●欽定四庫全書

云峯集卷四

（元）胡炳文 撰

○題跋

跋文公先生墨蹟

昔有度正者慕周程之學(xué)討求二先生遺墨僅得伊川手刺一幅首尾十有九字終身寶之特求文公先生為之跋吾友操希元得文公帖凡一千一百八十七字視度正所得不既多矣哉予嘗觀羲獻(xiàn)帖可想見其風(fēng)韻觀顔魯公帖可想見其氣節(jié)若夫我文公先生帖知其反覆辨明處非惟可發(fā)人理義之心點(diǎn)□□□□有道德之味存焉吾郷所得多是與程允夫董□□程正思此三帖皆與程正思正思有性理字訓(xùn)文公嘗以為小爾雅於此亦可想見其為人也希元寶之寶之

跋李生所藏坡帖

此帖坡筆無疑坡所書太宗殺弟事可疑信有之坡能書范監(jiān)朱子綱目不書何也殺之不仁殺之而無補(bǔ)於丑口之興不智雖然坡之書固自可寶子常其寶之【丑口乃唐字也】

題戴德夫五運(yùn)六氣之圖

易八重卦皆不言兩惟離火曰明兩作離先儒以為醫(yī)經(jīng)君火相火合六脈必分君相火始見自下生上五行之相生者與河圖合以左克右五行之相克者與洛書合庸醫(yī)例以兩腎脈屬水則失所謂君火在上而無為相火在下而用事與夫五行生克體用雖見於六甲而不見於六脈人病標(biāo)本於何察哉德夫之為斯圖也六十年氣運(yùn)了然在目司天司泉休咎可運(yùn)諸掌凡醫(yī)者得之皆可以脈三因而效十全神矣哉德夫之術(shù)也仁矣哉德夫之心也

題徐芝石賦陳伯孚飛白

如塵縷游絲如秋蟬春蝶芝石所云可以形容伯孚之字如美玉在山如懸石萬仞伯孚所云亦可以形容芝石之賦詞如其翰翰如其詞一旦得覩此二妙豈非大奇事然吾聞二君所學(xué)自有詞翰之外者即今至前梅開先天枝上吾三人者安得相與共探無極之真邪

題李伯時洛神圖

洛神賦有楚騷求宓妃湘君遺意騷云貫薛荔之落蕊落蕊細(xì)初蕊尤細(xì)貫之良難此畫毫端入細(xì)難也洛神風(fēng)情逸韻寫在筆外尤難也

跋新安後續(xù)志

新安後續(xù)志總管朱侯屬郡士洪潛夫?yàn)橹埠钕萝囈孕迣W(xué)宮作人才為第一義越三年政行化孚百廢具舉始為茲志成前續(xù)二志本皆不存侯并今志刋于學(xué)侯愛新安之民甚厚故欲知新安之事甚悉知其事愈悉則愛其民愈厚然侯非特欲自知而已也書沿革則知昔人興廢之由書戶口則知今日版圖之富書山川則知扶輿清淑之攸鍾書貢賦則知上下征輸之有制以至橋道舘廨寺觀社廟凡有關(guān)於民者皆欲悉之以次書其中如風(fēng)俗學(xué)校人物非惟書之詳侯意於此尤拳拳焉蓋謂此文公父母邦方今文治聿興極地所載咸知宗文公之學(xué)此則云之泰山河之崑侖而魯之洙泗也後之為新安者而知此必能厚其民為新安之民而知此愈當(dāng)自厚然則侯之此志不徒作矣侯名霽字景春公廉寛靜歷數(shù)大郡治行皆稱最潛夫名焱祖新三衢郡文學(xué)摭遺事寄微言勤且精矣延佑己未郡人胡炳文跋

○字說

伯善字說

明經(jīng)十三世孫成章之孫性美而嗜學(xué)名元字伯善予訓(xùn)之曰論語善人之上有君子有圣人孟子善人之上有信有美有大有圣有神予與爾祖爾父所望于爾者非止為善人而已也況爾之名曰元而字曰伯善自元而言善大善也純粹至善也易卦之占亨多元亨少爻之占吉多元吉少元亨大善而亨元吉大善而吉也人之行事善百一大善千一故以元為貴然茲事也請論心坤初善不善皆自念慮之微積之復(fù)初有不善必自念慮之微知之自此至微處充之即是此善之至大處蓋有一毫之不善非元也有一息之不善非元也然茲心也請論性命命於天為元性於人為仁四德皆天命之至善而夫子以元為善之長四端皆人性之至善而程子以仁為天下公善之本本善者性為善者心盡心知性以知天是為明善存心養(yǎng)性以事天是為止至善明善則於此元知之深止至善則於此元踐之熟爾其思之勉之哉況吾家自明經(jīng)翁以來善慶之源方深詩書之味益永故予望於爾者不但為一郷之善而欲為天下之善不但為坤初六之積善而欲為乾九二之善世也爾其思之勉之哉

