位，在下之左右，即在泉左間右間之位也。故天之三陰三陽(yáng)于其六位，右旋如巳亥歲，上見厥陰而左間少陰，右間太陽(yáng)，至子午歲，上見少陰，而左間太陰，右間厥陰，逐歲自上旋降于右也，面北命其位，言其見者謂司天之位在南而面北，命其左右，則西南為左間之位，東南為右間之位，而言其所見之陰陽(yáng)也，面南命其位，言其見者謂地之位在北而面南，命其左右，則東北為左間之位，西北為右間之位，而言其所見之陰陽(yáng)也。自天地萬物之上下，至此獨(dú)論天右旋之氣也，上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病者，言天之右旋迭地方位，而其氣與地方位氣相遘相臨，其遘同類相生之氣則和，不同類相制之氣則病也，或氣相同類相得亦病者，惟相火臨于君火為不當(dāng)位故也。君位臣順，臣位君則逆，逆則病近者速者是也。動(dòng)靜何知者。帝謂天動(dòng)能臨于地，地靜不能臨天，而難上下相遘，寒暑相臨之語(yǔ)，伯言上者右行，下者左行，則知天常于上，自右降東南而旋回以臨地，地常于下，自左升東北而循顯明，木君相土金水之位，循環(huán)臨天而皆動(dòng)也，故左右臨動(dòng)，各皆周天，遇則復(fù)相會(huì)也。應(yīng)地者靜，天地之體動(dòng)靜雖殊，而其用之變化，在地則五行麗地，而載生成之形，類運(yùn)于內(nèi)，在天則七曜緯虛而列，應(yīng)天之精，氣運(yùn)于外，其形類與精氣之相隨運(yùn)動(dòng)，猶根本之與枝葉，同乎一氣而不殊，故但仰觀七曜之象周旋，雖遠(yuǎn)可知其動(dòng)也。）天地之氣，何以候之？天地之氣，勝?gòu)?fù)之作，不形于診也。《脈法》曰∶天地之變，無以脈診，此之謂也。（言天地平氣及勝?gòu)?fù)，皆以形證觀察，不以診知也。）間氣何如？（惟間氣偏治一位，故可隨其所在，期于尺寸左右也。）隨氣所在，期于左右。（于左右尺寸四部分位承之，以知應(yīng)與不應(yīng)，過與不及也。）從其氣則和，違其氣則病，（謂當(dāng)沉不沉，當(dāng)浮不浮，當(dāng)澀不澀，當(dāng)鉤不鉤，當(dāng)弦不弦，當(dāng)大不大之類也。）不當(dāng)其位者病，（見于他位也。）迭移其位者病，（謂左見右脈，右見左脈。）失守其位者危，（已見于他鄉(xiāng)，本宮見賊殺之氣，故病危。）尺寸反者死，（子午卯酉四歲有之。反，謂歲當(dāng)陰在寸而脈反見于尺，歲當(dāng)陽(yáng)在尺而脈反見于寸，尺寸俱乃謂反也。若尺獨(dú)然，或寸獨(dú)然，是不應(yīng)氣，非反也。）陰陽(yáng)交者死。（寅申亥巳丑未辰戌八年有之。交謂歲當(dāng)陰在右脈反見左，歲當(dāng)陽(yáng)在左脈反見右，左右交見是謂交。若左獨(dú)然，或右獨(dú)然，是不應(yīng)氣，非交也。）先立其年，以知其氣，左右應(yīng)見，然后乃可以言死生之逆順。（此言天地之氣，可隨其所在期之于尺寸左右也。蓋五運(yùn)以甲乙土運(yùn)為尊，六氣以少陰君火為尊，故甲乙土運(yùn)為南政，乃南面而行令，其余四運(yùn)為北政，以臣事之，則面北而受令者也。又以少陰為君主，凡脈之司天在泉，而尺寸不應(yīng)者，皆以少陰而論之，其脈主于沉也。是以期之之法，陽(yáng)之所在，其脈應(yīng)不沉，陰之所在，其脈不應(yīng)，北政之歲，人氣面北而寸北尺南，地左間之氣在右寸，右間之氣在左寸，天左間之氣在左尺，右間之氣在右尺。所以少陰在泉，則左間太陰，右間厥陰，而兩寸之脈俱不應(yīng)。厥陰在泉，則左間少陰，右間太陽(yáng)，而少陰在左，其右寸之脈不應(yīng)。太陰在泉，左間少陽(yáng)，右間少陰，而少陰在右，其左寸之脈不應(yīng)。故曰北政之歲，三陰在下則寸不應(yīng)者此也。少陰司天則左間太陰，右間厥陰，而兩尺之脈俱不應(yīng)。厥陰司天，則左間少陰，右間太陽(yáng)，而少陰在左，其左尺之脈不應(yīng)，太陰司天，則左間少陽(yáng)，右間少陰，而少陰在右，其右尺之脈不應(yīng)。故曰北政之歲，三陰在上則尺不應(yīng)者此也。南政之歲，人氣面南而寸南尺北，天左間之氣在右寸，右間之氣在左寸，地左間之氣在左尺，右間之氣在右尺，右尺，所以少陰司天，則左間太陰，右間厥陰，而兩寸之脈俱不應(yīng)。厥陰司天，則左間少陰，右間太陽(yáng)，而少陰在左，其右寸之脈不應(yīng)。太陰司天，則左間少陽(yáng)，右間少陰，而少陰在右，其左寸之脈不應(yīng)。故曰南政之歲，三陰在天則寸不應(yīng)者此也。少陰在泉，則左間太陰，右間厥陰，而兩尺之脈俱不應(yīng)，厥陰在泉，則左間少陰，右間太陽(yáng)，而少陰在左，其左尺之脈不應(yīng)，太陰在泉，則左間少陽(yáng)，右間少陰，而少陰在右，其右尺之脈不應(yīng)也。故曰南政之歲，三陰在泉，則尺不應(yīng)者此也。從其氣則和者，陰陽(yáng)各當(dāng)尺寸本位也。違其氣則病者，即所謂陰陽(yáng)或不當(dāng)其位，或迭移其位，或失守其位，或尺寸反，或陰陽(yáng)交也。南北二政，內(nèi)行運(yùn)法，甲巳為南政，余四運(yùn)為北政，南政司天在泉，皆行土運(yùn)，其余北政，皆以在泉行運(yùn)，如北政巳亥，厥陰司天，則行在泉，少陽(yáng)火運(yùn)，又如寅申，少陽(yáng)司天，則行在泉，厥陰木運(yùn)，余仿此。惟有北政，辰戌年太陽(yáng)司天，當(dāng)行在泉，太陰土運(yùn)，緣北政以臣不敢行君之令，故行金運(yùn)，是土之子，以足木火金水四運(yùn)焉。）

