欽定四庫全書

梁谿集卷一百三十四　　　宋　李綱　撰序一

易傳內篇序　　　　易傳外篇序

釋象序　　　　　　明變序

訓辭上下序【闕】　　　衍數(shù)序

類占上序　　　　　類占下序

易傳內篇序

六經(jīng)皆所以載道而易以道隂陽故剛柔相推而生變化天道備矣圣人系辭焉而明吉兇以盡人事所以和同天人之際而使之無間也古文日月為易日陽也月隂也月遄日邁一晝一夜相推而生明陽奇隂耦一剛一柔相推而成卦故曰隂陽之義配日月又曰剛柔者晝夜之象也圣人觀變於隂陽而立卦發(fā)揮於剛柔而生爻卦爻具而謂之易者蓋專以變易為義先儒謂易含三義有不易簡易之意者非也故自太極兆而為奇耦自奇耦積而為乾坤自乾坤索而為六子自八卦相重相錯而為六十四卦無非變者六爻之義易以貢變動不居周流六虛上下無常剛柔相易不可為典要唯變所適此所以謂之易歟易也道也神也異名同實其旨一也生生之謂易一隂一陽之謂道隂陽不測之謂神三者渾淪而不相離語其大則范圍天地語其小則充足毫末刻雕衆(zhòng)形槖龠萬化自有形至於無形自有心至於無心莫不綜攝乎此則易之為書何為者耶載此而已剛柔有自然之體奇耦有自然之數(shù)上下內外有自然之位進退往來有自然之序消息盈虛有自然之理皆所以載天道也而人事存焉是以圣人察卦爻之變因其有是象則系之以是辭以愛惡情偽之相感為吉兇悔吝之端以君子小人之消長為治亂安危之本其所以告人使避兇趨吉雖不離于日用之間而精義入神有出于思為之表和順於道德而理於義窮理盡性以至於命此學者所以不可不盡心也周官太卜掌三易之法一曰連山二曰歸藏三曰周易其經(jīng)卦皆八其別卦皆六十有四則自伏羲畫八卦因而重之六十四卦已陳矣連山夏易也以艮為首故曰連山歸藏商易也以坤為首故曰歸藏孔子觀商道于宋得坤乾焉蓋歸藏之書然而讀易韋編至於三絶作彖象文言諸篇以贊明之則三易之書至周易而後大備故韓宣子適魯見易象及春秋曰吾乃今知周公之德與周之所以王矣易卦先後之序與彖爻之辭皆文王造始而周公續(xù)終之故有王用亨于西山箕子明夷利貞之語不然韓宣子何以知周公之德哉孔子於易其說尤詳而論語記羣弟子問答獨罕及易故曰子所雅言詩書執(zhí)禮皆雅言也以詩書執(zhí)禮為雅言則易罕言矣豈非易者天道所在而性與天道雖子貢亦有所不得聞故耶秦焚詩書易以卜筮之書而幸存今余經(jīng)類亡闕而易獨為完經(jīng)蓋天相之以垂訓于萬世使一卦一爻有不備者則乾坤或幾乎熄矣漢晉間如九師之流一主於象數(shù)而不稽義理故其取象蔓衍迂濶多悖圣人之意自王輔嗣以來及近世學者一主於義理而不求象數(shù)故其訓義與象相違因失圣人之意者亦不為少二者胥失也夫圣人極數(shù)以定象立象以盡意象數(shù)者易之所自作而義理寓舍象數(shù)以求意是由舍筌蹄而求魚兎捐麴糵而求酒醴也魚兎得然後筌蹄可忘酒醴成然後糟粕可棄故必質諸象數(shù)而不謬考諸義理而不惑六通四辟無所滯礙然後圣人之意可見焉孔子彖象蓋兼之矣然而象少義多者深其阜眇其根幽其所以然使學者精思而自得故也余以罪謫海上端憂多暇取易讀之屛去衆(zhòng)說獨以心會即象數(shù)之幽眇究理義之精微于以窺圣人之制作燦然如據(jù)璣衡以觀天日月星辰經(jīng)緯昭回之文吉兇妖祥之理皆可歷數(shù)而周知喟然嘆曰不學易而涉世其蹈禍固宜罪大不死乃得窮圣經(jīng)于荒絶之鄉(xiāng)心醉神開恍若有授之者豈非幸耶昔人作易於憂患者非特智慮不用于時欲有所表見於後蓋亦險阻艱難備嘗之矣人之情偽盡知之矣然後思深慮危足以發(fā)難言之妙蘊以貽范於將來余雖固陋困窮流離之甚其敢忘此乃以所妄見者著易傳內外篇訓釋上下經(jīng)上下系說卦序卦雜卦總論合為十卷外篇釋象七明變一訓辭二類占一衍數(shù)二合為十有三卷凡二十有三卷雖未足以測圣人之意然發(fā)明易學必由象數(shù)以極義理之歸庶幾或自此書始也引義比類反覆參錯文辭繁費所不得已覽者取其意而勿誚焉可也書始于建炎歲次已酉中夏時赴謫所南征次鬰林成於庚戌季春時自海上北歸次寧遠凡朞年云謹序

