●欽定四庫(kù)全書?

苑洛集卷一?

（明）韓邦奇 撰?

洪范圖解序?

昔者上天式教出書於洛大禹因書以第疇箕子因疇以衍義九以綱之五十以紀(jì)之治天下之大經(jīng)大法燦然明備古今所謂洪范者也有宋蔡九峰氏因律呂之變悟洛書之旨乃推數(shù)而贊之辭由占以致其用泄大禹之神藏發(fā)箕子之妙用而范之為范總於稽疑矣大哉范乎上配周易洪纎脗合無(wú)毫發(fā)爽其為占也蓍皆五十用皆四十有九洛書體方而用圓圓者用三故揲以三河圖體圓而用方方者用四故揲以四奇以三乘三三為九九九八十一而六千五百六十一之?dāng)?shù)具矣偶以四乘二四為八八八六十四而四千九十六之?dāng)?shù)具矣至於分掛揲歸終始皆同自然配合若天地隂陽(yáng)不可少其一雖康節(jié)之經(jīng)世亦別為機(jī)軸太玄潛虛之屬安能涉其波流乎夫羲文之學(xué)見於易禹箕之學(xué)見於范孔子作十翼而易以傳箕子既沒不得而傳焉九峯生於二千余年之後始紹其絶理由心得業(yè)不師傳其功懋矣當(dāng)宋時(shí)五星聚奎實(shí)范成之兆其他諸儒明道立德注釋經(jīng)書固漢唐以來(lái)儒者之常不得與於斯也數(shù)辭未備而蔡子卒乃又絶矣鰲峯氏補(bǔ)其缺辭而訓(xùn)釋之其義復(fù)明然棊有陰陽(yáng)蓍惟奇偶而考占未備焉至於今其殆將又絶矣乎洪范傳曰象以偶為用者也有應(yīng)則吉范以奇為用者也有對(duì)則兇又曰正數(shù)者天地之正氣也其吉兇也確間數(shù)者天地之間氣也其吉兇也雜此范學(xué)傳燈之秘也著之篇末以示讀范之士云?

正蒙拾遺序?

學(xué)不足以一天人合萬(wàn)物不足以言學(xué)吾讀正蒙知天人萬(wàn)物本一體也混沌之初也一元之氣渣滓融盡湛然清寧而萬(wàn)象皆具一極中易所謂太極天之性也及其動(dòng)靜繼成之後氣化形生并育并行是天率天之性而行是之謂天道夫子所謂一隂一陽(yáng)之謂道中庸所謂道并行而不相悖者也人生之初也天賦之理無(wú)偏不倚凝然靜一而萬(wàn)行皆備於其中書所謂降衷人之性也及其感通幾微之際形生神發(fā)隨接隨應(yīng)是人率人之性而行是之謂人道子思所謂率性之謂道夫子所謂天下之達(dá)道者也鳶飛戾天魚躍於淵流行上下之昭著者至於鼃鳴蟬噪蟻?zhàn)呦夛w皆天道也親親仁民忠君敬長(zhǎng)明體適用之大者至於一言一動(dòng)之發(fā)一事一物之處皆人道也君子之自強(qiáng)不息即化育之川逝如斯夫道一而已矣道也者蓋皆指其發(fā)見流行顯仁之用踐履制作彰施之功夫豈論於無(wú)聲無(wú)臭不睹不聞之際哉不有卵乎黃白耳雛未之見也羽血骨肉心肝腸腎缺一而雛不完卵則雛之極也不有核乎仁種耳木未之見也花葉枝干根株果實(shí)缺一而木不完核則木之極也卵核者即雛木之本體不雜乎雛木不離乎雛木而為言耳夫天地者萬(wàn)物之父母萬(wàn)物天地之子也子有不肖父母者乎天地萬(wàn)物其始也先有生後有成其終也先消成後消生生而少少而壯矣壯而衰衰而滅矣天之開也斯昭昭之多積一萬(wàn)八百年而天始成地之辟也一撮土之多積一萬(wàn)八百年而地始成山以漸而高矣海以漸而大矣若一開辟焉天地山海即若是之高且大也則是人一出乎胎也即發(fā)委地而須拂膺堂堂七尺之軀經(jīng)營(yíng)干理通達(dá)萬(wàn)變矣木一出乎核即合抱參天果實(shí)俱完矣有是理乎其消也天吾知其日削其圓地吾知其日損其方山吾知其日卑矣海吾知其日小矣但其化幾微人不之覺焉如今目前之世萬(wàn)民萬(wàn)物濟(jì)濟(jì)林立忽一日而盡皆沒滅亦可傷也是故造化之運(yùn)消長(zhǎng)之機(jī)方混沌即漸開辟方開辟即漸混沌如圜無(wú)端無(wú)一息之停長(zhǎng)於子漸至於已開辟極矣消於午漸至於亥復(fù)混沌矣自子至寅歷三時(shí)而形象備自酉至亥歷三時(shí)而渣滓盡然則一元十二辰混沌者六辰開辟者六辰一歲之候晝夜之道也唐虞三代當(dāng)午之正時(shí)雍風(fēng)動(dòng)之化其盛極矣前此以來(lái)渾厚敦龎日進(jìn)於文明後此以往澆漓乖賊日趨於澌盡嗟夫今午日昃一代降於一代造化老矣孰能挽回唐虞三代之治乎創(chuàng)業(yè)之君守成之賢主不過(guò)服藥節(jié)食使少病康強(qiáng)爾固不能紅顔黑發(fā)如少壯之年也張子曰大虛無(wú)形其聚其散變化之客形爾又曰知虛空即氣則無(wú)無(wú)察乎此則先儒所謂道為太極其理則謂之道老氏所謂無(wú)佛氏所謂空不辨而自白孟子曰經(jīng)正則庶民興君子反經(jīng)而已矣凡此皆正蒙之本旨諸注之所遺也謹(jǐn)為之拾?