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 五常政大論篇

《五常政大論篇》曰∶天不足西北，左寒而右涼，地不滿東南，右熱而左溫，其故何也？（面巽言也。）陰陽(yáng)之氣，高下之理，大小之異也。（高下，謂地形。大小，謂陰陽(yáng)之氣盛衰之異。中原地形，西北方高，東南方下，西方?jīng)觯狈胶?，東方溫，南方熱。）東南方，陽(yáng)也，陽(yáng)者其精降于下，故右熱而左溫。（陽(yáng)精下降，故地氣以溫而和之于下矣。陽(yáng)氣生于東而盛于南，故東方溫南方熱，此則氣之多少明矣。）西北方，陰也，陰者其精奉于上，故左寒而右涼。（陰精奉上，故地以寒而和之于上矣。陰氣生于西而盛于北，故西方?jīng)龆狈胶尜愣裕济娓啥鴮?duì)也。）是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱。（《六元正紀(jì)論》云∶至高之地，冬氣常在。至下之地，春氣常在。）陰精所奉其人壽，陽(yáng)精所降其人夭。（陰精所奉，高之地也。陽(yáng)精所降，下之地也。陰方之地，陽(yáng)不妄泄，寒氣外持，邪不數(shù)中正氣堅(jiān)守，故壽延。陽(yáng)方之地，陽(yáng)氣耗散，發(fā)泄無充，風(fēng)濕數(shù)中，真氣傾竭，故夭折。今中原之地，西北方人多壽，東南人多夭，中間猶各有微甚耳。）西北之氣散而寒之，東南之氣收而溫之，所謂同病異治也。（西方北方人皮膚閉，腠理密，人皆食熱，故宜散宜寒。東方南方之人皮膚疏，腠理開，人皆食冷，故宜收宜溫。散，謂溫浴，使中外條達(dá)。收，謂溫中，不解表也。）根于中者，命曰神機(jī)，神去則機(jī)息。根于外者，命曰氣立，氣止則化絕。（凡稟乎天者，以神為主，稟乎地者，以氣為主。諸有形之類，根于中者，生源系天，其所動(dòng)浮，皆神氣為機(jī)發(fā)之主，其所為也，物莫之知，是以神舍去，則機(jī)發(fā)動(dòng)用之道息矣。又以其生氣之根本，乃發(fā)自身形之中，故曰∶根中也，其根于外者，生源系地，故其所生長(zhǎng)化收藏，皆為造化之氣所成立，其所出也，物亦莫之知。是以氣止息，則生化結(jié)成之道絕滅矣。其木火土金水，燥濕液堅(jiān)柔，雖常性不易，及乎外物去，生氣離，根化絕止，則其常體性顏色，皆必變移其舊也。）氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變。（始動(dòng)而生化，流散而有形，布化而成結(jié)，終極而萬象皆變也。）氣反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，傍取之。（下取，謂寒逆于下，而熱攻于上，不利于下，氣盈于上，則溫下以調(diào)之。上取，謂寒積于下，溫之不去，陽(yáng)藏不足，則補(bǔ)其陽(yáng)也。旁取，謂氣并于左，則藥?kù)倨溆?，氣并于右，則藥?kù)倨渥笠院椭?。）有毒無毒，服有約乎？病有久新，方有大小，有毒無毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六，（下品藥毒，毒之大也。）常毒治病，十去其七，（中品藥毒，次于小也。）小毒治病，十去其八，（上品藥毒，次于小也。）無毒治病，十去其九，（上品、中品、下品無毒藥，悉謂之平。）谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無使過之，傷其正也。（大毒之性烈，其為傷也多。小毒之性和，其為傷也少。常毒之性，減大毒之性一等，加小毒之性一等，所傷可知也。故至約必止之。故十去其或六或七或八而即已。然無毒之藥，性雖平和，久而多之，則氣有偏勝，則有偏絕，不可長(zhǎng)也。故十去其九而止。服至約已，則以五谷、五肉、五果、五菜，隨五臟宜者食養(yǎng)盡之。）不盡，行復(fù)如法，（法，謂前四約也。余病不盡，然再行之，毒之大小，至約而止，必?zé)o過也。）必先歲氣，無伐天和，無盛盛，無虛虛，而遺人天殃，（不察虛實(shí)，但思攻擊，盛者轉(zhuǎn)盛，虛者轉(zhuǎn)盛，虛者轉(zhuǎn)虛，萬端之病，從茲而甚，真氣日消，病勢(shì)日侵，則殃咎之來，苦夭之興，難可逃也。）無致邪，無失正，絕人長(zhǎng)命。（所謂伐天和也。攻虛謂實(shí)，是則致邪。不識(shí)臟之虛，斯為失正。正既失，則為死之由矣。）夫經(jīng)絡(luò)以通，血?dú)庖詮?，?fù)其不足，與眾齊同，養(yǎng)之和之，靜以待時(shí)，謹(jǐn)守其氣，無使傾移，其形乃彰，生氣以長(zhǎng)。（病去而瘠者，其經(jīng)絡(luò)已通，血?dú)庖秧?，?dāng)復(fù)其不足之臟，而與足者同，必養(yǎng)之和之，靜以待時(shí)，形自彰而不瘠矣。）

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 六元正紀(jì)大論篇

《六元正紀(jì)大論》曰∶數(shù)之始，起于上而絡(luò)于下，歲半之前，天氣主之，歲半之后，地氣主之，（歲半，謂立秋之日也。）上下交互，氣交主之，歲紀(jì)畢矣。（上下交互，則三四氣之際。

即天地之氣交主之，此則一歲之紀(jì)畢矣。）春氣西行，夏氣北行，秋氣東行，冬氣南行。（觀萬物生長(zhǎng)收藏，如斯言。）故春氣始于下，秋氣始于上，夏氣始于中，冬氣始于標(biāo)。春氣始于左，秋氣始于右，冬氣始于后，夏氣始于前。此四時(shí)正化之常。（察物以明之，可知也。）故至高之地，冬氣常在，至下之地，春氣常在，（高山之顛，盛夏冰雪，污下川澤，嚴(yán)冬草生，常在之義足明矣。春夏之氣，本主東南，而其氣則降于西北。秋冬之氣，本主西北，而其氣則升于東南。故春氣者，始于往年，在下之氣所升。秋氣者，由于今年，在上之氣所降。夏氣者，始于今年，中氣所升。）必謹(jǐn)察之。

厥陰所至為里急，（筋軟縮，故急。）少陰所至為瘍胗身熱，（火氣生也。）太陰所至為積飲否隔，（土氣也。）少陽(yáng)所至為嚏嘔，為瘡瘍，（火氣生也。）陽(yáng)明所至為浮虛，（浮虛，薄腫按之復(fù)起也。）太陽(yáng)所至為屈伸不利，病之常也。厥陰所至為支痛，（支柱，妨也。）少陰所至為驚惑惡寒、戰(zhàn)栗、譫妄，（譫，亂言也。）太陰所至為畜滿，少陽(yáng)所至為驚躁、瞀昧、暴病，陽(yáng)明所至為鼽、尻陰股膝髀足病，太陽(yáng)所至為腰痛，病之常也。厥陰所至為軟戾，少陰所至為悲妄衄蔑，（蔑，污血也。）太陰所至為中滿霍亂吐下，少陽(yáng)所至為喉痹、耳鳴、嘔涌，（涌、謂溢食，食不下也。）陽(yáng)明所至為脅痛、皴揭，（身皮麩象。）太陽(yáng)所至為寢汗痙，（寢汗，謂睡中汗發(fā)于胸嗌頸腋之間也。俗呼為盜汗。）病之常也。厥陰所至為脅痛、嘔泄，（泄，謂利也。）少陰所至為語(yǔ)笑，太陰所至為重腫，（腫，謂肉泥按之不起也。）少陽(yáng)所至為暴注、螈、暴死，陽(yáng)明所至為鼽嚏，太陽(yáng)所至為流泄禁止，病之常也。凡此十二變者，報(bào)德以德，報(bào)化以化，報(bào)政以政，報(bào)令以令，氣高則高，氣下則下，氣后則后，氣前則前，氣中則中，氣外則外，位之常也。（氣報(bào)德報(bào)化，謂天地氣也。高下前后中外，謂生病所也。手之陰陽(yáng)其氣高，足之陰陽(yáng)其氣下，足太陽(yáng)氣在身后，足陽(yáng)明氣在身前，足少陽(yáng)、太陰、厥陰氣在身中，足少陽(yáng)氣在身側(cè)，各隨所在言氣變生病象也。凡正文厥陰、少陰、太陰等語(yǔ)，俱主歲言，而人病則合于歲也。凡此十二變者，言前德化、政令、病變、十二節(jié)之候。若不當(dāng)歲步，主客正位而至者，則屬變氣，而為勝?gòu)?fù)也。凡勝?gòu)?fù)之候，至其勝氣，變德則報(bào)復(fù)以德，變化則報(bào)復(fù)以化，變政令則報(bào)復(fù)以政令，而其氣之往復(fù)不能相移也。所變之氣，居高則報(bào)復(fù)亦高，居下則報(bào)復(fù)亦下，居后則報(bào)復(fù)亦后，居前則報(bào)復(fù)亦前，居中則報(bào)復(fù)亦中，居外則報(bào)復(fù)亦外，而其位之高下，亦不能相移也。由是言之，則天下風(fēng)寒暑濕燥火之變，常不能同也。）故風(fēng)勝則動(dòng)，（不寧也。）熱勝則腫，（熱勝氣則為丹，勝血?jiǎng)t為癰腫，勝骨肉則為腫，按之不起。）燥勝則干，（干于外則皮膚皴揭，干于內(nèi)則精血枯涸，干于氣及津液，則肉干而皮著于骨。）寒勝則浮，（浮，謂浮起按之處見也。）濕勝則濡泄，甚則水閉腫，（濡泄，水利也。腫，肉泥按之陷而不起也。水閉，則逸于皮中也。）隨氣所在，以言其變耳。

