欽定四庫(kù)全書

梁谿集卷一百十　　　　　宋　李綱　撰書三

崇陽(yáng)與許崧老書　　蒲圻與許崧老書澧陽(yáng)與許崧老書　　?？蹬c許崧老書

別幅一　　　　　　泰寧與許崧老書

崇陽(yáng)與許崧老書

某頓首啟崧老宮使右丞冬序隆寒伏惟燕處超然鈞候勝常昨者廬阜獲從杖屨之游者數(shù)日慰懌多矣別來(lái)忽復(fù)半年豈勝馳仰中間辱教賜以傳聞從者所寓不一久稽修報(bào)愧荷無(wú)喻得珪老書乃知眷聚已過(guò)云巖計(jì)大斾今已至止遂為安居之謀否區(qū)區(qū)夏末即抵湖外屬沿江盜賊傳報(bào)紛錯(cuò)宿留通城崇陽(yáng)間今歲且盡矣雖小寇尚未衰息庶幾阻江無(wú)南渡之志旦夕遂如渚宮事有輕重不得不豫料然又有非料度所能及者亦姑聽之耳前蒙誨諭悚荷云巖丈室竹林間風(fēng)月殊佳第恐不甚宜冬竹庵錄示月林堂和篇諷味嘆服輒復(fù)次韻和呈以資一笑李道夫聞?dòng)信f必?cái)?shù)過(guò)從此但終日塊坐時(shí)與古人相對(duì)黃卷間耳春秋書竊愿一觀少窺獨(dú)究遺經(jīng)終始之意告就趙令處借一介送示幸甚如定居修江此去不遠(yuǎn)時(shí)得通問(wèn)也臨江蕭建功秀才了翁孫壻極佳士慕義之久欲一見望幸與進(jìn)也歲暮未有承晤之期臨書增懷切冀為國(guó)自厚謹(jǐn)上狀不宣某再拜

蒲圻與許崧老書

某頓首啓崧老宮使右丞臺(tái)座使至兩奉誨墨殊荷眷情履茲新陽(yáng)伏惟鈞候多福區(qū)區(qū)自崇陽(yáng)趨鄂渚行次蒲圻被受近旨檢會(huì)左降官不許同處一州移居澧陽(yáng)自蒲圻由岳適澧便道也少留治裝朝晚遂行澧陽(yáng)深僻遠(yuǎn)江非鄂渚比雖使自擇不過(guò)如此感懼深矣然自分寧至澧與鄂道里惟均尚冀時(shí)獲通問(wèn)也寵賜和篇辭意高古殆不容復(fù)繼矣嘆仰無(wú)喻近詩(shī)文數(shù)篇謾往以資一噱愿勿他示為幸蒙不鄙借示春秋集傳使得窺尋圣作以考圣人筆削褒貶之深意幸甚俟反覆究觀有所疑難續(xù)具咨質(zhì)傳畢即專人馳書府次某飽食閑暇無(wú)所用心亦頗得追繹舊學(xué)第苦道途奔走未得息肩到澧陽(yáng)如得少安杜門省愆收心反照以觀四十六年之非此外於經(jīng)史間隨分有所發(fā)明亦不虛度歲月儻成篇帙自當(dāng)録往以資琢磨第恐跡愈孤危未必得安居耳妄傳之多乃所以速其遠(yuǎn)也皇恐皇恐元中書前路即遣人送去必不遺墜無(wú)緣少奉言色臨書馳情歲晏苦寒千萬(wàn)為此道自重不宣某再拜