樂休園詩(shī)序?

雄山仇子既家食乃作園園名樂休既而詠以詩(shī)既而賢士大夫游於園者和之既而和之者衆(zhòng)合為集而仇子沒矣仇子之弟儀賓君森刋諸木夫樂者情之一也無(wú)往而不在樂休者休之樂樂之一也夫樂者情之正動(dòng)以天自足於已而不累於物者也何假於園與詩(shī)哉夫園與詩(shī)適以寄此樂言此情而已樂固不在乎是也嗟夫情既熾而物是役世之人知樂之真者鮮矣夫茍得是樂之真也則雖無(wú)是園與是詩(shī)亦樂也夫茍不得是樂之真也則是園與是詩(shī)喪志而逐物憂之媒也夫樂無(wú)往而不在者也憂不出其位者也時(shí)行則行所以儆戒盡瘁者皆樂也時(shí)止則止所以省身勤家者皆樂也古之賢圣所以憂勤惕勵(lì)無(wú)時(shí)豫怠者防此樂之或喪耳夫茍既休矣謂榮名利達(dá)之所不系遂乃軒然自得快然自?shī)蒯溽囔渡剿驹~翰之間置生事世故於不聞此衆(zhòng)人之所謂樂而君子之所甚憂者也其如真樂何哉如吾仇子則知樂之真而不役於物者也何以言之觀仇子之家范可知矣觀仇子之家范則其所以憂勤惕勵(lì)者可考也而所以處乎休者可考也然則仇子之樂豈真在於園與詩(shī)哉?

啓蒙意見序?

夫易理數(shù)辭象而已矣理者主乎此者也數(shù)者計(jì)乎此者也辭者述乎此者也象者狀乎此者也圖書者理之輿也辭之方也數(shù)之備也象之顯也是故圣人觀象以畫卦因數(shù)以命爻修辭以達(dá)義極深以窮理易以立焉自夫子稱相蕩而先天之義微微之者後儒失之也夫相蕩者自八而六十四者也先天者加一倍者也其本同其末異其生異其成同而漢以下莫能一焉宋邵康節(jié)氏自八而十六自十六而三十二自三十二而六十四朱晦庵氏為之本圖書為之原卦畫為之明蓍策為之考占變於是乎易之先後始有其序而理數(shù)辭象之功懋矣奇也魯而善忘誦而習(xí)之有所得焉則識(shí)之於冊(cè)將以備溫故焉奇也愚而少達(dá)思而辨之有弗悟焉則自為之說(shuō)將以就有道焉是故為之備其象盡其數(shù)增釋其辭矣理則吾末如之何也?

刻關(guān)西奏議序?

