欽定四庫全書

梁谿集卷一百三十五　　　宋　李綱　撰序二

棲云院新修印心堂名序

鄧公新墳庵堂名序

送陳淵幾叟游廬山序

鄧氏新墳庵堂名序

送浮圖慧深序

棲云院新修印心堂名序

右文殿修撰羅公既以家所藏佛菩薩書五千四十八卷於寶峯棲云禪院建大寶藏莊嚴(yán)安貯轉(zhuǎn)大法輪使見聞?wù)邿o不蒙益以作佛事又于藏殿之西相地爽塏構(gòu)大經(jīng)堂集諸浄侶同閲秘典規(guī)模宏深廣博嚴(yán)麗云山妙色泉石清音長在耳目助發(fā)實(shí)相誠勝事也堂成以告梁谿李某曰子其為我名之某後進(jìn)晚學(xué)不足以知佛法深意辭不獲命則為之言曰昔菩提達(dá)摩得正法眼藏於西天祖師而來震旦為第一祖其法不假文字直指心源無諸修證見性成佛宜于經(jīng)教在所擯棄乃以楞伽阿跋多羅寶經(jīng)四卷付之二祖曰此經(jīng)可以印心祖祖?zhèn)魇谝詾樾姆ㄊ侵U教相融初無二門心語相印亦無二法豈特楞伽四卷為然哉諸佛菩薩為一大事因緣出現(xiàn)于世欲令衆(zhòng)生開示悟入佛之知見大千經(jīng)卷億萬句偈自然演出無量妙義以我所得正法眼藏返觀佛語及菩薩語譬如以印印泥圈模點(diǎn)畫脗?cè)黄鹾先会崮酥耐鉄o佛周徧法界同一真體第一義諦何以故文字言說皆解脫相無差別法故以是看經(jīng)是則名為具看經(jīng)眼今右文公深植善本信根堅(jiān)固了達(dá)諸法深妙之義超出世間得法眼正而能殷懃教典建藏構(gòu)堂與具眼人結(jié)看經(jīng)社精進(jìn)勇猛無復(fù)疲厭豈非以經(jīng)印心如菩提達(dá)摩之所謂乎伏請名堂曰印心堂某既已名之又序其所以名之之意獻(xiàn)于公且告後之學(xué)者時(shí)宣和二年三月二十四日謹(jǐn)序

鄧公新墳庵堂名序

予仰聞南陽公之賢推為前輩舊矣罪謫沙陽公已捐舘舍不及識(shí)而識(shí)公之子覿觀相從甚厚一同同游寶峯棲云禪院去公新阡不遠(yuǎn)因縱步往觀峯巒環(huán)抱而奇秀松梓行列而蔥青土木之功方興而未畢也有堂直墓下以奉薦享有庵居墓傍以修佛事宏壯嚴(yán)潔足以昭孝思而垂久遠(yuǎn)予竊嘉之於是覿觀同辭而前曰先公蓄德好學(xué)老而彌篤仕不過部使者而宗族推其仁鄉(xiāng)黨服其義士大夫重其節(jié)退居閑處凡十余年而不幸即世諸孤藐然縗絰之中念慈顔之永隔而追報(bào)之無所也竭力以奉襄事幸已就緒葬有日矣惟是構(gòu)堂筑庵未有以命之以慰無窮之思也愿吾子為之名且以文序之將存沒是幸予辭不獲已則取孟子所謂大孝終身慕者名其堂曰永慕堂取諸詩人所謂欲報(bào)之德昊天罔極者名其庵曰報(bào)德庵夫養(yǎng)生不足以當(dāng)大事惟送死足以當(dāng)大亊親喪而能自致其力者如此則所以慕而報(bào)之者必有在矣以公之積慶而多賢子異時(shí)顯白當(dāng)世為前人光必不乏人予雖罪廢方將屏跡於山林尚庶幾見之因其序所以名之之意俾刻諸堂知為是名者實(shí)自梁谿云宣和二年四月望日梁谿居士李某序

送陳淵幾叟游廬山序

江南諸山廬阜為最北枕九江南據(jù)星子奇峰秀嶺綿亙連絡(luò)不可名狀號(hào)為山林瓌偉絶特之觀士夫有高世之趣者多愿游焉政和癸已之夏予自豫章泛江之京口道廬山下便風(fēng)順流日數(shù)百里雖竊有愿游之志而不果往晝臥舟中仰望五老香爐諸峯巉然倚天云煙出沒頃刻萬態(tài)意欣然樂之自謂他日裹糧來游以償夙愿不難也迨今八年薄宦羈束愿莫之遂臨風(fēng)撫心每有遺恨今幾叟束裝呼仆不遠(yuǎn)千里而往游之觸隆暑涉長道不以為勞其志豈特欲盡山林瓌偉絶特之觀而已哉茲山之南有人焉修行如幻三摩鉢提歷諸世故備嘗艱難如夢如響如光影如空華其心安然不為毀譽(yù)之所動(dòng)揺其容渥然不為窮困之所枯槁其視了然久而益明其氣完然老而益壯幾叟將往見之為我致問無量居士少病少惱不起居輕利不世事可忍不云何修菩薩道云何行菩薩行愿得居士謦欬筆墨之余以作佛事使初發(fā)心者多所饒益幾叟歸其有以語我來若夫山林瓌偉絶特之觀幅巾杖履逍遙徜徉騁懷寓目必有佳句從而寫之當(dāng)裒集次第并以示我使玩味諷繹如親游其間以慰愿到未遂之心焉因?yàn)橹蛞宰R(shí)別宣和庚子仲夏十有一日昭武李某序

