欽定四庫(kù)全書

浪語集卷二十九

宋　薛季宣　撰

解

中庸解

天命之謂性率性之謂道修道之謂教道也者不可須臾離也可離非道也是故君子戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞莫見乎隱莫顯乎微故君子慎其獨(dú)也天命上天之載也性人受天地之中以生者也道日用也教成物者也天命即性也率性即道也修道即教也性命道教皆非自外作者在乎不失其正而已於所不見不聞之地有毫厘之差則失性命之正失性命之正則去道遠(yuǎn)矣隱見微顯本一道也未有動(dòng)乎中而不形於外者戒慎恐懼所以貞夫一也人之於道也造次顛沛而不可違者也無入而不自得觀感之教也

喜怒哀樂之未發(fā)謂之中發(fā)而皆中節(jié)謂之和中也者天下之大本也和也者天下之達(dá)道也致中和天地位焉萬物育焉

人生而靜天之性也感物而動(dòng)性之欲也喜怒哀樂皆性中之物也方其未發(fā)不可謂之有及其旣發(fā)不可謂之無喜怒哀樂正於未發(fā)可不謂中乎發(fā)而不失其所謂中可不謂和乎中者道之所自出故謂之大本和者物之所同歸故謂之達(dá)道天地之大萬物之夥未有離乎道者也泯中和而不離開物成務(wù)之道也

仲尼曰君子中庸小人反中庸君子之中庸也君子而時(shí)中小人之中庸也小人而無忌憚也

君子之中庸中庸也小人之中庸反中庸也時(shí)中時(shí)措之宜也中節(jié)者也反中庸則安於不善此小人之中庸也

子曰中庸其至矣乎民鮮能久矣

中正性也庸常道也居正有常所謂至德安之為貴安之悠久之道也擇中庸而不能守非所謂安之者也

子曰道之不行也我知之矣知者過之愚者不及也道之不明也我知之矣賢者過之不肖者不及也人莫不飲食也鮮能知味也子曰道其不行矣夫

所貴於知者為其能有擇也所貴於賢者為其能有見也人之望也所賴以先民也愚者固不及矣知者又過中道道何從而行乎不肖固不及矣賢者又過中道道何從而明乎孔子興道不行之嘆蓋嘆賢而知者過猶不及君子小人之間不能以寸飲食而知其味之正斯無嗜好之僻也毋偏毋頗則近道矣過物之累所惡其鑿者也

子曰舜其大知也與舜好問而好察邇言隱惡而揚(yáng)善執(zhí)其兩端用其中於民其斯以為舜乎

所惡於知者為其鑿也舜好問而好察邇言蓋未始自用而亦不輕信之也邇言猶察況其遠(yuǎn)者乎天下之理未有無二端者好問而察邇言遏惡而揚(yáng)善此執(zhí)兩端而用其中之道也欲求中而二端之棄吾見其執(zhí)一而非中也

子曰人皆曰予知驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中而莫之知辟也人皆曰予知擇乎中庸而不能期月守也子曰囘之為人也擇乎中庸得一善則拳拳服膺而弗失之矣子曰君子可以大受而不可小知也小人不可大受而可小知也二者適反君子小人之辨衆(zhòng)人之知所謂小知也惟知之小陷乎大患而不自覺雖知中庸之擇固無安之之理夫小知而大知自見惟不役於小爾久於中庸之德其惟大受者乎顏?zhàn)訐裰杏苟靡簧扑^識(shí)道也拳拳服膺則心服而身守之矣未嘗須臾離也何從而失之乎舜之為舜不過執(zhí)兩端而用其中顔之為顔不過擇中庸而得一善君子之道焉可誣也在乎知本而已

子曰天下國(guó)家可均也爵祿可辭也白刃可蹈也中庸不可能也

天下之事可以強(qiáng)為者是皆可能者也中庸天道也不可以能之也能之非道也執(zhí)中而無方者也故曰神而明之存乎德行

子路問強(qiáng)子曰南方之強(qiáng)與北方之強(qiáng)與抑而強(qiáng)與寛柔以教不報(bào)無道南方之強(qiáng)也君子居之衽金革死而不厭北方之強(qiáng)也而強(qiáng)者居之故君子和而不流強(qiáng)哉矯中立而不倚強(qiáng)哉矯國(guó)有道不變?nèi)蓮?qiáng)哉矯國(guó)無道至死不變強(qiáng)哉矯

子路之問蓋強(qiáng)弱之強(qiáng)也孔子分君子小人之辨托南方北方之強(qiáng)應(yīng)之南方之強(qiáng)君子居之所謂養(yǎng)其大者犯而不校之類此伯夷叔齊所以廉頑立懦求仁得仁也北方之強(qiáng)豈子路所謂強(qiáng)者此匹夫之勇爾和而不流中立不倚國(guó)有道不廢不為無道改節(jié)自強(qiáng)矯矯惟有道者能之而汝也矯矯特立貌