奏議少師大學(xué)士邃庵楊公先後涖關(guān)西經(jīng)略疏也弘治中孝皇用廷臣議勅公以御史中丞督馬政嗣改撫全陜未幾授鉞總制三邊正德中以大學(xué)士謝事歸今上以大司馬兼御史大夫起復(fù)總制奏議事類三茶馬巡撫總制卷十八凡一百九十四章大抵皆籌邊策也先已板行然各為一帙侍御劉公裒而為一復(fù)刋之蓋期逖流遐布風(fēng)斯世也以序?qū)倨娣驀?guó)之大事在兵而邊兵為尤大邊務(wù)者在今時(shí)尤當(dāng)急為處畫而不可頃刻忘者也昔漢唐宋之興也當(dāng)北敵之盛冒頓突厥皆一時(shí)雄桀遼金則儼然強(qiáng)大鄰國(guó)矣當(dāng)其時(shí)君臣上下日夕講求惟和親征戰(zhàn)歲幣之務(wù)是故備邊之法為甚詳我國(guó)家隆興當(dāng)北敵之弱元自太祖以來(lái)?yè)?jù)有淮北世祖奄有中華承平百年諸寇皆化而與中國(guó)之人等前代當(dāng)承平之時(shí)武備雖弛尚有備邊之兵元?jiǎng)t華夷一統(tǒng)雖邊備亦廢矧其人驕佚怠惰服役惟漢南之民豈惟與中國(guó)之人等且中國(guó)之不若矣我高皇遣將北定中原元順奉首漠竄而大命革矣又值我文皇之英武乘百戰(zhàn)之威提兵北狩窮追遠(yuǎn)討彼以素昔屋居粟食之人一旦而處露宿茹血之地身不勝甲胄手不習(xí)干戈駿奔脫生之不暇又安敢向南發(fā)一矢哉當(dāng)其弱也是故備邊之法較先代略焉距今幾二百年彼之生養(yǎng)教訓(xùn)復(fù)其故性而內(nèi)地雍熙日久人不知兵往歲敵入上谷則犯我畿甸入云中則掠我太原入上郡則環(huán)慶以北所過(guò)無(wú)遺民幾已可虞漸不可長(zhǎng)也漢儒有言識(shí)時(shí)務(wù)者呼為俊杰公之文章著在關(guān)陜侍御公獨(dú)取是編而表章之揚(yáng)先烈作國(guó)兵先真知時(shí)務(wù)之要者哉自時(shí)海內(nèi)豪杰如霍衛(wèi)者振奮而起宣我國(guó)家之素威挫彼屢勝之強(qiáng)敵為中夏千萬(wàn)年之計(jì)孰非公之遺教孰非侍御公表章之功哉是編也燦若景星人所快覩奇也安能贊一辭?

梁園寓稿序?

山林多隱逸之士田野多廢閑之才下僚多宏碩之器此世亂之徵也載觀往古有道之時(shí)圜數(shù)千里之遠(yuǎn)農(nóng)商工賈之外無(wú)余人間有一二則懸車之老或罪戾之夫也予讀夏臺(tái)王先生梁園寓稿夷論其世深有感焉先生晉之夏人所著有敝箒集山林樵唱克復(fù)自驗(yàn)錄及斯稿敝箒集弘治中已刻之木中憲先君為之序茲夏尹高君又將刻是稿先生曾孫繼善從予游請(qǐng)序之稿首先生問學(xué)該博義理淵微文章典雅詩(shī)律清新生衰元之季不屑茍祿隱居中條山講學(xué)稽德若將終身焉洪武中徵拜翰林編修晉之產(chǎn)先生同時(shí)同德杜公徵拜為尚書壺關(guān)四賢共惟登庸焉昔箕子有言五事曰圣俊民用章國(guó)乃平康五事曰狂俊民用微國(guó)乃不寧元至正間非無(wú)鷹揚(yáng)豹變之人以供壯猷熙績(jī)之用當(dāng)其時(shí)上恣下慢疇敗倫斁晝夜頟頟敷同罔功志功名者播棄而不錄志道德者珍修以自藏於是主勢(shì)日孤國(guó)脈日絶羣雄并起而天下大亂矣我太祖高皇帝以圣武之德承神天之運(yùn)光復(fù)華夏垂創(chuàng)緒業(yè)成湯武吊伐之功致堯舜平協(xié)之治凡資以為耳目股肱之用者彬彬濟(jì)濟(jì)景附云從多先元之遺賢也夫天下之治忽系乎賢賢才之出處觀乎德古之善謀國(guó)者乾乾翼翼自周圖終崇玉鉉金鼎之愛保護(hù)而重惜之孰肯為淵以敺魚為叢以敺雀哉是故漢有二杰焉蕭何者秦之邑吏也韓信者楚之亡將也?

順天府鄉(xiāng)試錄序?