天氣不足，地氣隨之，地氣不足，天氣從之，運(yùn)居其中而常先也。（運(yùn)，謂木火土金水各主歲者也。地氣勝則歲運(yùn)上升，天氣勝則歲運(yùn)下降，上升下降，運(yùn)氣常先遷降也。）惡所不勝，歸所同和，隨運(yùn)歸從而生其病也。（非其位則變生，變生則病作。）故上勝則天氣降而下，下勝則地氣遷而上，（勝，謂多也。上多則自降，下多則自遷，多少相移，氣之常也。）勝多少而差其分，（多則遷降多，少則遷降少，多少之應(yīng)，有微有甚之異也。）微者小差，甚者大差，甚則位易氣交易，則大變生而病作矣?！洞笠吩弧蒙跫o(jì)五分，微紀(jì)七分，其差可見。此之謂也。（以其五分七分之所以知天地陰陽(yáng)過差矣。）熱無犯熱，寒無犯寒，奈何？發(fā)表不遠(yuǎn)熱，攻里不遠(yuǎn)寒。（汗泄故用熱不遠(yuǎn)熱，下利故用寒不遠(yuǎn)寒，皆謂不獲己而用之也。）時(shí)必順之，犯者治以勝也。（春宜涼，夏宜寒，秋宜溫，冬宜熱，此時(shí)之宜，用不可不順。然犯熱治以寒，犯寒治以熱，犯春宜用涼，犯秋宜用溫，是以勝也。）婦人重身，毒之何如？有故無殞，亦無殞也。（謂有大堅(jiān)瘕，痛甚不堪，則治以破積愈痛之藥。是謂不救必乃盡死，救之以存其大也。上無殞者，言毋必全。亦無殞者，言子亦不死者也。）大積大聚，其可犯也，衰其大半而止，過者死。（衰其大半，不足以害生，故衰大半則止其藥。若過禁待盡，毒氣內(nèi)余，無病可攻，以當(dāng)毒藥，則敗損中和，故過則死。）木郁達(dá)之，火郁發(fā)之，土郁奪之，金郁泄之，水郁折之，然調(diào)其氣，（達(dá)，謂吐之，令其條達(dá)也。發(fā)，謂汗之，令其疏散也。奪，謂下之，令無壅礙也。泄，謂滲泄，解表利小便也。折，謂抑之，制其沖逆也。通是五法也，乃氣可調(diào)，后再觀其虛盛而調(diào)理之。）過者折之，以其畏也，所謂瀉之。（過，太過也。太過者，以味瀉之，咸瀉腎，酸瀉肝，辛瀉肺，甘瀉脾，苦瀉心。過者畏瀉，故謂瀉為畏也。）

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 至真要大論篇

《至真要大論》曰∶陰之所在寸口何如？（陰之所在，脈沉不應(yīng)。）視歲南北，可知之矣。北政之歲，少陰在泉，則寸口不應(yīng)；（木火金水四運(yùn)，面北受氣。凡氣之在泉者，脈息不見，惟其左右之氣脈可見之。在泉之氣，善則不見，惡者可見，病以氣及客主淫勝名之。在天之氣，其亦然矣。）厥陰在泉，則右不應(yīng)；（少陰在右故。）太陰在泉，則左不應(yīng)。（太陰在左故。）南政之歲，少陰司天，則寸口不應(yīng)。（土運(yùn)之歲，面南行令，故少陰司天，則二手寸口不應(yīng)也。）厥陰司天，則右不應(yīng)；太陰司天，則左不應(yīng)。（亦左右義也。）諸不應(yīng)者，反其診則見矣。（不應(yīng)皆謂脈沉，脈沉下者抑手而沉，復(fù)其手則沉為浮，細(xì)為大也。）帝曰∶尺候何如？伯曰∶北政之歲，三陰在下，則寸不應(yīng)；三陰在上，則尺不應(yīng)。（司天曰上，在泉曰下。）南政之歲，三陰在天，則寸不應(yīng)；三陰在泉，則尺不應(yīng)。左右同。（尺不應(yīng)寸，左右悉同。此言南北二政之司天在泉其尺寸之脈，各有所不應(yīng)也。）天地之氣，內(nèi)淫而病如何？歲厥陰在泉，風(fēng)淫所勝，則地氣不明，平野昧，草乃早秀。民病灑灑振寒，善呻數(shù)欠，心痛支滿，兩脅里急，飲食不下，鬲咽不通，食則嘔，腹脹善噫，得后與氣，則快然如衰，身體皆重。（謂寅申歲也。