易傳外篇序

易有圣人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以卜筮者尚其占易本於數(shù)而數(shù)不與焉極其數(shù)遂定天下之象數(shù)兼于象故也有數(shù)而後有象有象而後有變有變而後有占而鼔天下之動則存乎辭辭所以該極象數(shù)各指其所之而明吉兇以示人者也古之學者必備是五者然後足以窺圣人作易之旨故有推步氣候律歷之學所以知數(shù)也有正卦互體俯仰之學所以觀象也有卦變時來消長之學所以察變也有五行世應游魂歸魂之學所以考占也有訓詁其言解釋其義之學所以修辭也近世學者唯尚言辭務明其義而象數(shù)變占之學皆失其傳則不得圣人之旨多矣今卦爻之象變具在含蓄妙意發(fā)揮至理示人甚明顧弗深考而占筮術數(shù)之法載於經(jīng)傳者班班可見茍能精以思慮默契于心則古人之學不難到也圣人作易之旨雖非即此而可窮亦非舍此而能得不鑿不拘唯其是之為從而已余年運而往行將知命學易於憂患之中既以所妄見者為之傳又作釋象七篇明變一篇訓辭二篇類占衍數(shù)各一篇合十有二卷目為易傳外篇以解剝易體庶幾圣人難盡之意或因是而可窺至於洞象數(shù)之表達變通之幾占筮之巧妙辭義之精微有不可以筆舌傳者則覽者當自得焉蓋易者學道之筌蹄此書又學易之筌蹄魚兎已得則筌蹄雖忘焉可也書始于建炎三年已酉之中秋時謫居海上行次雷陽成於四年之仲春時蒙恩北歸行次容南凡半年云謹志歲月總其大略為之序冠于目録之首