仰惟皇上中興起運(yùn)圣學(xué)緝熙明德峻極剗先朝之弊弘祖宗之舊而於人材一事尤加意焉嘉靖戊子當(dāng)鄉(xiāng)試之期順天府府尹臣黎奭以考試官請(qǐng)上命右庶子臣韓邦奇臣方鵬主其事而同考試官則署員外郎臣鄧尚義主事臣方一桂臣吳麟行人臣楊春芳助教臣薛僑教諭臣李憲臣李粹然訓(xùn)導(dǎo)臣張善臣何器也祖宗之初司文衡者不惟其官惟其人耳其後乃一切皆用儒官取人之途既狹而欲收得人之效顧不難哉邇者皇上用廷臣議畿內(nèi)擇京官進(jìn)士出身文學(xué)著聲名者每經(jīng)各一人而其余儒官遴選之視昔亦加嚴(yán)矣比入院監(jiān)試則監(jiān)察御史臣丘道隆臣吳鎧先期經(jīng)理而臣奭實(shí)任提調(diào)之責(zé)維時(shí)士之就試者三千五百一十七人三試之中式者百三十有五人制也事竣乃録其姓氏及文之尤者為録以獻(xiàn)臣當(dāng)序諸首臣惟我皇上以非常之主龍飛特起而於文衡之司今特用以非常之選者此無(wú)他冀得夫非常之才耳責(zé)望之深付托之重凡我諸執(zhí)事其不自懼以求自副乎此無(wú)他其道惟公與明耳公則取之有其本而不才者不得以亂真明則照之有其具而不才者不能以亂真明非臣等所敢知也是惟孜孜於公以求自盡而免折覆之咎焉由是而求之非常之才其庶可得乎夫圣天子垂情如此諸職事戒慎如此凡以為諸士子也諸士子其亦知所自懼求以自副乎此無(wú)他以非常之事業(yè)自期待耳今觀諸士子之所陳郁郁乎慥慥乎非道莫言也究義理皆斯道之精微條事物皆斯道之殊散論政治皆斯道之顯發(fā)即是而觀之諸士子其能建非常之事業(yè)以自?shī)^者乎此無(wú)他行是言也勿庸違焉耳惟時(shí)諸執(zhí)事不負(fù)其職而有以答圣天子之休諸士子不負(fù)其言而有以慰諸職事之望矣此無(wú)他惟我圣天子非常之德覆冒如天地浸漬如江河如臣等一草一木之微孰不自盡其生生之化乎經(jīng)曰元首起哉股肱喜哉又曰帝光天之下萬(wàn)邦黎獻(xiàn)共惟帝臣其惟今休與諸職事諸士子其非常之遭際何如也其非常之榮幸何如也凡我諸職事其朂之凡我諸士子其朂之?

歷官表奏序?

少師大學(xué)士介溪嚴(yán)公之左史録公歷官表奏彚為巨帙而分類有七曰論建曰題奏曰辭免曰稱賀曰陳謝曰題請(qǐng)?jiān)槐苎允硪话倭ㄆ媪?xí)見公荷圣天子之倚眷晉日三接益錫十朋言則都俞位則元輔矣且見公德望勲庸天下尊而仰之肅而將之矣及得是編而讀之乃知圣天子所以倚眷公及公之大作獲知遇之隆有所自也惟古昔名臣碩輔際圣王遭明旹也登名鼎彞垂光汗簡(jiǎn)其發(fā)之也宏必其蓄之也富然考其大要惟二焉有高天下之才曰相才有高天下之度曰相度夫大臣之責(zé)萬(wàn)幾攸代天下之重一身任之非才高天下何以能勝非度高天下何以能容然度在人情尤為所難辛甘燥濕欲其調(diào)劑黯闇污濁欲其茹納非包荒之量忍巽之堅(jiān)其何以濟(jì)昔有宋之命相也非才俯一世名冠一時(shí)者不得預(yù)其選自今觀之有高下之不同者非其才之不足蓋度之未恢也是編也其經(jīng)綸惠亮之宏猷通權(quán)達(dá)變之妙用鳳翔豹變之文章無(wú)不畢見中間曲折調(diào)護(hù)則又見其心勞力瘁牖巷之納遇因事以就忠將順以成志有非尋常者所能測(cè)至於不知公者屢加詆誣公豈惟不之較有疏而論救者夫何古今以為難者而公獨(dú)處之易哉聞公方六歲書過(guò)目即弗忘即曉解義理在庠序旹人即以公輔期之然則公之才與度蓋得之天而養(yǎng)之素者也書曰旨哉乃言惟服圣天子之納善也又曰敢對(duì)揚(yáng)天子之休命公之報(bào)稱也嗚呼盛矣哉?

北畿鄉(xiāng)試同年敘齒録序?