可權(quán)字說

甲道王與立字可權(quán)問其說於予予曰文王九卦之次末乃及巽以行權(quán)夫子六經(jīng)之次末乃作春秋春秋圣人之權(quán)書權(quán)圣人之大用故學(xué)者有可與立而未可與權(quán)者然亦未有不能立而遽可與語權(quán)者權(quán)以應(yīng)事之變立為律已之常易卦於乾言立誠不言權(quán)坤言敬義立不言權(quán)恒言立不易方不言權(quán)蓋易三百八十四爻只是一時字能隨時以取中即是此一權(quán)字卦言立不言權(quán)權(quán)固伏於三百八十四爻之中而不露爾學(xué)者能卓爾有立至於義精仁熟凡事理精粗曲折處自然無不相入殆如風(fēng)之入物有不見其跡者是之謂巽以行權(quán)可權(quán)勉之茍平日無自立之志無特立之行而遽欲言權(quán)必流之而為權(quán)術(shù)權(quán)變之權(quán)非圣人所謂權(quán)也可權(quán)戒之公羊子言權(quán)者反於經(jīng)而後有善韓康伯謂反經(jīng)合道為權(quán)程夫子謂權(quán)只是經(jīng)朱夫子謂經(jīng)自經(jīng)權(quán)自權(quán)是數(shù)者不同可權(quán)辨之

貴和字說

鳳山汪君清宇之子名箎字貴和來求字說予告之曰子之字蓋取諸禮之用和為貴也禮本體中有自然之和所貴者用之和不失其體之中爾貴和曰如是說則於箎之名若不相關(guān)焉予曰箎樂器也於八音為竹於四時為春分於釋文為嬰兒啼聲四氣莫和於春然惟春分為最和五方之人聲音無有同者惟嬰兒不異蓋兒啼聲中自有至和妙焉過是則不同矣大抵春分之後氣過乎中嬰兒之長性移於習(xí)故欲葆其和之粹者不可不養(yǎng)之深欲節(jié)其和之流者不可不守之固養(yǎng)之深則不移於習(xí)而此和常如嬰兒時守之固則不過乎中而此和常如春分時如是則心和氣和播而為聲之和達(dá)而為家國天下之和貴和之義大矣哉雖然此即吾前所謂用之和而不失其體之中者也貴和勉之

謙亨字說

程生名善勝蓋取道德經(jīng)中語也天道不爭而善勝即吾易所謂天道下濟(jì)而光明也不爭便是天之謙善勝便是天之亨遂以謙亨字之蓋天非特以謙而亨虧盈益謙是凡人與物能謙者天皆亨之也易三百八十四爻有吉有兇有利有不利惟謙下三爻皆吉上三爻皆利他卦無有及之者若夫幼而不孫弟則自幼已墮於不謙所行已陷於兇且無攸利矣可不戒哉善勝方在小學(xué)予遽以是訓(xùn)之者文公先生感興詩第十八篇專為蒙學(xué)而設(shè)其首曰童蒙貴養(yǎng)正孫弟乃其方即易之所謂謙也其中言進(jìn)趨極虔恭進(jìn)而謙也退息常端莊退而謙也庸言戒粗誕時行必安詳一言一動皆貴乎謙也末曰十五志于學(xué)及時起高翔即謙之亨矣善勝年將十五謙卦於易之次亦為十五故以謙亨字之而且為之說云