灑灑振寒，善呻數(shù)欠，為胃病。食則嘔，腹脹善噫，得后與氣，則快然如衰，身體皆重，為脾病。飲食不下，鬲咽不通，邪在胃脘也。蓋厥陰在泉之歲，木王而克脾胃，故病如是。）歲少陰在泉，熱淫所勝，則焰浮川澤，陰處反明。民病腹中常鳴，氣上沖胸，喘不能久立，寒熱皮膚痛，目瞑齒痛腫，惡寒發(fā)熱如瘧，少腹中痛腹大，蟄蟲不藏。（謂卯酉歲也。齒痛腫，為大腸病。腹中雷鳴，氣上沖胸，喘不能久立，邪在大腸也。蓋少陰在泉之歲，火克金，故大腸病也。）歲太陰在泉，草乃早榮，濕淫所勝，則?；鑾r谷，黃反見黑，至陰之交。民病飲積，心痛，耳聾渾渾，咽腫喉痹，陰病血見，少腹痛腫，不得小便，病沖頭痛，目似脫，項(xiàng)似拔，腰擬折，髀不可以回，如結(jié)，如別。（謂辰戌歲也。太陰為土，色見應(yīng)黃于天中，而反見于北方黑處也。水土同見，故曰至陰之交，合其顏色也。沖頭痛，謂腦后眉間痛也。，謂膝后曲腳之中也。，后軟肉處也。耳聾渾渾，咽腫喉痹，為三焦病。病沖頭痛，目似脫，項(xiàng)似拔，腰似折，髀不可以回，如結(jié)，如別，為膀胱足太陽(yáng)病。又少腹腫痛，不得小便，邪在三焦。蓋太陰在泉之歲，土王克太陽(yáng)，故病如是也。）歲少陽(yáng)在泉，火淫所勝，則焰明郊野，寒熱更至。民病注泄赤白，少腹痛溺赤，甚則血便。少陰同候。（謂巳亥歲也。處寒之時(shí)，熱更其氣，熱氣既往，寒氣后來，故云更至也。余候與少陰在泉同。）歲陽(yáng)明在泉，燥淫所勝，則霧清瞑，民病喜嘔，嘔有苦，善太息，心脅痛不能反側(cè)，甚則嗌干面塵，身無膏澤，足外反熱。（謂子午歲也。霧，謂霧暗不分，似霧也。清，薄寒也。言霧起瞀暗，不分物形而薄寒也。心脅痛，謂心之傍，脅中痛也。面塵，謂面上如有觸冒塵土之色也。嘔有苦，善太息，心脅痛不能反側(cè)，甚則面塵，身無膏澤，足外反熱，為膽病。嗌干面塵，為肝病。陽(yáng)明在泉之歲，金王克木，故病如是。）歲太陽(yáng)在泉，寒淫所勝，則凝肅慘栗，民病少腹控睪，引腰脊，上沖心痛，血見，咽痛頷腫。（謂丑未歲也。凝肅，謂寒氣靄空，凝而不動(dòng)，萬物靜肅其儀形也。慘栗，寒甚也?？?，引也。睪，陰丸也。頷，頰車前牙之下也。咽痛頷腫，為小腸病。又少腹控睪，引腰，上沖心肺，邪在小腸也。蓋太陽(yáng)在泉之歲，水克火，故病如是。）諸氣在泉，風(fēng)淫于內(nèi)，治以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以辛散之。熱淫于內(nèi)，治以咸寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦發(fā)之。濕淫于內(nèi)，治以苦熱，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之。火淫于內(nèi)，治以咸冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦發(fā)之。燥淫于內(nèi)，治以苦溫，佐以甘辛，以苦下之。寒淫于內(nèi)，治以甘熱，佐以苦辛，以咸瀉之，以辛潤(rùn)之，以苦堅(jiān)之。

（此言六氣之在泉，淫勝在病者，各有治之之法也。）天氣之變何如？厥陰司天，風(fēng)淫所勝，則太虛?；?，云物以擾，寒生春氣，流水不冰。民病胃脘當(dāng)心而痛，上支兩脅，鬲咽不通，飲食不下，舌本強(qiáng)，食則嘔，冷泄腹脹，溏泄瘕水閉，蟄蟲不出，病本于脾。（謂巳亥歲也。是歲民病集于中也。風(fēng)自天行，故太虛埃起。

風(fēng)動(dòng)飄蕩，故云物擾也。埃，青塵也。不分遠(yuǎn)物，是為?；?。土之為病，其善泄利。若病水，則小便閉而不下。

若大泄利，則經(jīng)水亦多閉絕也。舌本強(qiáng)，食則嘔，腹脹溏泄瘕水閉，為脾病。又胃病者，腹脾脹，胃脘當(dāng)心痛，上支兩脅，鬲咽不通，食飲不下。蓋厥陰司天之歲，木勝土，故病如是。）沖陽(yáng)絕，死不治。（沖陽(yáng)在足跗上動(dòng)脈應(yīng)手，胃之氣也。沖陽(yáng)脈微則食飲減少，絕則藥食不入，亦下咽還出也。攻之不入，養(yǎng)之不生，則邪氣日強(qiáng)，真氣內(nèi)絕，故死。）少陰司天，熱淫所勝，怫熱至，火行其政。民病胸中煩熱，嗌干，右滿，皮膚痛，寒熱咳喘，大雨且至，唾血血泄，鼽衄嚏嘔，溺色變，甚則瘡瘍腫，肩背臂及缺盆中痛，心痛肺，腹大滿，膨膨而喘咳，病本于肺。（謂子午歲也。

怫熱至，是火行其政乃爾。是歲民病集于右，蓋以小腸通心故也。病自肺生，故曰病本肺也。蓋少陰司天之歲，火克金，故病如是也。）尺澤絕，死不治。（尺澤在肘內(nèi)廉大紋中，動(dòng)脈應(yīng)手，肺之氣也?；鹱朴诮?，承天之命，金氣內(nèi)絕，故必危亡。）太陰司天，濕淫所勝，則沉陰且布，雨變枯槁，腫骨痛陰痹，陰痹者按之不得，腰脊頭項(xiàng)痛，時(shí)眩，大便難，陰氣不用，饑不欲食，咳唾則有血，心如懸，病本于腎。（謂丑未歲也。沉，久也。腎氣受邪，水不能潤(rùn)，下焦枯涸，故大便難也。饑不欲食，咳唾則有血，心懸如饑狀，為腎病。又邪在腎，則骨痛陰痹，陰痹者按之而不得，腹脹腰痛，大便難，肩背頸項(xiàng)強(qiáng)痛，時(shí)眩。蓋太陰司天之歲，土克水，故病如是。）太溪絕，死不治。（太溪在足內(nèi)踝后跟骨上，動(dòng)脈應(yīng)手，腎之氣也。土邪勝水而腎氣內(nèi)絕。）少陽(yáng)司天，火淫所勝，則溫氣流行，金政不平。民病頭痛，發(fā)熱惡寒而瘧，熱上皮膚痛，色變黃赤，傳而為水，身面腫，腹?jié)M仰息，泄注赤白，瘡瘍咳唾血，煩心胸中熱，甚則鼽衄，病本于肺。（謂寅申歲也?；饋碛檬拢瑒t金氣受邪，故曰金政不平也。火炎于上，金肺受邪，客熱內(nèi)灼，水無能救，蓋少陽(yáng)司天之氣，火克金，故病如是。）天府絕，死不治。（天府在肘后內(nèi)側(cè)上，腋下同身寸之二寸，動(dòng)脈應(yīng)手，肺之氣也?；饎俣鸱谓^，故死。）陽(yáng)明司天，燥淫所勝，則木乃晚榮，草乃晚生，筋骨內(nèi)變，民病左脅痛，寒清于中，感而瘧，大涼革候，咳，腹中鳴，注瀉溏，名木斂，生菀于下，草焦上首，心脅暴痛，不可反側(cè)，嗌干面塵腰痛，丈夫疝，婦人少腹痛，目，瘍瘡痤癰，蟄蟲來見，病本于肝。（謂卯酉歲也。金勝，故草木晚榮也。配于人身，則筋骨內(nèi)應(yīng)而不用也。大涼之氣，變易時(shí)候，則人寒清發(fā)于中，內(nèi)感寒氣，則為瘧也。大腸居右，肺氣通之，今肺氣內(nèi)淫，肝居下左，故左脅痛，如刺割也。其歲民自注泄，則無淫勝之疾也。大涼，次寒也。