戊子余及矯亭方公被命主考順天鄉(xiāng)試明年中式諸君子以其齒録而刻之時(shí)余已里居壬辰余復(fù)至京師諸君子請(qǐng)余序夫鄉(xiāng)試有録矣復(fù)録此者存厚也宋儒有言士以忠厚為本厚者萬(wàn)善之基百行之首也是故厚於國(guó)者臣之忠者也厚於家者子之孝者也是録也諸君子朋友之厚者也朋友且厚矣而況於國(guó)乎況於家乎然則諸君子為忠為孝即是録而盡之矣忠與孝萬(wàn)善百行盡之矣茲録之刻也其益博矣乎故事余當(dāng)序諸首而矯亭序諸後矯亭余戊辰同年也齒則先余五年是故進(jìn)矯亭於首而余後焉亦以厚也余又以厚而為諸君子倡也諸君子其勿忘厚乎夫峭焉而訐非厚也比焉而同亦非厚也諸君子其察厚之道乎?

易林推用序?

五星連珠日月合璧所謂七曜齊元之法數(shù)之始也三百六十五日四分日之一一歲天運(yùn)之全數(shù)也微秘不盡余數(shù)也三百四十八一歲月運(yùn)之?dāng)?shù)也三百六十者六甲相乘六甲之全數(shù)也月甲之?dāng)?shù)非造化之正而圣人兼取之者乾坤之大用也今夫端陽(yáng)之日非五氣之五日也諸家之術(shù)用之必驗(yàn)六甲非氣之全自古紀(jì)數(shù)必用者乾坤之用不可遺也數(shù)雖萬(wàn)變不齊然實(shí)不過(guò)於三元再倍而六得全日三百六十六雖曰日之所余歷不能齊於全日無(wú)損焉圣人倚數(shù)於此矣是數(shù)也以天運(yùn)為體以月運(yùn)紀(jì)年以甲子紀(jì)日歲余三時(shí)四余益一支干起於兩上元之首三百六十年一運(yùn)之始推自坎中焉直日之爻千歲可坐而致矣為京氏之學(xué)者此其階也?

澤州志序?

予友友山王子仲和之守澤也有邦亮采文典是敦爰命儒學(xué)正郭君撰州志志成將刋之屬予序夫志紀(jì)也紀(jì)其實(shí)也是故志貴實(shí)而已矣天下類有作焉實(shí)則鮮矣其何以徵乎是故采風(fēng)者憾焉自吾朝邑言之副都御史李公以鄉(xiāng)舉興方一統(tǒng)志之作也諸生華以進(jìn)士之稱纂修者弗能正也北洛大川冒漆沮之名相去遠(yuǎn)矣申屠思恭四賢之大節(jié)遺而不録懷丙之瑣細(xì)胡取乎夫進(jìn)士登科録可考也川源地理之顯著者也四賢之事唐史所載甚明也一統(tǒng)志館閣名臣所述也如斯而已矣他何望焉故實(shí)者鮮矣是集也其足以徵乎王子論篤博雅君子也其必有以考實(shí)矣是故可以托諸木矣?

王公行實(shí)序?

王公既沒於是丹徒靳宗伯為王公墓表杜鄠王選部為王公志銘高陵呂太史為王公傳秦安胡太史為王公狀而王公歷履始末詳矣王公亢爽不羈所為皆大度事喜直言故立朝多所論列王公能面可否人人或有過(guò)枉輒被詰人以是謹(jǐn)避王公王公以是重得罪於人而王公蓋囂囂不戚也今觀四家之所稱述大率皆類此可為王公行實(shí)矣?

北司獄中聯(lián)句序?

余既為守臣狀論徵詣京師下錦衣北司獄越二十余日東巖以言禮并系又二十余日於是各出所懷相得甚懽或物感必為詩(shī)詩(shī)必聯(lián)聯(lián)止盡意不求工也故雖拷掠禁錮不覺有愁苦狀余與東巖相聞已久今日則動(dòng)靜飲食須臾不違語(yǔ)所謂造次顛沛之時(shí)於是相知始真矣?xùn)|巖曰斯及也又何幸也乃得東北之朋可以世講矣顧余夷坦踈逸雖弗若東巖之沉毅淵默然昔則同年也平生則同心也今又同守坎血之需而不違明夷之道以達(dá)其變也況余之得罪不在於守臣之狀東巖之得罪不專於言禮之章天下容有詳之者其事復(fù)偶有相同矣君子以同道為朋誠(chéng)若東巖之云哉夫古之人不輕於定交亦不輕於絶交惟其終之不可以輕絶故其始不輕定交於可絶之人若其本同而末異違忠孝之節(jié)觸貪殘之禁懷讒諂之奸友以義合者也請(qǐng)終絶之何恤朱穆之貞孤其一言一行出入小德之中將由涓涓以成江海雖在千里勿忘箴規(guī)亦不得為蘇章之矯激友之時(shí)義大矣哉昔管華并學(xué)齊名海內(nèi)夫何未幾一則秉服道德為天下高士一則躬親惡逆為千古罪人一念之萌遠(yuǎn)矣又嘗見古今豪杰之士一為時(shí)所棄斥遂荒唐曠達(dá)寄情於神仙麴糵之間自以為迥出風(fēng)塵之外而不知已落風(fēng)塵之下矣此尤今日責(zé)善之切務(wù)也余與東巖其懋勅之別矣各録其詩(shī)一通以志意而復(fù)為前說(shuō)云?