子曰素隱行怪後世有述焉吾弗為之矣君子遵道而行半涂而廢吾弗能已矣君子依乎中庸遯世不見知而不悔唯圣者能之

素隱行怪揜其素行行其左道以欺世盜名者半涂而廢自暴自棄者若之人也皆為人者也圣人有所不能為為之不能已也君子之道乾乾而不息者也遯世不見知而不悶非惟人之知也依乎中庸徒以成身而已非圣人而能與於此乎

君子之道費(fèi)而隱夫婦之愚可以與知焉及其至也雖圣人亦有所不知焉夫婦之不肖可以能行焉及其至也雖圣人亦有所不能焉天地之大也人猶有所憾故君子語大天下莫能載焉語小天下莫能破焉詩(shī)云鳶飛戾天魚躍于淵言其上下察也君子之道造端乎夫婦及其至也察乎天地

道不遠(yuǎn)人故雖匹夫匹婦可以與知之至大至神雖圣人不可以意知不可以已能所謂費(fèi)而隱者其中庸之至乎天地之大而人有所憾不能成其大爾夫子之言性與天道不可得而聞也言必有物安得舉而破之乎造端乎夫婦可以與知也察乎天地謂上下察也鳶飛魚躍各正性命者也致中和天地位焉萬物育焉豚魚鳥獸夫豈外此哉

子曰道不遠(yuǎn)人人之為道而遠(yuǎn)人不可以為道詩(shī)云伐柯伐柯其則不遠(yuǎn)執(zhí)柯以伐柯睨而視之猶以為遠(yuǎn)伐柯執(zhí)柯以為遠(yuǎn)此近於天地之大猶有所恨者日用飲食此民之不可須臾離者也道不可離又何遠(yuǎn)焉知修道之在人可以語率性之道矣

故君子以人治人改而止忠恕違道不遠(yuǎn)施諸已而不愿亦勿施於人

以人治人非求諸遠(yuǎn)者過而能改為善莫加焉夫子一以貫之蓋無所謂忠恕忠恕之道譬諸已而已矣立已與物則其去道愈遠(yuǎn)無人我之辨所謂一以貫之也不欲人之加諸我者吾亦欲無加諸人善推所為能忠與恕則近之矣違道不遠(yuǎn)猶非道也一以貫之無所俟於推矣

君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也庸德之行庸言之謹(jǐn)有所不足不敢不勉有余不敢盡言顧行行顧言君子胡不慥慥爾

君子之道四君臣也父子也兄弟也朋友之交也是皆不可能也在修其在我者也庸德之行庸言之謹(jǐn)所謂修道也不足不敢不勉有余不敢盡聿求厥中者也言行相應(yīng)則所謂君子之道者丘未能一所以能一之也慥慥謹(jǐn)也言不可不慥慥然也

君子素其位而行不愿乎其外素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤素夷狄行乎夷狄素患難行乎患難君子無入而不自得焉在上位不陵下在下位不援上正已而不求於人則無怨上不怨天下不尤人故君子居易以俟命小人行險(xiǎn)以徼幸

素其位所謂居易也不愿乎外不易乎世者也不易乎世而行其素?zé)o適而不中矣上之陵下下之援上皆徇物而外馳者故怨尤生焉內(nèi)求於己又誰怨乎行險(xiǎn)徼幸蓋不知命者也得之不得曰有命所以窮通而長(zhǎng)樂也

子曰射有似乎君子失諸正鵠反求諸其身君子之道辟如行遠(yuǎn)必自邇辟如登高必自卑詩(shī)曰妻子好合如鼔瑟琴兄弟旣翕和樂且耽宜爾室家樂爾妻孥子曰父母其順矣乎

道不遠(yuǎn)人在我而已大學(xué)之道自正心誠(chéng)意以至化家刑國(guó)未有本亂而末治者也身不行道不行於妻子故君子必自反也仁之實(shí)事親是也孝悌為仁之本豈有他哉

子曰鬼神之為德其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物而不可遺使天下之人齊明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右詩(shī)曰神之格思不可度思矧可射思夫微之顯誠(chéng)之不可揜如此夫

鬼神至幽者也而人莫敢不敬以其體物之著也誠(chéng)之不息則著豈外是哉譬射以有反身之仁窮神以見至誠(chéng)之德知微之顯知遠(yuǎn)之近則可以言中矣

子曰舜其大孝也與德為圣人尊為天子富有四海之內(nèi)宗廟饗之子孫保之故大德必得其位必得其祿必得其名必得其夀故天之生物必因其材而篤焉故栽者培之傾者覆之詩(shī)曰嘉樂君子憲憲令德宜民宜人受祿于天保佑命之自天申之故大德者必受命舜之受命所謂天地合其德者原其宗本不過充事親之孝因天材而篤之耳栽培傾覆皆天道之當(dāng)然者舜何與焉達(dá)天之德而不能得天者未之有也而況於邇者乎