朱文德字說

文公五世孫名勲字文德以至治癸亥歸婺源省墓墓自連桐府君以下凡為他人所有者必欲復(fù)之廼已且來明經(jīng)求字說予曰書五十八篇開卷便有勲字有文字有此德故有此文有此文故有此勲人皆可為堯舜而況我文公之孫哉姑以論語集注中所謂文與德者言之文字訓(xùn)釋不同或曰詩書六藝或曰禮樂制度或曰威儀文辭或以為德之見者或以為道之顯者文子之謚一也或以為勤學(xué)好問或以為錫民爵位德字訓(xùn)釋屢改乃定始曰行道而有得於身繼曰行道而有得於心末曰得於心而不失此語有兩意一謂得之有生之初不可失之於有生之後一謂得之昨日者不可失之今日也文德能以家學(xué)反之於身知爾祖釋德字之意則知爾祖釋文字之意矣爾祖論此德字嘗以手中執(zhí)扇為喻曰須用不失字訓(xùn)如得人此扇可謂得矣才失之則非得也予試以文德今日之事為喻可乎欝欝松楸前人得之今人不失之今人得之後人慎不可復(fù)失之文德曰然故書此以與之

汪季修字說

友人汪維德予從兄之甥也從學(xué)甚勤予甚喜之故字之曰季修且為發(fā)修字之說以教焉屋修則不敝井修則不汚器修則不壞大學(xué)之目有八修身居其中文王之德有九亦曰德之修格致以啓其修之端誠正以踐其修之實(shí)齊治平以極其修之效曰自明曰自慊曰母自欺皆以自修也自則用力在我不在人維德勉乎哉文王九德皆反身自修之事獨(dú)於損曰德之修者有一毫粗厲之氣不可謂之修有一點(diǎn)私慾之心不可謂之修故忿易發(fā)如山懲忿當(dāng)如摧山慾易游如水窒慾當(dāng)如止水大學(xué)正心章恐人心之不得其正者有四而以忿懥為先懥者忿之留也修身章恐人心之偏於所向者有五而以親愛為先愛者慾之深也通書曰君子終日乾乾不息於誠然必窒慾懲忿而後至易於乾曰修業(yè)曰修辭而末曰損德之修其旨深哉蓋必有損也然後有修心損其所當(dāng)損也然後能修其所當(dāng)修不然朱夫子何以又曰修者治而去之之謂也維德再拜曰敢不如先生所以教於是書以與之

伯裕字說

武林儒醫(yī)徐君名益字伯裕蓋取易九卦所謂益德之裕也風(fēng)雷益君子以見善則遷有過則改德之裕其在茲乎今夫風(fēng)烈則雷益迅雷迅則風(fēng)益烈風(fēng)雷相益而物受風(fēng)雷之益者其生自裕君子遷善如雷之決則過益寡改過如風(fēng)之速則善益增遷善改過相為益而其德自裕譬之一身衛(wèi)其生者日益嚴(yán)葆其神者日益固內(nèi)外相益而元?dú)鉀_融其生有不期裕而自裕者徐君業(yè)儒而醫(yī)之術(shù)益精為醫(yī)而儒之道益行儒與醫(yī)相益以故能裕人之生而亦能自裕其德蓋自其先君子開博雅堂市藥四遠(yuǎn)如歸貧者不取直故有以垂裕于後人而伯裕存心益厚律已益謙故其醫(yī)之行也益弘活人益衆(zhòng)而其德益裕益者不已裕者不窮益者有加於前裕者可充於後伯裕其益勉之哉

吳守中字說

中未易言也毫厘之差則過之須臾之忽則失之中庸以為賢知者過愚不肖者不及論語謂師也過商也不及則雖賢者知者又自有過有不及中豈易言哉堯舜禹執(zhí)中湯亦執(zhí)中朱子四書於堯之執(zhí)中不訓(xùn)曰守於湯執(zhí)中則曰守而不失中無定體隨時而在若之何而守之亦曰敬而已矣朱子於堯之執(zhí)中不訓(xùn)曰守於舜之惟一則曰守其本心之正而不離然則守其本心之正者即所以守此中非敬之外能有所謂守之道也特堯之欽明文思安安 不見其守之之跡湯之圣敬日躋則不免資於守之之功爾吳正字守中求予字說予特發(fā)敬之一字訓(xùn)之須臾毫厘之間稍有不敬此中即失於須臾毫厘矣戒哉戒哉