陜西奏議序?

侍御張公欽承天子明德巡於西岳既年余奏議積成巨帙吾陜藩臬諸公請(qǐng)刻以傳公按陜也風(fēng)采凝肅威動(dòng)河華羣司百執(zhí)事竦息屏慴奔命趨職罔敢或後一時(shí)咸稱明作賢士大夫往往誦說(shuō)今復(fù)獲見奏議焉夫言不切於時(shí)務(wù)不關(guān)於經(jīng)世則雖富如相如奇如子云徒為君子嗤吾病夫建議者泛言蔓說(shuō)虛談?dòng)卣撓杭娂娯桉詫?shí)用遂使胥史目為通行諸司揮而弗視謄録者執(zhí)筆稱苦依準(zhǔn)者惜紙浩嘆滑稽之士摘其浮謬之甚者以為話柄則亦何貴於言哉今觀公疏累累幾萬(wàn)言中間昭功勅罰矜眚刑故佑善懲奸防微剔蠧結(jié)久滯之獄發(fā)積弊之隱是皆可示戒可用勸可底行是故延綏撫鎮(zhèn)之論天子為之收回成命特賜嘉納自余諸章部院復(fù)逆僉同亦多允俞昔漢人以識(shí)時(shí)務(wù)為俊杰宋人以彈文為經(jīng)世然則羣司百執(zhí)事震服於公而收明作之效者有由矣是故藩臬刻而傳之奏議凡若干卷計(jì)若干通?

南渠存稿序?

南渠大中丞黃巖王公號(hào)也稿録公所著也存稿録其存者也録其存亡者多矣奚其亡公遭天蕩之變盡沉之江也公子南臺(tái)經(jīng)歷君得之家笥訪之朋舊索之公署及故吏有潛録之者詩(shī)九卷文五卷疏二卷蓋十之四五耳然已富矣昔歲公舟覆於江流數(shù)十里幾至金山舟尚不拆公扶樓柱而立水沒胷時(shí)同溺者書生公曰吾平生無(wú)逆理事今若此命也書生姑慰解之曰尚未可知公曰已若此知為江耶海耶何謂未可知舟子溺者抱鼓楹浮於江漁舟拯之舟子言公溺乃集數(shù)舟追公適潮逆涌覆舟上流衆(zhòng)環(huán)視援策無(wú)所出乃載薪舟下衆(zhòng)曰采薪者必有斧斤呼薪舟至共鑿舟厎出公及書生公曰水深吾兒幼必死矣衆(zhòng)人鑿兒艙并出之衆(zhòng)請(qǐng)公登岸公曰尚有隷數(shù)人豈可吾父子獨(dú)生而遽往乃命鑿隷艙皆出之嗚呼長(zhǎng)江天蕩之險(xiǎn)大風(fēng)舟覆漂流數(shù)十里鑿舟而出無(wú)一溺死者異矣哉聞之傳紀(jì)古之人有蒙大難而不死者必天地鬼神有以相之天地鬼神夫豈有私於人哉必其人有大德行足以感天地動(dòng)鬼神而後獲其應(yīng)然必使之遭此者蓋將顯君子之善申佑命之公以為下土勸也嘗稽公之履察公之安清操峻節(jié)忠言惠政行已立朝足以式士類而范官常是變也當(dāng)死生大故之時(shí)乃能從容就命不忘拯同難之細(xì)人即此亦可以徵其所養(yǎng)可謂盛德君子矣豈可謂適而遭幸而脫哉若斯稿之風(fēng)調(diào)則李陸諸公評(píng)品已詳而讀斯稿者亦能自得焉故獨(dú)取公之出坎陷而亨貞者詳著稿存之由且以昭德感示天應(yīng)云?

介一集序?

雷生洵溥刻其父介一集來(lái)問序介一起家名進(jìn)士拜官行人性介直罔諧於時(shí)早就里居因以介一自號(hào)里居者二十余年故得從容於詩(shī)文今卒矣洵溥二生刻之夫人子於其親之手澤雖物玩之微且珍藏之弗忍遺也況詩(shī)文乃前人精神心術(shù)之所運(yùn)所以詔來(lái)裔而示後進(jìn)者仁人孝子忍弗傳乎且二生者亦敏秀能詩(shī)文是又能以身傳其親之善者豈徒托之木而已哉若其詩(shī)調(diào)文格讀其集者能自得之固不俟吾言也?