澧陽(yáng)與許崧老書

某頓首啟崧老宮使右丞臺(tái)座岳陽(yáng)人還奉十二月五日所教賜審聞鈞候勝常感慰無(wú)喻歲華改新伏惟茂對(duì)令辰擁培殊祉某待罪澧陽(yáng)才息肩復(fù)聞?dòng)泻Ｄ现胁粍倩虘质b俟命即上道然傳報(bào)已久而命猶未至益以震悚章疏不知曾見否大槩以六事為言其五皆靖康往事其一謂罷黜不當(dāng)迂路歸無(wú)錫而且與縣官飲宴惠山復(fù)資囊士人上書詆朝政得失冀復(fù)召用所以屏之海外坐此而已方建炎秋八月丐罷相而歸至十一月始有落職之武昌指揮則當(dāng)其未謫數(shù)月間不歸其家將安歸乎惠山乃靖康間所賜以為功德院一詣飯僧初未嘗與縣官飲宴也至資囊士人上書言事冀復(fù)召用此豈理也哉是身許國(guó)巳久方宣和末變故洶涌及靖康中讒謗沸騰分甘死矣得逮今日皆其余也豈復(fù)吝惜然圣主在上睿知日躋如日中天而萬(wàn)物畢照終冀蒙察死且不朽自古賢智不能自免者多矣況以疎陋之姿而值艱危之際進(jìn)不量其材力退遂至於顛隮罪大謫輕夫復(fù)何道數(shù)舍之遠(yuǎn)無(wú)緣一別情可量也前蒙借示春秋集傳玩味諦繹心舒目明不能去手此書黯闇久矣今乃燦然非精思深考超詣自得何以及此嘆服無(wú)已輒作數(shù)百言書於後引之本未知是否殊愧率爾也然前書所謂猶有疑者竊恐未免有求之太備索之太過(guò)去處而三傳之說(shuō)亦有邈焉與經(jīng)相違者正當(dāng)信經(jīng)而不信傳痛刪去之然後圣人之意明不當(dāng)尚取其近似之說(shuō)以虧一簣之功也愿試陳一二以質(zhì)所疑孔子因魯史而春秋作於史之闕則亦闕之所謂信以傳信疑以傳疑故曰吾猶及史之闕文也若桓四年不書秋冬十五年夏五不書月十七年五月不書夏此皆史之闕文故圣人因而不書以志闕若於不書秋冬不書月不書夏取諸成歲及辰計(jì)之?dāng)?shù)求其義而為之說(shuō)則恐求之為太備孔子作春秋於天地災(zāi)祥必謹(jǐn)書之使畏天者知其故而恐懼修省故曰天埀象見吉兇圣人象之若書常星不見夜中星隕如雨地震山崩之類此皆德政不修有所感召而然故圣人書之以記災(zāi)若於常星不見夜中星隕如雨言霸統(tǒng)將興而兆齊小白於甲辰甲午地震言素王終始而生死孔子於沙麓崩言晉文公將霸之祥而地理決則恐索之為太過(guò)三傳之說(shuō)固有與經(jīng)相違而可信者如經(jīng)書趙盾弒其君而傳言盾之罪在於出不越