欽定四庫(kù)全書

梁谿集卷一百六十二　　　宋　李綱　撰題跋中

書陳居士傳後　　　書四家詩(shī)選後

秦少游所書詩(shī)詞跋尾

玉局論陸公奏議帖跋尾

舉潭詩(shī)卷跋尾　　　書鄧南夫祭文後了翁祭陳奉議文跋尾

蕭氏印施夾頌金剛經(jīng)跋尾

跋王府君文編　　　跋了翁墨蹟

書杜子美魏將軍歌贈(zèng)王周士

題定林寺清深堂

書金字華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品後

跋了翁楞嚴(yán)庵頌

跋了翁書杜子美哀江頭詩(shī)

跋了翁自跋敢疑論

跋了翁廣龜鏡錄　　跋了翁所書華嚴(yán)偈題所書普門品

書陳居士傳後

予嘗愛范曅作黃叔度傳初無(wú)言行可見之跡後之讀者想望其人如不可及今楊中立先生傳陳居士其文亦然居士生於僻遠(yuǎn)雖無(wú)卓然顯白于世者既得佳傳又得鄒陳二公為之書篆且跋其後以垂不朽讀者想望其人當(dāng)與叔度齊驅(qū)而并駕云宣和二年五月十一日梁谿居士李綱書

書四家詩(shī)選後

子美之詩(shī)非無(wú)文也而質(zhì)勝文永叔之詩(shī)非無(wú)質(zhì)也而文勝質(zhì)退之之詩(shī)質(zhì)而無(wú)文太白之詩(shī)文而無(wú)質(zhì)介甫選四家之詩(shī)而次第之其序如此又有百家詩(shī)選以盡唐人吟詠之所得然則四家者其詩(shī)之六經(jīng)乎於體無(wú)所不備而測(cè)之益深窮之益遠(yuǎn)百家者其詩(shī)之諸子百氏乎不該不徧而各有所長(zhǎng)時(shí)有所用覽者宜致意焉偶讀四家詩(shī)選因書其後宣和庚子仲夏十一日

秦少游所書詩(shī)詞跋尾

少游詩(shī)字婉美蕭散如晉宋間人自有一種風(fēng)氣所乏者骨骼耳然要是一時(shí)才者沙陽(yáng)俞趺出以示予為跋其後宣和庚子仲夏梁谿居士書

玉局論陸公奏議帖跋尾

凡文之作貴如谷粟布帛適於用而達(dá)於理斯足矣予觀陸宣公居倉(cāng)卒擾攘之間其奏議所陳動(dòng)中時(shí)病屈折覼縷皆根柢仁義道理明白真得作文之體宜玉局之敬慕而不忘也德宗在艱難時(shí)恃贄如左右手及信任裴延齡輩則棄之如弁髦土梗一斥不復(fù)真少恩哉宣和庚子仲夏梁谿居士書

舉潭詩(shī)卷跋尾

故奉議郎致仕潁川陳公事其母夫人樂(lè)氏以孝聞夫人既捐館舍卜葬於舉潭公為之筑庵曰悟真堂曰追遠(yuǎn)亭曰歸真以為祭祀焚修之所故樞密蔣公右丞陸公已下百余人賦詩(shī)以詠歌之而夫人淑德懿行益彰聞?dòng)跁r(shí)予來(lái)沙陽(yáng)不及識(shí)公而與其子正式游間造隱圃觀池亭竹樹之美皆公身構(gòu)而手植者可以想見其為人正式一日捧舉潭詩(shī)卷裁書屬予曰先子平昔留意於此既得修撰羅公序其前矣愿吾子跋之以垂不朽予一再辭不可則為之言曰天下之大戒二其一義也其一命也臣之事君義也道合則從不合則去子之事親命也不可解於心故其生之所以養(yǎng)死之所以葬既葬而筑室以為祭祀焚修之所又求當(dāng)世顯人與賢士大夫書而歌之不如是則孝子必慊然有不足之心焉若公者其於事親可謂無(wú)所慊矣予聞公年七十即謝事優(yōu)游燕閑凡二十年雖耄而聰明不衰臨終怡然而化則其胷中所養(yǎng)宜何如哉惜乎不及識(shí)而聞其謦欬之余也予既賢公又嘉正式能成先志勤勤而不倦於是乎書宣和二年七月三十日梁谿居士跋

書鄧南夫祭文後

不知其父視其子不知其人視其所與游予來(lái)沙陽(yáng)時(shí)南夫巳死不及識(shí)識(shí)其子肅俊美而力學(xué)有以見南夫之義方及觀了翁祭文右文羅公之跋尾乃知二公平昔皆與南夫游從厚善其所稱道不妄又有以得其行巳之大槩然則予雖不識(shí)南夫固已深知其為人矣南夫雖不通於時(shí)有令子以傳家又得名卿碩儒之文悼惜而振發(fā)之可以垂於不朽夫又何憾宣和二年二月九日