養(yǎng)浩字說

汪養(yǎng)浩五世祖諱克剛字叔全宋進(jìn)士及第初授黃州教末為饒郡通判卒於官號存養(yǎng)翁養(yǎng)浩名存義其字其名率廼祖也率其名踐其實(shí)為人祖宗者何幸有此曾玄哉蓋浩然之氣充塞天地間本無一毫虧欠本無一息間斷人稟之以有生天地之氣即吾氣程子曰天人一也更不分別然則自存養(yǎng)翁至于養(yǎng)浩祖孫一也所謂浩然之氣豈有分別哉且養(yǎng)浩莫先於集義集義即所謂積善存養(yǎng)翁以積善之慶遺後人後人積之不已念念善而無一息之不善事事善而無一毫之不善庶乎浩然盛大流行可無負(fù)天地祖宗之所與我者爾存養(yǎng)翁所取於孟子者存其心養(yǎng)其性養(yǎng)浩所取於孟子者集義養(yǎng)浩二說未嘗異而未嘗不異養(yǎng)浩深思而力行率其名踐其實(shí)當(dāng)不特可取科第可復(fù)青氊而已養(yǎng)浩勉之勉之

全仲字說

建安余贇勿齋熊公字之曰全仲贇從文從武蓋以文武全才期之也贇通作彬以為文質(zhì)彬彬質(zhì)為體文為用以為贇則文為體武為用皆得體用之全故曰全仲然古人曰全體大用所謂全者在體不在用才者德之用也所當(dāng)全者在德不在才人恒曰三光五岳之氣分而世所值無全才予獨(dú)曰二氣五行之理合而人所稟有全德但全付所有者在天知其性之所有而全之在人故朱子以仁為心之全德又曰非全體而不息者不足以當(dāng)之是故格物致知使所知者無偏而不全之處誠意正心修身以至於齊家治國平天下貫身心合內(nèi)外而所行者無有不全焉知之全行亦全是為德之全而匪徒才之全豈不足為天地間全人哉予欲發(fā)勿齋言外之意故為之說

李孟善字說

李生慶元請?jiān)粦c元未有字惟先生字之予謂慶繇善積元廼善長字之曰孟善慶元問曰易他卦不言善獨(dú)言於乾坤者何予曰易凡言吉兇悔吝無非敎人為善善則吉大善則元吉不善而悔則兇亦吉首於乾坤發(fā)之例其余也陽純而隂雜故乾言善坤言善不善又問坤言積善之慶者何曰坤隂卦也莫見乎隱莫顯乎微微與隱皆屬乎隂慎獨(dú)之學(xué)當(dāng)審其幾閑居不敢一不善之為念慮不敢一不善之萌是之謂積履上九曰視履考祥其旋元吉祥者慶之兆旋者慶之周至是無一念一事不善故坤曰有慶履曰大有慶慶元又問曰乾元為善之長者何曰四德皆善元為之長四時之春四端之仁皆元也然繼之者善不見於元而乃見於貞貞下起元是故一元起于貞萬善起於元慶元曰善之義至矣盡矣予曰未也坤言積善之家以其善一身者善一家也乾言善世以其善一家者善一世也慶元請?jiān)患创藶槊仙谱终f可乎予曰可遂書此以勉之

節(jié)夫字說

吾宗孟成連年舘歙其友生洪彬字節(jié)夫蓋以過於質(zhì)則無文過於文則滅質(zhì)節(jié)其過然後彬彬然可為君子也書曰節(jié)性性之過者不節(jié)則不中中庸曰中節(jié)情之過者不節(jié)則不和不和則不中如一年二十四氣有中有節(jié)節(jié)者抑其過而歸之中也天地之?dāng)?shù)極於六十故易六十卦為節(jié)兌下坎上坎水之來無窮兌澤之容有限限而止之始得其中其外爻象言節(jié)者凡四皆擬坎離言蹇九五坎中故曰以中節(jié)家人九三離剛不中故曰失家節(jié)鼎上九離剛能柔故曰剛?cè)峁?jié)未濟(jì)水本潤下而坎又在下火本炎上而離又在上上九上卦之上也故曰不知節(jié)學(xué)者知坎水離火之不可無節(jié)則知質(zhì)與文之所以為彬彬者矣彬一作贇從文從武文與武之可相資而不可相勝者亦猶是也大抵易貴乎中中由於節(jié)故三百八十四爻之象獨(dú)以節(jié)之一字終焉者以易始於乾終於未濟(jì)皆欲人得中所以皆欲人知節(jié)而未濟(jì)上九之所謂節(jié)即乾元用九之所謂天則也豈有能見天則而不知節(jié)者哉節(jié)以求合乎中天則吾天然自有之中也孟成將授吾易於節(jié)夫故予為發(fā)易之所謂節(jié)者為之說以勉焉

云峯集卷四