境反不討賊而已經(jīng)書許世子買弒其君而傳言買之罪在於不嘗藥而已弒君大惡也圣人正其罪而書之豈茍然哉雖三傳之說(shuō)與經(jīng)不同或可信者近於義故也至經(jīng)書襄七年公會(huì)諸侯於鄬鄭伯髠頑如會(huì)未見諸侯丙戌卒於鄂而傳言子駟殺之左氏謂子駟忿鄭伯不禮使賊夜弒僖公以瘧疾赴於諸侯公糓則謂鄭伯將會(huì)諸侯以從中國(guó)而其臣欲從楚故弒之所以不書弒者為中國(guó)諱也夫以不禮於其君與所從不同之故遂成弒君之惡恐不若是之甚左氏載八年楚師伐鄭子駟子國(guó)子耳欲從楚子孔子憍子展欲待晉子駟曰民急矣姑從楚以紓吾民晉師至吾又從之敬共幣帛以待來(lái)者小國(guó)之道也犧牲玉帛待於二境以待強(qiáng)者而庇民焉寇不為害民不罷病不亦可乎由是觀之則子駟亦無(wú)必從楚之意將會(huì)諸侯遂先弒其君何哉左氏第言子駟弒僖公初不言經(jīng)所以不書弒之義而公谷言之夫春秋二百四十年間弒君三十六孔子皆正其罪而書之弒君而賊不討則不書葬以責(zé)其臣子今書鄭伯髠頑如會(huì)未見諸侯丙午卒於鄵又書葬鄭僖公則僖公欲會(huì)諸侯未見而卒爾理甚明白三傳之說(shuō)皆不可信當(dāng)悉刪去之以經(jīng)為信可也某嘗謂介甫作字說(shuō)其發(fā)明義理之學(xué)甚深然人得以議之者以求之太備故也古者六書有象形諧聲轉(zhuǎn)注假借會(huì)意之類而一切以義訓(xùn)之故不免有穿鑿之患然則春秋因史之闕文略而不書者存而不論勿求之太備則善矣又嘗謂漢儒言災(zāi)異其指陳天人之際甚明然後世得以議之者以索之太過(guò)故也惟先格王正厥事覩天地之變則側(cè)身修行以應(yīng)之而漢儒一切引類為之說(shuō)故不免有附會(huì)之弊然則春秋於天地之災(zāi)祥謹(jǐn)而書之者論其大意而不索之太過(guò)則善矣孟子曰盡信書不如無(wú)書吾於武成取其二三策而已信道之篤取舍於經(jīng)者猶如此而況於傳乎三傳獨(dú)左氏躬見魯史公糓乃得於傳授春秋書君氏卒以議世卿左氏乃言君氏為隱公之母善學(xué)春秋者去而弗取則鄭伯之弒詎可信哉是三者竊意以為如此未敢必也承切磨之喻故不敢自隱或有可采愿無(wú)以人廢言其或未然卻告垂誨幸甚方幸江湖間相去不遠(yuǎn)書問(wèn)往反可以資講貫之益今乃屛之海外邈無(wú)還期離羣索居之念宜何如哉世路方艱千萬(wàn)為此道自重不宣某再拜