了翁祭陳奉議文跋尾

予昔邂逅見了翁於姑蘇觀其容貌渥然而不枯察其志氣浩然而不挫聽其辨論毅然而不屈竊謂近世以來(lái)善處患難未有如了翁者今於沙陽(yáng)見了翁祭其兄奉議公文辭意之高潔筆力之遒健與昔見其容貌志氣辨論無(wú)少異焉信乎養(yǎng)之完守之固而文章字畫似其為人也宣和庚子秋梁谿居士跋

蕭氏印施夾頌金剛經(jīng)跋尾

予嘗讀易觀六十四卦爻象彖辭不離文字而孔子系之曰神無(wú)方而易無(wú)體又曰生生之謂易然則六十四卦爻象彖辭果足以為易而所謂易者果何物哉及讀釋氏妙法蓮華經(jīng)觀二十八品譬喻言說(shuō)亦不離文字而其言曰佛說(shuō)是經(jīng)於八千刧未曾休廢又曰若以七寶滿三千大千世界供養(yǎng)諸佛不如受持此法華經(jīng)然則二十八品譬喻言說(shuō)果足以為妙法蓮華經(jīng)而所謂妙法蓮華經(jīng)者果何物哉即六十四卦爻象彖辭以學(xué)易易已明則六十四卦爻象彖辭如糟粕如筌蹄即二十八品譬喻言說(shuō)以求妙法蓮華經(jīng)經(jīng)巳見則二十八品譬喻言說(shuō)如夢(mèng)幻如響像然則易之所以為易妙法蓮華經(jīng)之所以為經(jīng)斷可識(shí)矣由是推之則釋氏之書所謂金剛所謂圓覺所謂般若所謂涅盤所謂諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)所謂大方廣佛華嚴(yán)一切大乘經(jīng)典名字方便善巧種種不同無(wú)非明此一書者具眼人即其名以契其旨則讀誦書寫受持演說(shuō)勝妙功德一念周圓宜其世間人天小果筭數(shù)譬喻所不能及也雖然理不礙事事不礙理文字諸相無(wú)非解脫故有以音聲讀誦以筆墨書寫以憶念受持以議論演說(shuō)亦能現(xiàn)獲不可思議報(bào)應(yīng)寜不信然觀右文羅公序蕭氏印施夾頌金剛經(jīng)其文高妙深達(dá)經(jīng)旨又為裒集持經(jīng)報(bào)應(yīng)十余事?并刻之助發(fā)信心其於理事可謂無(wú)礙矣蕭氏求跋於予故予為言學(xué)易之說(shuō)使知儒佛初無(wú)二道學(xué)者當(dāng)以心契之也宣和庚子九月三日梁谿居士跋

跋王府君文編

王以寜周士出其先府君手澤一編示余詩(shī)章雅麗筆蹟清勁真?zhèn)骷抑畬氁簿缚刀隁q次丁未四月三日觀于潭府漕衙之翠藹堂武陽(yáng)李綱伯紀(jì)氏跋

跋了翁墨蹟

余政和乙未歲自尚書郎謁告迎親霅溪時(shí)了翁自天臺(tái)歸通州與之相遇於姑蘇一再見有忘年之契後四年當(dāng)宣和之初余以左史論事謫沙陽(yáng)了翁方居南康其族人陳淵幾叟往見之余因寓書通殷懃且以序送淵并致意焉既而了翁荅書辭意懇懇至舉狄梁公及本朝李文靖王文正二公事業(yè)以相勉予竊怪公相期太過(guò)非所敢當(dāng)也又後七年靖康改元?dú)q次丙午天子初內(nèi)禪金人來(lái)侵余蒙異恩自奉常不旬日擢參大政實(shí)總軍旅之事踰月敵退宗社以安四方敉寜叨處樞輔追感知巳恨公云亡不及見也未幾出使宣撫河北河?xùn)|兩路月余而罷旋即竄貶由建昌再謫川峽適盜據(jù)荊南路梗少留長(zhǎng)沙前京畿提刑王君以寧不知於何處得公荅余書藁獨(dú)闕其首數(shù)句示余俾追思補(bǔ)亡慨念平生為之流涕教授吳君致堯復(fù)出公墨蹟數(shù)帖求余跋開卷讀之凜然如對(duì)面而聽其亹亹之言也吳君嘗從公游篤善好學(xué)因錄余書序及公所荅書并以遺之以荅其意且見公知余之厚云靖康二年四月三日武陽(yáng)李綱謹(jǐn)跋

書杜子美魏將軍歌贈(zèng)王周士

余趣寧江謫所取道湘潭王周士出高麗紙求書時(shí)金人再侵將半年未解余聞?wù)倜鼘⒓m義旅以援王室萬(wàn)一不捷當(dāng)遂以死報(bào)國(guó)矣周士未果行而許為之繼因書杜子美此篇遺之以激其氣云靖康丁未孟夏四日武陽(yáng)李綱書于長(zhǎng)沙漕司之翠藹堂