志樂序?

昔子華有志於樂孔子扣之曰非曰能之愿學(xué)焉奇何人也議及於斯竊有志而未能也故曰志樂云夫樂生於心者也有是心而無(wú)所寄宣其意於言言成章為詩(shī)而猶未足以盡其意也而被之聲容是謂之樂樂無(wú)詩(shī)非樂也亦無(wú)樂也古樂之亡久矣周禮失其真樂記遺其制去籍於諸侯之僭殘壞於秦火之焚漢儒附會(huì)於其前諸家紛紜於其後上誣天文下誣地理中誣人事配五行四時(shí)八卦四隅十二辰此通彼滯小就大遺零星破碎補(bǔ)湊牽合取其一庶或可用會(huì)其同則見難行卒皆人為之私夫豈天然之妙於人心固已戾矣又何暇論雅與淫古與今哉是編也一以質(zhì)實(shí)為體敷施為用諧聲為止中律為的凡宮商之相應(yīng)正變之相接全半之相濟(jì)陰陽(yáng)之相宜如星之麗天如風(fēng)之行水如織貝之經(jīng)緯乎文綺雖萬(wàn)象錯(cuò)列而各有條理皆取諸造化之自然而不敢附之以己意期於宣人情而承詩(shī)歌耳雖不必屑屑乎考天文察地理稽人事配五行四時(shí)八卦四隅十二辰自有所符契焉考之古人制作之極用之圜丘而天神降用之方澤而地示出用之宗廟而祖考格用之朝廷而庶尹諧用之房中而宮闈睦此無(wú)他順其自然發(fā)乎人心宮商正變?nèi)腙涥?yáng)中節(jié)而已矣顧茲薄藝亦惟可以措之行事美其觀聽不失乎樂之情焉耳若夫究其功用極感通之妙探其本原繼夔倫之志以承古人之絶學(xué)以備一時(shí)之制作則有子有言以俟君子云?

永和孝行圖序?

嘉靖乙酉苑洛子守冀南聞王仁而克愛也入汾謁王見王恭而有禮也丙申苑洛子撫晉陽(yáng)再入汾謁王則王愛益博禮亦至矣王之言曰貴不期驕為善最樂我宗室祿位既崇高矣乃復(fù)剝民以益依勢(shì)以陵豈所以光祖訓(xùn)而保邦家哉苑洛子心善之意王行既有所成德必有所本也既而世子出王孝行圖冊(cè)假觀焉苑洛子曰嗟夫此王所以恭而愛也有子曰孝弟也者其為仁之本歟王克孝焉則仁不期愛而禮不期恭矣經(jīng)有之愛親者不敢惡於人敬親者不敢慢於人夫王孝則自能愛而恭焉觀王之愛且恭則不必考圖披冊(cè)而王之孝固可徵矣昔武王誥康叔曰率由典常慎乃服命弘乃烈祖世世享德則王能光祖訓(xùn)而保邦家也必矣王曰善哉言矣寡人將進(jìn)之苑洛子曰孟軻氏有言人皆有所不忍達(dá)之則仁人皆有所不為達(dá)之則義在王擴(kuò)而充之矣王曰寡人愿安承教?

論式序?

論文之一體也自春秋迄於今代有作焉春秋秦漢之文富而麗雄而健淵宏而博大波瀾轉(zhuǎn)折變化無(wú)端入口膾炙擲地金聲莫之尚矣魏晉之文介乎漢唐之間至唐則去春秋秦漢固十倍矣而況於宋乎而況於宋之衰乎國(guó)家中塲以論取士士之文優(yōu)者刻之以式士子而士子式焉曰程文成化以前類春秋秦漢體也弘治間則效唐而專於韓柳或效宋則亦專於歐蘇嘉靖初年以來(lái)一二文衡之士效衰宋之體刻之録同考之士見其非時(shí)舊格也而未見秦漢之大妄以古文批注之窮鄉(xiāng)僻邑之士以為真古文也而效之夫衰宋之文枯澀萎弱已不足觀而效之為程文者已不及矣而士子又未見衰宋之文也止模程文而效之又不及矣文之衰亦至此乎夫論議也辯也譬之人焉秦漢之文若儀秦在六國(guó)之堂指譬曉告縱橫馳騁言切利害事析毫厘聽者拱聳人莫得而難之衰宋之文正如吃人獻(xiàn)說(shuō)於項(xiàng)籍張飛之前叱咤顧盼之下惴惴焉略達(dá)乎已意而氣已索然銷沮矣其為高下可知也因取自春秋以及唐宋論之平正體裁類今舉業(yè)者十?dāng)?shù)篇為吾家子弟式夫取法乎上僅得其中諸子弟其知所從事云?