大涼且甚，陽(yáng)氣不行，故木容收斂，草容悉晚。生氣已升，陽(yáng)不布令，故行積生氣而于下也。在人之應(yīng)，則少腹之內(nèi)，痛氣居之。瘡瘍痤癰，腰痛不可以俯仰，丈夫疝，婦人少腹痛，甚則咽面塵，胸滿洞泄，為肝病。又心脅痛不能反側(cè)，目銳痛，缺盆中腫痛，腋下腫馬刀，振寒瘧，為膽病。蓋陽(yáng)明司天之歲，金克木，故病如是。）太沖絕，死不治。（太沖在足大指本節(jié)后二寸，脈動(dòng)應(yīng)手，肝之氣也。金來伐木，肝氣內(nèi)絕，真不勝邪，故死。）太陽(yáng)司天，寒淫所勝，則寒氣反至，水且冰，血變于中，發(fā)為癰瘍，民病厥心痛，嘔血血泄鼽衄，善悲，時(shí)眩仆。運(yùn)火炎烈，雨暴乃雹，胸腹?jié)M，手熱肘攣掖腫，心澹澹大動(dòng)，胸脅胃脘不安，面赤目黃，善噫嗌干，甚則色，渴而欲飲，病本于心。（謂辰戌歲也。太陽(yáng)司天，寒氣布化，故水且冰，而血凝皮膚之間，衛(wèi)氣結(jié)聚，故為癰也。若乘火運(yùn)而火炎烈，與水交戰(zhàn)，故豪雨半珠形雹也。是歲民病集于心脅之中也。陽(yáng)氣內(nèi)郁，溫氣下蒸，故心厥痛而嘔血，血泄鼽衄，面赤目黃，善噫，手熱肘攣腋腫，嗌干。甚則寒氣勝陽(yáng)，水行凌火，火氣內(nèi)郁，故渴而欲飲也。病始心生，為陰凌犯，故云病本于心也。蓋太陽(yáng)司天之歲，水克火，故病如是。）神門絕，死不治。（神門在手之掌后銳骨之端，動(dòng)脈應(yīng)手，真心氣也。水行勝火，而心氣內(nèi)絕，神氣已亡，不死何待？）所謂動(dòng)氣，知其臟也。（所以診視而知其死者何？以皆是臟之經(jīng)脈動(dòng)氣，知神臟之存亡耳。）司天之氣；風(fēng)淫所勝，平以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以酸瀉之。熱淫所勝，平以咸寒，佐以苦甘，以酸收之。濕淫所勝，平以苦熱，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之。濕上甚而熱，治以苦溫，佐以甘辛，以汗為故而止?；鹨鶆伲揭运崂?，佐以苦甘，以酸收之，以苦發(fā)之，以酸復(fù)之，熱淫同。燥淫所勝，平以苦溫，佐以酸辛，以苦下之。寒淫所勝，平以辛熱，佐以苦甘，以咸瀉之。（此言六氣之司天、淫勝為病者，各有治之之法也。）治諸勝?gòu)?fù)，寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，散者收之，抑者散之，燥者潤(rùn)之，急者緩之，堅(jiān)者軟之，脆者堅(jiān)之，衰者補(bǔ)之，強(qiáng)者瀉之，各安其氣，必清必靜，則病氣衰去，歸其所宗，此治之大體也。（太陽(yáng)氣寒，少陰少陽(yáng)氣熱，厥陰氣溫，陽(yáng)明氣清，太陰氣濕，有勝?gòu)?fù)則各倍其氣調(diào)之也，故可使平也。宗，屬也。調(diào)不失理，則余之氣自歸其所屬，少之氣自安其所居。勝?gòu)?fù)衰已，則各補(bǔ)養(yǎng)而平定之，必清必靜，無妄撓之，則六氣循環(huán)，五神安泰。若運(yùn)氣之寒熱，治之平之，亦各歸司天地氣也。此總結(jié)言治勝?gòu)?fù)之大體者也。）身半以上，其氣三矣，天之分也，天氣主之。身半以下，其氣三矣，地之分也，地氣主之。以名命氣，以氣命處，而言其病。半，謂天樞也。（身之半，正謂臍中也。或以腰為身半，當(dāng)伸臂指天，舒足指地，以繩量之，中正當(dāng)臍也，故又曰半，所謂天樞也。司天者其氣三，司地者其氣三，故身半以上三氣，身半以下三氣也。以名言其氣，以氣言其處，以氣處寒熱，而言其病之形證也。欲知病診，常隨氣所在以言之，當(dāng)陰之分，冷病歸之，當(dāng)陽(yáng)之分，熱病歸之，故勝?gòu)?fù)之作，先言病生寒熱者，必根據(jù)此物理也?！读⒅即笳摗吩啤锰鞓兄?，天氣主之。天樞之下，地氣主之。氣交之分，人氣從之。）夫氣之勝也，微者隨之，甚者制之。氣之復(fù)也，和者平之，暴者奪之。皆隨勝氣，安其屈伏，無問其數(shù)，以平為期，此其道也。（隨，謂隨之，安之。制，謂止制。平，謂平謂。奪，謂奪其勝氣也。治此者，不以數(shù)之多少，但以氣平和為準(zhǔn)度耳。此言復(fù)之，所以反病而有治之之法也。）高者抑之，下者舉之，有余者折之，不足者補(bǔ)之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，適其寒溫，同者逆之，異者從之。（高者抑之，制其勝也。下者舉之，濟(jì)其弱也。有余者折之，屈其銳也。

不足者補(bǔ)之，全其氣也。雖制勝扶弱，而客主須安。一氣失所，內(nèi)淫外并，而危敗之由作矣。同，謂寒熱溫清，氣相比和者。異，謂水火木金土，不比和者，氣相得者，則逆所勝之氣以治之。不相得者，則順?biāo)粍贇庖灾沃?/p>

此其治主客之大體也。）氣有高下，病有遠(yuǎn)近，證有中外，治有輕重，適其至所為故也。（臟位有高下，腑氣有遠(yuǎn)近，病證有表里，藥用有輕重，調(diào)其多少，和其緊慢，令藥氣至病所為故，勿太過不及也。）《大要》曰∶君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君三臣六，偶之制也。（奇，謂古之單方。偶，謂古之復(fù)方。單復(fù)一制皆有大小，故奇方云君一臣二君二臣三，偶方云君二臣四君三臣六也。病有大小，氣有遠(yuǎn)近，治有輕重所宜，故云制者也。）故曰∶近者奇之，遠(yuǎn)者偶之，汗者不以奇，下者不以偶，補(bǔ)上治上制以緩，補(bǔ)下治下制以急，急則氣味濃，緩則氣味薄，適其至所，此之謂也。（汗藥不以偶方，氣不可以外發(fā)泄。下藥不以奇制，藥毒攻而致過。治上補(bǔ)上，方迅急則止不住而迫下。治下補(bǔ)下，方緩慢則濕道路而力又微。制急方而氣味薄，則力與緩等。制緩方而氣味濃，則勢(shì)與急同。如是為緩不能緩，急不能急，濃而不濃，薄而不薄。大小非制，輕重?zé)o度。則虛實(shí)寒熱，臟腑紛撓，無由致理，豈神靈而可望安哉?。┙媾?，制小其服也。遠(yuǎn)而奇偶，制大其服也。大則數(shù)少，小則數(shù)多。多則九之，少則二之。（湯丸多少，凡如此也。近遠(yuǎn)，謂腑臟之位也。心肺為近，肝腎為遠(yuǎn)，脾胃居中。三陽(yáng)胞膽亦有遠(yuǎn)近，身三分之上為近，下為遠(yuǎn)也。或識(shí)見高遠(yuǎn)，權(quán)以合宜，方奇而分兩偶，方偶而分兩奇，如是者近而偶制，多數(shù)服之，遠(yuǎn)而奇制，少數(shù)服之。故曰小則數(shù)多，大則數(shù)少也。）奇之不去則偶之，是謂重方。偶之不去，則反佐以取之，所謂寒熱溫涼，反從其病也。（方與其重也寧輕，與其毒也寧善，與其大也寧小。是以奇方不去，偶方主之，偶方病在，則反其一佐，以同病之氣而取之也。