釋象序

易者象也猶天之垂象經(jīng)緯昭回環(huán)布森列在野象物在朝象官在人象事皆有名數(shù)分域燦然以示人故天之高也其故可得而知則以象知之也善占天者必審其名數(shù)辨其分域知象所在而謹察之然後天意可推而吉兇妖祥可得而占不然則以角為尾以咮為翼以斗為箕以紫微皇極之居為太微三光之廷其相去遼絶可勝言哉易象亦然奇耦相交而八卦之象立八卦相錯而六十四卦之象生六爻相雜而三百八十四爻之象備正取之為天地水火風雷山澤之八物旁取之則天地之間百物不廢其在天者日月之盈昃星斗之斡旋云雨之升降氷霜之凝結無不取也其在地者丘山之叢聚川淵之流止井邑田野城墉衢巷之制千盤陵陸泥沙谷穴之宜無不取也在人則取於君臣父子夫婦男女長幼朋友之倫在物則取于羽毛鱗介草木華實牲醴膏血之品取諸身者耳目鼻口心思之于五官頂頤輔須頰舌之於元首脢背夤腹之於體拇趾腓股之於足莫不具焉取于器者樽簋之屬以為禮弧矢之屬以為威牀幾枕柅之屬以為安車輿輪輻之屬以為行簪紱裳帶以為服饋餗酒食以為養(yǎng)瓶甕繘幕之於井耳鉉趾足之於鼎莫不有焉以禮為象則有祭祀賓客?媾田狩征伐之類而五禮備矣以政為象則有刑法慶賞告命官使事功之類而庶政舉矣動靜取舍進退往來內外小大先後初終一話一言象皆存乎其中大矣哉易之取象之多也夫八卦錯則六十四卦之才殊其所以為消長盛衰治亂安危聚散通塞者亦殊也六爻雜則三百八十四爻之情異其所以為愛惡相攻遠近相取情偽相感者亦異也卦者時也爻者人也所遇之時所處之人既不同則吉兇悔吝得失憂虞是非利害其象亦隨而變焉此取象之所以不得不多也圣人設卦以觀象立象以盡意系辭焉以斷吉兇而盡其言因有是象則命之以是辭豈茍然哉辭具難言之象而象含無盡之意深考而諦觀之圣人之意蓋昭然矣舍象以求易是猶舍日月星辰而觀天也可乎哉夫象者像也猶之象設擬形容而象物宜使觀者有所考耳審象而得之如高宗以夢而得傅說循名而失之如燕人市璞而得死鼠此求象之不可以不察也制器者因規(guī)以為圓因矩以為方而後可以議方圓于規(guī)矩之外也作樂者因律以召陽因呂以召隂而後可以知聲于黃鐘大呂之表也相馬者按法式以求之則儀氏?中帛氏口齒謝氏唇鬐闕一不可及其至也牝而黃牡而驪足以得天下之馬不能察其法式而曰我能得馬者妄也魚兔得筌蹄捐醇精流糟粕棄此為得象者言而非求象者之亊也自王弼有得意在忘象得象在忘言之論深斥象數(shù)之學以謂互體不足遂及卦變變又不足推至五行義無所取而近世學者遂廢象而不談不能知象因失圣人之義多矣殊不知象明而後意可得意得而後象可忘求象未得遽欲棄而捐之不亦過乎互體卦變之屬其所由來古矣考十三卦制器尚象之理與春秋傳所載占筮之言其說不誣第漢晉諸儒計之不精索之不切一泥于象而不求義蔓衍迂濶反害圣人立象之本旨今其書已罕傳而爻象之象具在可推而得冥捜遠紹惟其是之從而勿泥焉可也夫天象可觀而不可窮易之象含天下之至賾而測之益深窮之益遠詎可俄而測哉錯雜以觀其所同比類以求其所異由顯以知隱由邇以擬遠由支離以會歸於簡易則圣人精微之意若合符節(jié)矣作釋象