正蒙會(huì)稿序?

正德中吾友何子仲默以近山劉先生正蒙會(huì)稿見遺初弘治中余嘗為正蒙解結(jié)大抵先其難者繼見蘭江張子廷式正蒙發(fā)微詳盡及於易者顧於予之鮮略焉嘗欲合二書而刻之今見會(huì)稿則難易兼?zhèn)湟幽巳〗饨Y(jié)焚之使廷式見之亦將焚其發(fā)微乎先生為郡守權(quán)瑾慕其名而超遷之官至大司徒先生不樂居其位時(shí)權(quán)瑾方以勵(lì)精嚴(yán)肅責(zé)廷臣先生每朝故布素至部則痛飲而臥不治事以冀不合於瑾而去瑾果怒欲罷先生後竟中策士之料弗獲遂及瑾敗內(nèi)閣諸大臣議也使瑾果成其逆劉近山雖萬(wàn)剉其屍亦不從也然亦竟致仕先生有大受之才有休休之量有堅(jiān)貞不可奪之操乃一蹶而不起其皆不知先生耶其亦知之而不敢言耶語(yǔ)云負(fù)大任者難釋抱大屈者難伸其亦先生之屈事自大耶故因序是稿而著此使讀先生之書者得以論其世焉?

律呂直解序?

解數(shù)學(xué)者類以筭法乘之古文訓(xùn)之讀者益難律學(xué)尤其難者直解者不文欲易讀也戰(zhàn)國(guó)嬴秦之間律學(xué)幾絶矣兩漢諸儒著論頗多馬遷班固為之宗而固尤得其正至?xí)x荀朂號(hào)為知音能以牛鐸為全半子二十三聲莫不中律朂樂既成奏之阮咸以為高中聲一黍朂以為妄及撅得周玉尺較已所造樂器皆高一黍朂始服咸精隋萬(wàn)寶常擊食器聲若咸韶當(dāng)時(shí)律學(xué)諸君子以寶常優(yōu)伶之子恥與同列咸常二子庶神契乎中聲者矣而咸位下僚常生賤品是天不欲古樂之興也唐宋以來(lái)制作紛紛殊無(wú)一定蔡西山氏上宗班固斟酌馬遷以下諸儒論議著為律呂新書亦略明備矣然理雖顯而文隱數(shù)雖著而意深弘治間余為舉子時(shí)為之直解正德己巳僉憲西蜀王公刻之濮州尚書崑山周公為御史時(shí)刻之平陽(yáng)都憲蒲田方公為布政時(shí)刻之杭州州幕洪洞岳君溥刻之同州至今四十余年律學(xué)諸君子或謂黃鍾用九不用十無(wú)體數(shù)新書不當(dāng)分體用夫謂作樂用九不用十可也黃鍾無(wú)十權(quán)衡度量何自而生天下之務(wù)廢矣此論蓋讀直解而得者新書何嘗分體用直解始分之耳論者徒見直解附於新書之下而不知實(shí)非新書之說(shuō)故云以是知為讀直解而得者也或謂必求中聲不當(dāng)從事於器數(shù)夫圣人之道有下學(xué)有上達(dá)惟圣人則一以貫之學(xué)者必由下學(xué)然後可以上達(dá)求中聲而不由器數(shù)正猶孟子所謂不由善信而欲至於圣神也天下之事學(xué)則熟熟則精精則妙妙則神矣且圣人不能以一身周天下之用故制為法度以教萬(wàn)世孔子在齊聞韶當(dāng)時(shí)戞擊而搏拊者非皆夔倫也其美如此者器數(shù)存故也若謂圣人既往法不可恃則五經(jīng)可焚矣或謂太玄無(wú)形太隂無(wú)聲茍得其妙一弦可也無(wú)弦亦可也荀朂寶常安用八音哉夫圣人之禮有本有文建中道於一身被中聲於八音是以為金為石為絲為竹為歌為舞為玄為黃有文有武有羽有干有繁有簡(jiǎn)有踈有數(shù)不一而足今試以祭祀之時(shí)宴享之際盡去八音使荀朂搖牛鐸寶常擊食器可乎不可乎故君子不為荒唐之虛言究心制作之實(shí)用黃鍾之用宏矣豈獨(dú)樂哉制事立法度物軌則大而天地日月小而衣服盤盂皆其用也其體物而不遺者乎?

苑洛集卷一