夫熱與寒背，寒與熱違。微小之熱，為寒所折，微小之冷，為熱所消。甚大寒熱，則必能與違性者爭(zhēng)雄，能與異氣者相格，聲不同不相應(yīng)，氣不同不相合，如是則且憚而不敢攻之，攻之則病氣與藥氣抗衡，而自為寒熱以開閉固守矣。是以圣人反其佐以同其氣，令聲氣應(yīng)合，復(fù)令寒熱參合，使其終異始同，凌潤(rùn)而敗堅(jiān)，剛強(qiáng)必折，柔脆同消耳。此言約方之法不越奇偶，而必當(dāng)曲盡其制也。）李東垣七方圖（大）君一臣三佐九，制之大也。遠(yuǎn)而奇偶，制大其服也，大則數(shù)少，少則二之。腎肝位遠(yuǎn)，服湯散不厭頻而多。

（?。┚怀级?，制之小也。近而奇偶，制小其服也，小則數(shù)多，多則九之。心肺位近，服湯散不厭頻而少。

（緩）補(bǔ)上治上制以緩，緩則氣味薄。治主以緩，緩則治其本。

（急）補(bǔ)下治下制以急，急則氣味濃。治客以急，急則治其標(biāo)。

（奇）君一臣二，奇之制也。君二臣三，奇之制也。陽(yáng)數(shù)奇。

（偶）君二臣四，偶之制也。君二臣六，偶之制也。陰數(shù)偶。

（復(fù)）奇之不去則偶之，是謂重方也。

是故百病之起，有生于本者，有生于標(biāo)者，有生于中氣者，有取本而得者，有取標(biāo)而得者，有取中氣而得者，有取標(biāo)本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。（反佐取之，是為逆取。奇偶取之，是為從取。寒病治以寒，熱病治以熱，是為逆取。從，順也。）逆，正順也。若順，逆也。（寒盛格陽(yáng)，治熱以熱，熱盛拒陰，治寒以寒之類，皆時(shí)謂之逆，外雖用逆，中乃順也。此逆乃正順也。若寒格陽(yáng)而治以寒，熱拒寒而治以熱，外則雖順，中氣乃逆，故方若順，是逆也。）故曰∶知標(biāo)與本，用之不殆，明知逆順，正行無問。不知是者，不足以言診，足以亂經(jīng)。粗工嘻嘻，以為可知，言熱未已，寒病復(fù)殆，同氣異形，迷診亂經(jīng)。（六氣之用，粗之與工，得其半也。厥陰之化，粗以為寒，其乃是溫。太陽(yáng)之化，粗以為熱，其乃是寒。由此參互，用失其道，故其學(xué)問識(shí)用，不達(dá)工之道半矣。夫一經(jīng)之標(biāo)本，寒熱既殊，言本當(dāng)究其標(biāo)，論標(biāo)合尋其本。言氣不窮其標(biāo)本，論病未辨其陰陽(yáng)，心既迷正理，治益亂其經(jīng)，呼曰粗工。）夫標(biāo)本之道，要而，小而大，可以言一而知百病之害，言標(biāo)與本，易而勿損，察本與標(biāo)，氣可令調(diào)，明知?jiǎng)購(gòu)?fù)，為萬民式。（此言六氣各有所從之標(biāo)本，而百病皆當(dāng)知標(biāo)本也。）愿聞病機(jī)何如？諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝。（風(fēng)性動(dòng)。木氣同之。）諸寒收引，皆屬于腎。（收，謂斂也。引，謂急也。寒物收縮，水氣同也。）諸氣郁，皆屬于肺。（高秋氣涼，露氣煙集，涼至則氣熱，復(fù)甚則氣殫，征其物象，屬可知矣。，謂滿。郁，謂奔迫也。氣之為用，金氣同之。）諸濕腫滿，皆屬于脾。

（土薄則水淺，土濃則水深，土平則干，土高則濕，濕氣之有，土氣同之。）諸熱瞀螈，皆屬于火。（火象征。）諸痛癢瘡，皆屬于心。（心寂則病微，心躁則痛甚，百端之起，皆自心生，痛癢瘡瘍，生于心也。）諸厥固泄，皆屬于下。（下，謂下焦肝腎氣也。夫守司于下，腎之氣也，門戶束要，肝之氣也，故諸厥固泄皆屬下也。

厥，為氣逆。固，謂禁固。諸有氣逆上行，及固不禁，出入無度，燥濕不恒，皆由下焦之主守也，）諸痿喘嘔，皆屬于上。（上，謂上焦心肺氣也，炎熱薄爍，心之氣也，承熱分化，肺之氣也，熱郁化上，故病屬上焦。此皆五臟之疾病機(jī)，由于內(nèi)動(dòng)者也，）諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火。（熱之內(nèi)作。）諸痙項(xiàng)強(qiáng)，皆屬于濕。（太陽(yáng)傷濕。）諸熱沖上，皆屬于火。（炎上之性用也。）諸脹腹大，皆屬于熱。（熱郁于內(nèi)，肺脹所生。）諸躁狂越，皆屬于火。（熱盛于胃，及四末也。）諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)。（陽(yáng)內(nèi)郁而陰行于外。）諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱。（謂有聲也。）諸病腫疼酸驚駭，皆屬于火。（諸氣多也。）諸轉(zhuǎn)反戾，水液混濁，皆屬于熱。（反戾，筋轉(zhuǎn)也，水液，水便也。）諸病水液，澄澈清冷，皆屬于寒。（上下所出，及吐出溺出也。）諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。（酸，酸水及沫也。此皆十二經(jīng)絡(luò)之邪，病機(jī)由于外入者也。）故《大要》曰∶謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責(zé)之，虛者責(zé)之，必先五勝，疏其血?dú)猓钇湔{(diào)達(dá)，而致和平。此之謂也。（深乎圣人之言，有無求之，虛盛責(zé)之。如大寒而甚，熱之不熱，是無火也；熱來復(fù)去，晝見夜伏，夜發(fā)晝止，時(shí)節(jié)而動(dòng)，是無火也，當(dāng)助其火。又如大熱而甚，寒之不寒，是無水也；熱動(dòng)復(fù)止，倏忽往來，時(shí)動(dòng)時(shí)止，是無水也，當(dāng)助其水。內(nèi)格嘔逆，食不得入，是有火也。病嘔而吐，食入反出，是無火也。夫寒之不寒，責(zé)其無水。熱之不熱，責(zé)其無火。熱之不久，責(zé)心之虛。寒之不久，責(zé)腎之少。