?？蹬c許崧老書

某頓首啟崧老右丞兄侍史湖外人來(lái)伏領(lǐng)中夏所賜教墨竊審動(dòng)靜感與慰并秋高江外氣候巳涼伏惟燕處多裕鈞候多福某以黎寇未靖尚駐?？倒佘娺M(jìn)討賊勢(shì)稍衰早晚遂南渡矣自抵嶺海幸與小子無(wú)恙然從者物故過(guò)半瘴癘之鄉(xiāng)真可畏也蒙誨諭之厚銘佩無(wú)已垂示易書彖象并論語(yǔ)法言訓(xùn)詁已領(lǐng)離羣索居之久得聞所未聞於蠻夷寂寞之濱怳然如奉言色喜可量也憂患中讀易如管中窺豹時(shí)見一斑輒以所妄見者為之傳又著釋象訓(xùn)辭明變類占衍數(shù)諸篇解剝易體非敢謂足以垂世成一家言聊以自?shī)赝鼞n永日而已常恨羈囚未緣求教近於元中處盡傳盛著遂獲窺尋微旨證其所合而考其所不然者幸甚幸甚卓見洽聞發(fā)明難言之意多矣然有未能無(wú)疑者求於大象似太深而求於彖爻之象似未備也嘗作書與元中論之今録往又嘗掇所著釋象中數(shù)十條致元中處戒其勿他示唯因風(fēng)録致左右愿試取觀之可見大槩庶幾千慮或有得焉觀易之象正猶觀天辨其分域察其名數(shù)然後吉兇妖祥可得而占不然則以斗為箕以角為尾以紫微之垣為三光之廷其相去遼絶可勝言哉觀象然後可以得意得意然後可以忘象而近世學(xué)者因王弼筌蹄之說(shuō)皆廢象而不談此所以多失圣人之旨也互體卦變見於春秋傳所載占筮之言皆古書不可廢也漢魏間言易者泥於象而不求其義所取迂闊多失圣人立象之本意而自輔嗣以來(lái)一槩以義而不求象不得辭之指因以失義者亦不為之少要之二者兼乃有得嘗試取彖爻之象審而觀之其所以示人者蓋燦然矣況以高明之識(shí)精深沈郁之思洞視而熟察之其所得遂將超軼絶塵何可跂及耶所謂彖爻之象者元中書巳論其略今試及其一二姤之女壯象在乾巽乾健也巽長(zhǎng)女也一陰初生巳為長(zhǎng)女而健此女壯之象也晉之康侯錫馬蕃庶晝?nèi)杖酉笤诶るx【離日也坤臣也】牝馬也坤比於離以柔順得君康侯錫馬蕃庶畫日三接之象也余卦皆然也第或取互體或取卦變或取卦爻為不同耳爻象蓋亦如此然又有相因以取象者如益六四利用為依遷國(guó)則初九利用為大作所謂大作者如盤庚之厥攸作視民利用遷定之方中作於楚宮是也損上益下正在此爻故其象取於遷國(guó)大作亦猶損六三之為得友而上九之為得臣無(wú)家也有相反以取象者如頤之初九以陽(yáng)在下有自養(yǎng)之才然居動(dòng)體則不能守之以靜故為舍爾靈龜觀我朶頤六四以隂在上資物以為養(yǎng)然居止體則有以靜養(yǎng)其威之意故為虎視眈眈其欲逐逐龜伏氣虎食肉相去遠(yuǎn)矣動(dòng)止殊而吉兇異亦猶大過(guò)九二之為枯楊生梯九五之為枯楊生華也凡此之類不可以一端求因象會(huì)意乃知圣人立象之妙唯變所適而不可窮也所謂卦體者頤損益外實(shí)中虛有離之體故爻象取龜大壯外柔內(nèi)剛有兌之體故象爻取羊之類是也所謂卦變者變蠱之六五以為九五則蠱變而為巽故其象以先甲後甲為先庚後庚變明夷之六四以為九四則明夷變而為豐故其象六五上六以暗在上為見斗見沬之類是也凡此合一卦以觀然後得之亦猶頤中有物曰噬嗑小過(guò)有飛鳥之象時(shí)一見之使學(xué)者精思而後得焉妄謂如此未知然否愿有以警誨之幸甚論語(yǔ)法言訓(xùn)詁發(fā)揮妙理脈絡(luò)貫通正得古人立言之旨甚善皆圣賢言行之要惜乎近世之人以為童稚之習(xí)而弗深考也道途問(wèn)因?yàn)樾∽又v解謾著其說(shuō)頗足正舊訓(xùn)之失如井有人焉之井不施其親之施凡百余條今録十?dāng)?shù)章往以丐監(jiān)裁或有可取當(dāng)令小史以拙筆故楮盡書之以致幾格間也世故方爾吾儕唯當(dāng)益求性命之理守死善道耳余復(fù)何言詔令既下想見士夫遷徙紛紛念之心折豫章遂為都會(huì)分寧僻遠(yuǎn)自不相關(guān)從者不必更他六月初書巳辦欲來(lái)江外不知後復(fù)如何族大累重一遷自非易事也聞杜門謝客唯以著述為事不勝嘆仰儒書訓(xùn)釋既當(dāng)不若於佛書中發(fā)其妙意雖見性了心不立文字然法門差別理事通融偏參亦自無(wú)礙大抵訓(xùn)釋前言蓋專以為已非為人也塊處海島既遠(yuǎn)朋友漸摩之益又無(wú)書可觀其遂君子之棄而小人之歸乎會(huì)晤無(wú)期可量悁跂切冀良食自厚因張漕人還寓書以承動(dòng)靜不宣某再拜