明變序

易者變也自乾坤變而為八卦自八卦變而為六十四卦自六十四卦變而為四千九十六卦無非變者其法起于七八之數(shù)而己九為老陽其策三十有六六為老隂其策二十有四隂陽之老必變故得九六之數(shù)則動而有所之七為少陽其策二十有八八為少隂其策三十有二隂陽之少不變故得七八之數(shù)則靜而無所適圣人觀變于隂陽而立卦發(fā)揮于剛柔而生爻所以明吉兇以示人者因其動而已故曰道有變動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不當故曰吉兇生焉又曰變動不居周流六虛上下無常剛柔相易不可為典要惟變所適然則重六畫以成爻統(tǒng)六爻以成卦積六十四卦以成易所以體天地之撰通神明之德類萬物之情者其有不存於變者乎孔子論易之變有兼變化而言者有獨指變而言者蓋物之生由乎化者也物之極由乎變者也陽極生隂則在陽為變在隂為化故凡陽老而之隂者皆剛變而為柔隂極生陽則在隂為變在陽為化故凡隂老而之陽者皆柔變而為剛剛柔相推而生變化變化者進退之象此兼變化而言之也一闔一辟謂之變化而裁之存乎變此獨指變而言之也夫隂闔陽辟其極皆變使化而無變以裁之則天地萬物何以相禪于無窮爻以傚此故曰爻也者言乎其變者也由爻之變故卦以之變由卦之變故易之變備焉六十四卦三百八十四爻其象不同而圣人系之以辭亦異者莫不一寓于變然而又有專取變以為彖象者若井之改邑不改井之類是也有專取變以為爻象者若巽九五之先庚三日後庚三日之類是也以至消長進退之序俯仰盈虛之體應比遠近之勢愛惡取舍之情即其變而觀之易之理蓋昭然矣作明變

衍數(shù)序

道生一一生二二生三三生萬物自道降而生物無非數(shù)也易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦自易闡而生卦無非數(shù)也造物者本象以出數(shù)故曰物生而後有象象而後有滋滋而後有數(shù)則數(shù)非象不立作易者因數(shù)以定象故曰極其數(shù)遂定天下之象則象非數(shù)不明二者相為表里而已天下之物不逃於數(shù)天下之數(shù)不外於象天下之象不遺於易故易之為書該極象數(shù)以冒天下之道者也數(shù)起於蓍蓍以七運而四十九之用圓而神數(shù)成於卦卦以八周而六十四之體方以智揲蓍以知策推策以定爻因爻以設卦而易之能事畢矣隂陽有老少此策之數(shù)所以殊也剛柔有微彰此爻之數(shù)所以別也自天一至天五生數(shù)也自地六至地十成數(shù)也以奇生者成而耦以耦生者成而奇奇耦相推演而五行之數(shù)立矣一三五七九天數(shù)皆陽也二四六八十地數(shù)皆隂也合天數(shù)二十有五合地數(shù)三十凡五十有五而大衍之數(shù)成矣乾履一于西北巽戴九于東南艮東北而左三坤西南而右七離二震四上峙而為肩坎八兌六下承而為足河圖九宮天極之數(shù)積矣氣有司間而上下左右之分辨精有專散而風雨寒熱燥濕之化彰乾兌之金位于西而盛于西北震巽之木位于東而盛于東南離火有君相坎水有降升坤艮之土有始終五運六氣坤樞之數(shù)行矣乾坤包六子而納甲之法生五行歷十二辰而納音之法備五聲六律十二管旋相為宮有高下?lián)p益之制律法出焉參天兩地迭相乘除有章蔀紀元之術歷法肇焉故以卦當日晝夜各一則為爻十有二者辰也以卦當月六日七分則為三十者日也以卦當時震兌坎離分主春秋冬夏則為爻二十有四者氣也以卦當年隂陽二卦相交於冬夏二至則為爻十有二者月也參伍以變錯綜其數(shù)引而伸之觸類而長之天下之故莫不筦攝于此故明于易之數(shù)者順以數(shù)往逆以知來察天人之際於掌握之間洞古今之變於談笑之頃究觀物理與神為謀其故何哉天地之覆載隂陽之生殺日月星辰之運行晦明寒暑之代謝山川之流止動植之死生事之因革器之成壞人之窮達壽夭世之治亂安危帝王之興衰君子小人之進退消長莫不有數(shù)存乎其間故數(shù)也者成變化行鬼神雖天地之大不能違也而況於人乎況於萬物乎極數(shù)之變執(zhí)神之機在璇衡以觀大運據(jù)會要以知方來則探賾索隱鈎深致遠推隂陽之荒考神明之隱若影響之於形聲夫何疑哉漢之揚雄張衡唐之魏伯陽邢和璞本朝之邵雍皆深於數(shù)者故雄作太玄衡著靈憲伯陽有參同契和璞有頴陽書雍以先天圖作皇極經(jīng)世皆宗于易而輔翼推明之至數(shù)所在信如蓍龜不可誣也精微之幾不可以言傳姑取其可陳者著于篇作衍數(shù)