鄧氏新墳庵堂名序

栟櫚鄧肅一日造予請?jiān)幌茸恿W(xué)砥行有聲塲屋間不幸捐館舍卜兆于沙溪之南將葬矣而肅終鮮兄弟惸然哀疚之中竭力營辦幸克有成今即新阡建堂以奉祭祝之事結(jié)庵以修香火之緣愿夫子名而書之以光存沒予來沙陽雅聞南夫之賢恨不及識(shí)而與栟櫚游甚厚義不得辭為名其堂曰思遠(yuǎn)堂名其庵曰顯親庵且告之曰人子之於親也生事之以禮死葬之以禮祭之以禮而子道備矣故君子居喪則讀喪禮既葬則讀祭禮而祭之日思其居處思其言語思其所嗜肅然如見其容色慨然如聞其音聲雖親之逝日以遠(yuǎn)而未嘗不若在其左右焉今子建堂奉祭祀之事以追遠(yuǎn)盍亦致其所謂思者乎此名堂以思遠(yuǎn)之義也人子之致其孝也始于不敢毀傷其體膚終于立身揚(yáng)名以顯之而孝道畢矣後世金僊氏之教興其說以謂凡欲追報(bào)其親者必修吾法以資冥福于是人子無以致其罔極之思則必筑室墓次使其徙居之梵唄鐘磬之音朝夕不絶庶幾獲其報(bào)焉雖然金僊氏之教報(bào)之于幽者也立身揚(yáng)名以顯之報(bào)之于顯者也今子結(jié)庵修香火之緣以報(bào)親盍亦圖其所謂顯者乎此名庵以顯親之義也夫沙陽之俗類多緩葬其親予嘗詰其所以大抵拘忌隂陽時(shí)日及惑于風(fēng)水禍福之說否則力不足以厚葬恥不若人而不知所謂以其所以葬葬之至也因循習(xí)熟遂有積數(shù)十年而未葬者可勝慨哉今孑孑然旁無兄弟之助而能力奉大事使不失時(shí)則所以致其思于祭祀之間者蓋無待於予言也若夫立身揚(yáng)名以顯之則亦在夫勉之而已予既名而書之又序其所以名之之義以遺焉俾刻諸石時(shí)宣和二年七月十有九日昭武李某序并書

送浮圖慧深序

佛教既入中國學(xué)者滯于名相不見宗旨多失大乘墮于聲聞獨(dú)覺境界于是達(dá)摩西來教外別傳正法眼藏不假修證直指心源見性成佛得其法者契悟超脫去來自在不可勝數(shù)及其弊也派別流分拈枝摘葉違棄本源去道益遠(yuǎn)口誦禪談心迷實(shí)相滉漾渺茫莫能究窮頹墮委靡不可收拾與夫滯名相者弊又甚焉予嘗於通邑大都叢林之中求所謂行解相應(yīng)不以語言戲論為禪者千百無一則意山林間必有遯伏而不出者來沙陽聞龍興深老行孤見卓竊意其人而龍興去邑幾百里久不克見始以書頌往還固已得之矣秋高氣涼惠然相過留十余日欵叩其鍵則信乎不以語言戲論為禪者一日相與坐寓軒之上予謂深曰子知夫佛法未入中國所謂經(jīng)律論者已具達(dá)摩未西來所謂正法眼藏者已傳乎深曰何謂也予曰所以禁制諸行者為律所以辨說諸法者為經(jīng)論曲禮三百威儀三千即律也六經(jīng)之所載諸子之所言即經(jīng)論也至于教外別傳正法眼藏則孔子與諸弟子見于問答言屯而理解者是已深曰曲禮威儀之為律六經(jīng)諸子之為經(jīng)論則吾既聞命敢問正法眼藏之見于問答者何也予曰顔淵問仁孔子曰克已復(fù)禮為仁一日克已復(fù)禮天下歸仁焉此非禪宗所謂心外無法者耶子曰參乎吾道一以貫之曾子曰唯此非禪宗所謂默契頓悟者耶二三子以我為隱乎吾無隱乎爾此即禪宗之揚(yáng)眉瞬目也朝聞道夕死可矣此即禪宗之坐脫立亡也毋固毋必毋意毋我其無諸滯礙執(zhí)著有如此者性與天道不可得而聞也其不假文字言說有如此者凡論語所載孔子與諸弟子問答之辭無非明此一事但學(xué)者不心會(huì)之既其文而不既其實(shí)故以吾儒為世間法而以佛之所傳為出世間法殊不知其初未嘗異也夫儒者問答之言如此而至於曲禮威儀之所履踐六經(jīng)諸子之所講習(xí)亦未嘗廢然則今之禪者欲悉棄經(jīng)律論而以滉漾渺茫莫能究窮頹墮委靡不可收拾為禪果真是哉深曰吾今而後知儒佛之無二道心跡之無二法吾將歸于山林益求吾心坐斷白云不復(fù)出矣請與子辭予曰雖然如是妙圓光中亦未嘗不相見也因序其語以識(shí)別時(shí)宣和庚子仲秋二十有六日梁谿居士序

梁谿集卷一百三十五