別幅

來(lái)教謂設(shè)卦觀象而系之辭故辭皆自象生說(shuō)易者之謬妄不難窮者以有象質(zhì)之也又金石草木和合為藥寒熱燥濕體性頓殊六十四卦三百八十四爻字字有象此言盡之矣至謂互體不足取則似不然求易之象於正體互體卦變卦畫時(shí)來(lái)俯仰之類皆不可廢若秪於正體中求即不合者多必為之說(shuō)卻成牽強(qiáng)如觀之盥而不薦震之匕鬯剝之牀廬歸妹之虛筐皆俯仰也臨之八月復(fù)之七日賁之相文咸恒損益之上下皆來(lái)時(shí)也噬嗑之頤中有物鼎之象大過(guò)之本末弱小過(guò)之飛烏中孚之豚魚皆卦畫也井之改邑不改井同人之于野巽之先庚後庚皆卦變也取於互體者尤多如晉有艮體則為鼠巽有兌體則為巫鼎有乾兌則得妾以其子如履有離巽兌則為跛眇如此之類蓋不可勝舉以十三卦考之噬嗑正體離震互體坎艮離日也取諸龜貝之屬也震動(dòng)而艮止也坎衆(zhòng)也此所以為日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所之象也豫正體坤震互體坎艮坎為盜坤順也艮止也所以為門闕也震動(dòng)而有聲也動(dòng)乎門闕之間而有聲順以止之此所以為重門擊柝以待暴客之象也余卦皆然可思而得也互體取象曷可少哉又觀乾兌為夬百官以治萬(wàn)民以察而得兌為附?jīng)Q之說(shuō)兌乾為履以柔履剛以剛咥柔而得九五為夬履之說(shuō)如是者蓋不可勝窮然後知易之變一寓於象而觀象之妙一寓於變執(zhí)一端以求之則差矣愿以精深之思索於數(shù)者之間必有神會(huì)而默契者其或未然亦望誨諭幸甚某再拜

泰寧與許右丞書

某頓首啓崧老宮使右丞兄臺(tái)座去秋人還辱教答審聞動(dòng)靜甚詳感慰無(wú)喻孫壻繼附到論易春秋兩書反復(fù)熟讀恍如對(duì)談喜可量也遷居擾擾久不具記不審邇來(lái)為況復(fù)何似履茲新春伏惟鈞候多福區(qū)區(qū)挈族寓居鄉(xiāng)邑目前粗遷鄰境巨盜稍就招納第效顰者紛紛蜂起未知得奠居否方今豈敢懷安流行坎止姑隨緣耳去冬傳報(bào)江上擾攘及分寧武寧良用恇情繼聞群寇即退深隱山谷當(dāng)無(wú)驚虞不知且復(fù)安處唯別所圖適四海橫流其勢(shì)未艾吾儕正當(dāng)遠(yuǎn)引猶之奕者須觀局勢(shì)不可留滯一隅以貽後悔也幸熟思之學(xué)易不言象而象在其中此誠(chéng)至論然要須觀象無(wú)所差忒乃可若謂舍象而能得意則恐未然春秋推明災(zāi)異此正圣人所以和同天人之際者前書不欲指事謂如山崩而兆霸統(tǒng)地震而興素王恐難以必學(xué)者之信後世山崩地震多矣而霸統(tǒng)不立素王不作有詰此者將何以解之大抵天地之變五行之詳各以其類應(yīng)蓋氣之先至者猶病在五臟善醫(yī)者察色按脈而知之通夫古今一理也宣和巳亥都城之水實(shí)兆靖康兵革之災(zāi)嘗觀開天傳信記載祿山未亂前數(shù)年長(zhǎng)安大水幾冒城郭乃知天之告人如此之審非有物使之氣之自應(yīng)若合符節(jié)論災(zāi)異者不必過(guò)求直以類推則得之矣因誨諭故及此頃在海上取自共和訖於五季史家所載天地五行變易纘為一書雖未成就然巳有可觀篇帙浩大陸涂不能將即附海舶來(lái)閩中寄沙陽(yáng)一相識(shí)家到此未暇取近傳盜賊焚刼未知存否儻得藁沓尚存編摩成書庶幾有補(bǔ)於世愿丐一言以冠篇首不朽之傳誠(chéng)有賴也還家?guī)装肽暌尤绽耸鹿P硯遂疎得有定居之所復(fù)理故學(xué)且從者寓止稍相通可以時(shí)從質(zhì)問(wèn)何幸如之元中久不通問(wèn)遠(yuǎn)寓瘴鄉(xiāng)殊使人念之然無(wú)寇盜之虞未為非得策也李道夫珪老時(shí)過(guò)從否春風(fēng)浸暄敢冀為天下自重謹(jǐn)上狀不宣

梁谿集卷一百十