類占上序

人心神明之府天地之鏡也萬物之監(jiān)也虛而靈寂而通固可以無卜筮而知吉兇所不能然者物蔽之也故必假于蓍龜神物然後能知之龜曰卜蓍曰筮卜所以兆象也自隂陽五行之象交感而生爻者為雨霽蒙驛克故卜之用五筮所以兆數(shù)也自隂陽五行之數(shù)錯綜而成卦者內為貞外為悔故筮之用二卜筮之用以其從違斷天下之疑無有遠近幽深遂知來物故曰探賾索隱鈎深致遠定天下之吉兇成天下之亹亹者莫大於蓍龜易之道以卜筮者尚其占而卦爻之變專以筮為主者幽贊于神明而生蓍參天兩地而倚數(shù)觀變于神明而立卦發(fā)揮於剛柔而生爻卦爻本于數(shù)而數(shù)本于蓍故也三易之法一曰連山二曰歸藏三曰周易其經(jīng)卦皆八其別卦皆六十有四連山歸藏以靜為占故爻稱七八周易以動為占故爻稱九六七八者少隂少陽之數(shù)也隂陽之少虛而未盈故靜而不變九六者老隂老陽之數(shù)也隂陽之老盈而已極故動而變生吉兇悔吝生乎動者也故易以動為占所以卦爻之辭其變不一者動則觀其變而玩其占所指不同故也一爻變則其占用所變之爻辭陳侯筮敬仲遇觀之否【六四爻變】曰是謂觀國之光利用賓于王之類是也二爻至六爻皆變則其占用變卦之彖辭穆姜筮居東宮遇艮之隨【六二不變外余爻皆變】曰是在周易隨元亨無咎之類是也六爻皆不變則其占用本卦之彖辭晉公子重耳筮得晉國遇貞屯悔豫皆八曰是在周易皆利建侯之類是也古之占筮以辭為主而又論卦爻之體若畢偃筮仕于晉遇屯之比辛廖占之曰吉震為土車從馬足居之兄長之母覆之衆(zhòng)歸之為公侯卦之類論卦體也若晉成公筮歸國遇乾之否曰配而不終君三出焉之類論爻體也率之以卦爻之辭揆之以卦爻之體而兇吉之理明矣後世占筮有世應之說有飛伏之候有歸魂游魂之法有納甲納音之術有星躔氣候之數(shù)以五行之生克比和六神之王相囚廢決定吉兇而京房郭璞焦贛之流又各以其術制易林春秋占法殆廢至近世則諸家之術亦失其傳所謂以卜筮尚其占者或幾乎絶可勝慨哉惟依古法主卦爻之辭而兼論其體參以諸家之術庶幾得之今掇取六經(jīng)春秋傳國語所載占筮及諸家之術可用者史氏所傳占筮術數(shù)之精微者著于篇作類占

類占下序

卜筮術數(shù)藝成而下與醫(yī)祝同科然該極象數(shù)探賾索隱鈎深致遠圣人之道在焉推原天地隂陽五行之理於卦爻之間逆知吉兇若合符節(jié)雖千里之遠千歲之故可坐而致至矣哉妙于此者又能將之以道義如司馬季主嚴君平飾之以藝文如管輅郭璞巧發(fā)奇中如隗炤趙達預言期運如鄭相如桑道茂尤可貴重昔太史作日者列傳蓋有意推崇之因取西漢以來至于五代史策所載卜筮術數(shù)之精微者掇其大要著于類占之末

梁谿集卷一百三十四