題定林寺清深堂

李伯紀(jì)被召赴行在適汴流淺涸自臨淮遵陸道虹縣憇定林寺愛西堂幽邃竹木蒙密盛夏無(wú)暑氣目之曰清深堂命叔易篆其榜以贈(zèng)長(zhǎng)老昌公時(shí)建炎改元五月二十四日

書金字華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品後

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)者諸佛菩薩信解行證大乘之秘典也所說(shuō)句偈不可量數(shù)而龍樹傳於海經(jīng)貝葉飜於震且凡三十九品為八十卷其後又得普賢行愿一品蓋是經(jīng)深入不思議解脫境界成於普賢則得愿品之來(lái)雖無(wú)量句偈未悉宣布而華嚴(yán)宗旨固巳畢陳矣有大比丘敏傳以金書是經(jīng)將建重閣藏于云巖禪剎余方謫居鄂渚假道修江因施金俾書行愿品附于八十卷之末庶幾華藏功德周圓法界含生均沾利益時(shí)建炎二年歲次戊申六月二十三日具位李綱書

跋了翁楞嚴(yán)庵頌

了翁於世悲愿宏深淪沒巳久如以愿力故當(dāng)復(fù)再來(lái)觀其所贈(zèng)東林珪老伽陀所謂休休莫莫不可說(shuō)此不可說(shuō)亦不可三復(fù)其言而悲之再來(lái)時(shí)節(jié)因緣必不爾也戊申初秋望日

跋了翁書杜子美哀江頭詩(shī)

了翁得邵康節(jié)易數(shù)皇極先天之學(xué)心解神悟世故多能前知如丙午歲事嘗為所親者預(yù)道之壬寅春公未沒前數(shù)日其孫壻蕭君建功以紙求字公為書老杜哀江頭一篇乃絶筆也非惟筆力遒勁略無(wú)衰病之氣蓋寓意靖康之變於其間以公之學(xué)精微知數(shù)之必爾而平生議論慨然不少屈折雖流離顛沛妻子至於凍餓而不顧可謂不以天廢人矣蕭君訪余於武昌出公書以相示為嘆息者久之余嘗著論古人處天人之際者正與公合因并書以遺之使讀者知公於古人無(wú)間云

跋了翁自跋敢疑論後

了翁晚年嘗語(yǔ)所親曰吾往年以論事遭憂患他無(wú)足恤所懼者惟死耳今則死生皆置度外未嘗動(dòng)心觀其自跋敢疑論後殆懼死時(shí)語(yǔ)也其後謝謫官表云海島萬(wàn)里不如無(wú)子之無(wú)憂江湖一身彌覺有生之有患則了無(wú)懼意夫死生亦大矣以了翁之學(xué)至?xí)娔耆会岵灰詣?dòng)其心其難如此學(xué)者可不勉哉

跋了翁墨蹟

了翁書法不循古人格轍自有一種風(fēng)味觀其書可以見氣節(jié)之勁也臨江蕭君從翁游得其片紙數(shù)字皆緝錄成篇可謂好學(xué)也巳使為善積累如此何所不至在勉之耳

跋了翁廣龜鏡錄

蘇許公中樞龜鏡錄執(zhí)國(guó)柄者可以書紳了翁廣之有味其言也

跋了翁所書華嚴(yán)偈

諫議陳公留心內(nèi)典尤精於華嚴(yán)手寫數(shù)過(guò)前後抄錄其要積累篇帙平生踐履惟以澤物為心處憂患如游戱蓋深解乎此觀其所書世間法界等語(yǔ)真知言之要哉

題所書法華經(jīng)普門品

諸佛菩薩不舍慈悲不厭生死以濟(jì)群品而觀世音菩薩悲愿洪深與十方法界衆(zhòng)生有大因緣能施無(wú)畏之力為諸衆(zhòng)生之所依怗故普門品言若有無(wú)量百千萬(wàn)億衆(zhòng)生受諸苦惱一心稱名觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲皆得解脫即理而言所以表法謂如一念熱惱即落火坑一念變異即飄墮羅剎鬼國(guó)一念瞋毒即為蚖蛇惡獸一念貪恨即為惡人怨賊一念殺害即為刀杖一念系縛即為杻械枷鎻而觀世音者豈異人哉稱其名號(hào)觀其音聲旋倒聞機(jī)反聞自性則諸苦皆空應(yīng)念解脫然理不礙事事不礙理故有常念恭敬供養(yǎng)觀世音菩薩者隨感而應(yīng)如影逐形如響荅聲真有火坑變成池者真有脫羅剎惡鬼之難者真有刀杖段段壞者真有杻械自脫者威神之力不可思議佛如實(shí)說(shuō)非虛言也某遇先妣衛(wèi)國(guó)夫人吳氏忌辰既書楞嚴(yán)經(jīng)觀音圓通品以施灃州夾山長(zhǎng)老覺海大師善能使置所建觀音正法樓中以資冥福又書法華經(jīng)觀音普門品以遺之使瞻禮者知菩薩威神之力不可思議如此二經(jīng)相為表里不可闕也理事雙修所謂觀世音者庶幾人人見之建炎巳酉正月七日書

梁谿集卷一百六十二