有者瀉之，無者補(bǔ)之，虛者補(bǔ)之，盛者瀉之，令上下無礙，血?dú)馔ㄕ{(diào)，則寒熱自和，陰陽(yáng)調(diào)達(dá)矣。此言病機(jī)，計(jì)有十九而有善治之法也。）愿言其制。君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，（夫病之微小者，猶人火也，遇草而，得木而燔，可以濕伏，可以水滅，故逆其性氣以折之攻之。病之大甚者，猶龍火也，得濕而焰，遇水而燔，不知其性以水濕折之，適足以光焰詣天，物窮方止矣；識(shí)其性者，反常之理，以火逐之，則燔灼自消，焰火撲滅。夫逆之者，謂以寒攻熱，以熱攻寒。從之者，謂攻以寒熱，從其性，用是以下文曰∶逆者正治，從者反治，從少?gòu)亩啵^其事也。）堅(jiān)者削之，客者除之，勞者溫之，結(jié)者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者益之，逸者行之，驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發(fā)之，適事為故。（量病證候，適事用之。）帝曰∶何謂逆從？伯曰∶逆者正治，從者反治，從少?gòu)亩?，觀其事也。（言逆者，正治也。從者，反治也。逆病氣而正治，則以寒攻熱，以熱攻寒，雖從順病氣，乃反治法也。）帝曰∶反治何謂？伯曰∶熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使?jié)?jiān)，可使氣和，可使必已。（熱因寒用，熱物冷服，下咽之后，冷體既消，熱性便發(fā)。寒因熱用，冷物熱服也。中滿下虛，乃疏啟其中，峻補(bǔ)于下，少服則資壅，多服則宣通，由是而中滿自除，下虛斯實(shí)，此則塞因塞用也。又大熱內(nèi)結(jié)，注泄不止，熱宜寒療，結(jié)復(fù)須除，以寒下之，結(jié)散利止，此則通因通用也。投寒以熱，涼而行之，投熱以寒，溫而行之，始同終異，斯之謂也。）逆之從之，逆而從之，從而逆之，疏氣令調(diào)，則其道也。（逆，謂逆病氣以正治。從，謂從病氣而反療。逆其氣以正治，使其從順，從其病以反取，令彼和調(diào)，故曰逆從也。下疏其氣令道路開通，則氣感寒熱而為變。）病之中外何如？從內(nèi)之外者，調(diào)其內(nèi)；從外之內(nèi)者，治其外；（各絕其源。）從內(nèi)之外而盛于外者，先調(diào)其內(nèi)而后治其外；從外之內(nèi)而盛于內(nèi)者，先治其外而后調(diào)其內(nèi)；（此謂先除其根屬，后消其枝條。）中外不相及，則治主病。（中外不相及，自各一病也。此方治表里之病有三法∶有本標(biāo)，有先后，有分主也。）治寒以熱，治熱以寒，而方士不能廢繩墨而更其道也。有病熱者寒之而熱，有病寒者熱之而寒，二者皆在，新病復(fù)起，奈何治？（謂治之而病不退，反因藥寒熱而隨生寒熱，病之新者。）伯曰∶諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽(yáng)，所謂求其屬也。

（言益火之源，以消陰翳，壯水之主，以制陽(yáng)光，故曰求其屬也。夫粗工偏淺，以熱攻寒，以寒療熱，治熱未已而冷疾已生，攻寒日深而熱更起，熱起而中寒尚在，寒生而外熱不除，欲攻則懼熱不前，欲療熱則思寒寒又止，進(jìn)退交戰(zhàn)，危亟已臻，豈知臟腑之源，有寒熱溫涼之主哉。夫取心者不必齊以熱，取腎者不必齊心寒，但益心之陽(yáng)，寒亦通行，強(qiáng)腎之陰，熱之猶可，或治熱以熱，治寒以寒，萬舉萬全也。）帝曰∶服寒而反熱，服熱而反寒，其故何也？伯曰∶治其王氣，是以反也。（物體有寒熱，氣性有陰陽(yáng)，觸王之氣，則強(qiáng)其用也。夫肝氣溫和，心氣暑熱，肺氣清涼，腎氣寒冽，脾氣兼并之。故也春以清治肝而反溫，夏以冷治心而反熱，秋以溫治肺而反清，冬以熱治腎而反寒，蓋由補(bǔ)益王氣太甚也。補(bǔ)王太甚，則臟之寒熱氣自多矣。）夫五味入胃，各歸所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎，久而增氣，物化之常也。氣增而久，夭之由也。（夫入肝為溫，入心為熱，入肺為清，入腎為寒，入脾為至陰而四氣兼之，皆為增其味而益其氣，故各從本臟之氣用耳。故久服黃連、苦參而反熱者，此其類也，余味皆然。但人意疏忽，不能精候耳。

故曰久而增氣，物化之常也。氣增不已，臟氣偏勝，臟有偏絕則有暴夭者。故曰氣增而久，夭之由也。是以服餌百藥，不具五味，不借四氣，而久服之，雖且獲勝益，久必致暴夭。此之謂也。絕粒服餌，則不暴亡，斯何由哉？無五谷味資助故也。復(fù)令食谷，其亦夭焉。）調(diào)氣之方，必別陰陽(yáng)，定其中外，各守其鄉(xiāng)，內(nèi)者內(nèi)治，外者外治，微者調(diào)之，其次平之，盛者奪之，汗之下之，寒熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利，（病有中外，治有表里。在內(nèi)者，以內(nèi)治法和之；在外者，以外治法和之；其次大者，以平氣法平之；盛甚不已，則奪其氣，令其衰也。假如小寒之氣，溫以和之；大寒之氣，熱以取之；甚寒之氣，則下奪之；奪之不已，則逆折之；折之不盡，則求其屬以衰之。小熱之氣，涼以和之；大熱之氣，寒以取之；甚熱之氣，則汗發(fā)之；發(fā)之不盡，則逆制之不盡，則求其屬以衰之。故曰汗之下之，寒熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利。攸，所也。）謹(jǐn)?shù)廊绶ǎf舉萬全，氣血正平，長(zhǎng)有天命。（守道以行，舉無不中，故能驅(qū)役草石，召遣神靈，血?dú)獗Ｆ胶椭?，則天真無耗竭之由也。）

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 疏五過論篇

《疏五過論》曰∶凡未診病者，必問嘗貴后賤，雖不中邪，病從內(nèi)生，名曰脫營(yíng)。

（神屈故也，貴之尊榮，賤之屈辱，心懷眷慕，志結(jié)憂惶，雖不中邪，病從內(nèi)生，血脈虛減，故曰脫營(yíng)。）嘗富后貧，名曰失精，五氣留連，病有所并。（富而從欲，貧奪豐財(cái)，內(nèi)結(jié)憂煎，外悲故物。則心從想慕，神隨往計(jì)，營(yíng)衛(wèi)之道，悶以遲留，氣血不行而積并為病。）身體日減，氣虛無精，（氣血相迫，形肉消灼，故身體日減。氣歸精，精食氣。今氣虛不化，精無所滋故也。）病深無氣，灑灑然時(shí)驚，（病氣深，谷氣盡，陽(yáng)氣內(nèi)薄，故惡寒而驚。灑灑，寒貌。）病深者，以其外耗于衛(wèi)，內(nèi)奪于榮。（血為憂煎，氣隨悲減，故外耗于衛(wèi)，內(nèi)奪于榮，病深者何？以此耗奪故耳。）良工所失，不知病情，此亦治之一過也。（失，謂失問其所始也。）凡欲診病者，必問飲食居處，（飲食居處，五方不同，故問之也。）暴樂暴苦，始樂后苦，皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮。（喜則氣緩，悲則氣消。悲哀動(dòng)中者，竭絕而失生，故精氣竭絕，形體殘毀，心神沮喪矣。）愚醫(yī)治之，不知補(bǔ)瀉，不知病情，精華日脫，邪氣乃并，此治之二過也。（不知喜怒哀樂之殊情，概為補(bǔ)瀉而同貫，則五臟精華之氣日脫，邪氣薄蝕而乃并于真正之氣矣。）善為脈者，必以比類奇恒從容知之，為工而不知道，此診之不足貴，此治之三過也。（奇恒，謂氣候奇異于恒常之侯也。從容，謂分別臟氣虛實(shí)，脈見上下，幾相似也?！妒緩娜菡摗吩弧闷⑻摳∷品?，腎小浮似脾，肝急沉散似腎，此皆工之所時(shí)亂，后容分別而得之矣。）診有三常，必問貴賤，封君敗傷，及欲侯王。（貴則形樂志樂，賤則形苦志苦，音樂殊貫，故先問也。封君敗傷，降君之位，封公卿也。

及欲侯王，謂情慕富貴，而妄為不已也。）故貴脫勢(shì)，雖不中邪，精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥?。（憂惶煎迫，怫結(jié)所為。）始富后貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿為攣。（以五臟氣留連，病有所并而為是也。）醫(yī)不能嚴(yán)，不能動(dòng)神，外為柔弱，亂至失常，病不能移，則醫(yī)事不行，此治之四過也。（嚴(yán)，謂戒，所以禁非也，所以令從命也。外為柔弱，言委隨而順從也。然戒不足以禁非，動(dòng)不足以從令，委隨任物，亂失天常，病且不移，何醫(yī)之有！）凡診者，必知終始，有知余緒，切脈問名，當(dāng)合男女。（終始，謂氣色也。知外者終而始之。明知五色氣象，終而復(fù)始也。余緒，謂病發(fā)端之余緒也。切，謂以指按脈也。問名，謂問病診之名也。男子陽(yáng)氣多而左脈大為順，女子陰氣多而右脈大為順，故宜先合之也。）離絕莞結(jié)，憂恐喜怒，五臟空虛，血?dú)怆x守，工不能知，何術(shù)之語(yǔ)。（離，謂離間親愛。絕，謂絕念所懷。莞，謂莞結(jié)思慮。結(jié)，謂結(jié)固余怨。間親愛者魂游。絕所懷者意喪，積所慮者神勞，結(jié)余怨者志苦，憂愁者閉塞而不行，恐懼者蕩憚而失守，盛怒者迷惑而不治，喜樂者憚散而不藏，由是八者，故以五臟空虛，血?dú)怆x守，工不能思曉，又何言哉?。┐酥沃暹^也。

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 征四失論篇

《征四失論》曰∶診不知陰陽(yáng)逆從之理，此治之一失也。受師不卒，妄作雜術(shù)，謬言為道，更名自功，妄用砭石，后遺身咎，此治之二失也。不適貧富貴賤之居，坐之薄濃，形之寒溫，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之三失也。診病不問其始，憂患飲食之失節(jié)，起居之過度，或傷于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，為粗所窮，此治之四失也。（第一失者，不知陰陽(yáng)逆順之理也。陰陽(yáng)逆順之理，非止一端，左手人迎為陽(yáng)，春夏洪大為順，沉細(xì)為逆，右手氣口為陰，秋冬沉細(xì)為順，洪大為逆，男子左手脈大為順，陰脈為逆，陰病見陽(yáng)脈為順，陰脈為逆，內(nèi)傷陽(yáng)病見陽(yáng)脈為順，陰脈為逆，陰病見陰脈為順，陽(yáng)脈為逆。又色見上下左右各在其要，上為逆，下為從；女子右為逆，左為從；男子左為逆，右為從。第二失者，不受師術(shù)之正，妄效雜術(shù)之邪，以非為是，茍用砭石也。第三失者，不適病患之情，不明此類之義也。第四失者，不究始時(shí)致病之由，妄持寸口之脈，不中病情偽指病名也。）

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 陰陽(yáng)類論篇

《陰陽(yáng)類論篇》曰∶三陽(yáng)為經(jīng)，二陽(yáng)為維，一陽(yáng)為游部，此知五臟終始。三陽(yáng)為表，二陽(yáng)為里，一陰至絕作朔晦，卻具合以正其理。（此言六經(jīng)為人身之表里，以太陽(yáng)、太陰為貴也。三陽(yáng)者，足太陽(yáng)膀胱經(jīng)也。從目?jī)?nèi)上頭分為四道，下項(xiàng)并正別脈，上下六道，以行于背為人身之大經(jīng)，二陽(yáng)者，足陽(yáng)明胃經(jīng)也，從鼻起下咽，分為四道，并正別脈。六道上下，行腹為人身之維系。一陽(yáng)者，足少陽(yáng)膽經(jīng)也。起自外絡(luò)頭，分為四道，下缺盆并正別脈，六道上下，為人身之游行諸部者也。曰經(jīng)，曰維，曰游部，此可以知五臟終始賴此三經(jīng)以為之表也。三陽(yáng)為之表，則二陰為之里，二陰者，足少陰腎經(jīng)也。二陽(yáng)為之表，則三陰為之里，三陰者，足太陰脾經(jīng)也。一陽(yáng)為之表，則一陰為之里，一陰者，足厥陰肝經(jīng)也。太陰為正陰，而次少為少陰，又次為厥陰，太陽(yáng)為正陽(yáng)，而次少為少陽(yáng)，又次為陽(yáng)明，以其氣有多少異用，故各有三者之分耳。然少太之義易知，而陽(yáng)明厥陰之義難釋，足之十二經(jīng)合于十二月，故寅者正月之生陽(yáng)也，主左足之少陽(yáng)，六月建未則為右足之少陽(yáng)，皆兩足第四指脈氣所行也。二月建卯，主左足之太陽(yáng)，五月建午則為右足之太陽(yáng)，皆足小指外側(cè)已上脈氣所行也。三月建辰，主左足之陽(yáng)明，四月建巳則為右足之陽(yáng)明，皆兩足次指已上脈氣所行也。

然正二五六月為少陽(yáng)太陽(yáng)，而三四為辰巳月，居于其中，則彼兩陽(yáng)合明于其前，故曰陽(yáng)明也。七月建申，主陰之生主右足之少陰，而十二月建丑則為左足之少陰，皆兩足心以上脈氣所行也。八月建酉，主右足之太陰，而十二月建子，則為左足之太陰，皆兩足大指內(nèi)側(cè)以上脈氣所行也。九月建戌，主右足之厥陰，而十月建亥則為左足之厥陰，皆兩足大指外側(cè)以上脈氣所行也。然七、八、十一、十二月為少陰、太陰，而九、十為戌亥月，則為兩足之陰已盡，故曰厥陰也。厥者，盡也。而應(yīng)之者戌亥，則一陰幾于絕矣。豈知一陰至絕而有復(fù)作之理，朔晦相生之妙，卻具于其中，蓋陰盡為晦，陰生為朔，氣盡為晦，氣生為朔，既見其晦，又見其朔，厥陰之絕，而復(fù)作合，當(dāng)以彼晦朔之妙，而正此厥陰之理也。正者，證也。）三陽(yáng)為父，二陽(yáng)為衛(wèi)，一陽(yáng)為紀(jì)。三陰為母，二陰為雌，一陰為獨(dú)使。（三陽(yáng)者，即太陽(yáng)也。太陽(yáng)為表之經(jīng)，覆庇群生，尊猶父也。二陽(yáng)者，即陽(yáng)明也。陽(yáng)明為表之維，捍衛(wèi)諸部，所以為衛(wèi)也。一陽(yáng)者，即少陽(yáng)也。少陽(yáng)為表之游部，布絡(luò)諸經(jīng)，所以為紀(jì)也。三陰者，即太陰也。太陰為里之經(jīng)，長(zhǎng)養(yǎng)諸經(jīng)，尊猶母也。二陰者，即少陰也。少陰為里之維，生由此始，所以為維也。一陰者，即厥陰也。厥陰為里之游部，將軍謀慮，所以為獨(dú)使也。）

[卷一《內(nèi)經(jīng)》纂要] 方盛衰論篇

《方盛衰論》曰∶形弱氣虛死；（中外俱不足也。）形氣有余，脈氣不足死；（臟衰，故脈不足也。）脈氣有余，形氣不足生。（臟盛，故脈氣有余。）是以診有大方，坐起有常，（坐起有常，則息力調(diào)適，故診之方法，必先用之。）出入有行，以轉(zhuǎn)神明，（言所以貴坐起有常者何？以出入行運(yùn)，皆神明隨轉(zhuǎn)也。）必清必靜，上觀下觀，司八正邪，別五中部，按脈動(dòng)靜。（上觀，謂氣色也。下觀，謂行氣也。

八正，謂八節(jié)之正候。五中，謂五臟之部分。然后按寸尺之動(dòng)靜而定死生矣。）