子曰無憂者其唯文王乎以王季為父以武王為子父作之子述之武王纘太王王季文王之緒壹戎衣而有天下身不失天下之顯名尊為天子富有四海之內(nèi)宗廟饗之子孫保之武王末受命周公成文武之德追王太王王季上祀先公以天子之禮斯禮也達(dá)乎諸侯大夫及士庶人父為大夫子為士葬以大夫祭以士父為士子為大夫葬以士祭以大夫期之喪達(dá)乎大夫三年之喪達(dá)乎天子父母之喪無貴賤一也子曰武王周公其達(dá)孝矣乎夫孝者善繼人之志善述人之事者也春秋修其祖廟陳其宗器設(shè)其裳衣薦其時(shí)食宗廟之禮所以序昭穆也序爵所以辨貴賤也序事所以辨賢也【序事謂酌獻(xiàn)及儐相執(zhí)事者】旅酬下為上所以逮賤也燕毛所以序齒也踐其位行其禮奏其樂敬其所尊愛其所親事死如事生事亡如事存孝之至也郊社之禮所以事上帝也宗廟之禮所以祀乎其先也明乎郊社之禮禘嘗之義治國(guó)其如示諸掌乎

無憂得天者也達(dá)孝仁親者也文王上有以得其親下有以施乎子全其天樂又何憂乎武王周公所以上繼文王善推其所為而已近而事親大而事天治人神和上下未始不本文王之道無或不當(dāng)理者則文王之無憂武周之達(dá)孝其至矣乎郊社禘嘗所以交神有道指掌之示夫何遠(yuǎn)之有哉

哀公問政子曰文武之政布在方策其人存則其政舉其人亡則其政息人道敏政地道敏樹夫政也者蒲盧也故為政在人取人以身修身以道修道以仁仁者人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺尊賢之等禮所生也在下位不獲乎上民不可得而治矣故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以不知人思知人不可以不知天

知天知命也知人知道也為政在人所謂人存政舉人亡政息者也地道之可察者莫敏於樹人道之可通者莫敏於政文武之政具在而人莫之行也得人行之則其化物何異於蒲盧之變?nèi)淮淙硕嵝袪枮檎赖萌藶楸旧聿幻鞯罒o以知人不先體仁無以入道君子之道無他仁義而已矣知事親為人事之本尊賢為適道之宜由是而之焉則禮可以義起矣是故為政莫善於知天知天莫尚於知人知人莫大於尊親尊親莫過於修身知修身則可以仁民矣凡為政而不及於修身知化皆非所謂正也

天下之達(dá)道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟也朋友之交也五者天下之達(dá)道也知仁勇三者天下之達(dá)德也所以行之者一也或生而知之或?qū)W而知之或困而知之及其知之一也或安而行之或利而行之或勉強(qiáng)而行之及其成功一也

達(dá)德所以行達(dá)道一所以行三也仁以本之知以通之勇以成之知仁勇三者相須為用而不可偏廢所以行之不過曰一而已一者何也所謂知天者也孔子曰不知命無以為君子也清明在躬?dú)庵救缟駝t知仁勇之三未始離乎一也天下達(dá)道亦大矣交親之際盡而足通乎達(dá)德則未見其五也斯道也在人而已人之資質(zhì)有限能強(qiáng)而至於道則與生而知之安而行之者等爾明於蒲盧之喻則可以言政矣

子曰好學(xué)近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以修身知所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國(guó)家矣

知仁勇三者天下之達(dá)德也而好學(xué)力行知恥者近之三者之心人皆有之充其所為則達(dá)德可致身修而可以為政矣修道之謂教而於天下國(guó)家何有

凡為天下國(guó)家有九經(jīng)曰修身也尊賢也親親也敬大臣也體羣臣也子庶民也來百工也柔遠(yuǎn)人也懷諸侯也修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣則不眩體羣臣則士之報(bào)禮重子庶民則百姓勸來百工則財(cái)用足柔遠(yuǎn)人則四方歸之懷諸侯則天下畏之齊明盛服非禮不動(dòng)所以修身也去讒遠(yuǎn)色賤貨而貴德所以勸賢也尊其位重其祿同其好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重祿所以勸士也時(shí)使薄斂所以勸百姓也日省月試旣廩稱事所以勸百工也送往迎來嘉善而矜不能所以柔遠(yuǎn)人也繼絶世舉廢國(guó)治亂持危朝聘以時(shí)厚往而薄來所以懷諸侯也凡為天下國(guó)家有九經(jīng)所以行之者一也九經(jīng)之治自修身始所謂行之者一皆行其所無事也尊賢先於親親所以立道也大臣之敬不敢?也小臣之體恐踈之也子庶民來百工內(nèi)之所以安治柔遠(yuǎn)人懷諸侯外之所以信服皆行其所無事而以修身為本君子之於天下也將以安全之也非徒有之而已修身以教各因其材而篤使人得之觀感咸事其事不敢不勉以遵乎治者先王修道之教也皆自我出也所以行之者廣求諸已者豈不約乎

凡事豫則立不豫則廢言前定則不跲事前定則不困行前定則不疚道前定則不窮在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身不誠(chéng)不順乎親矣誠(chéng)身有道不明乎善不誠(chéng)乎身矣

治天下國(guó)家有九經(jīng)所以行之者一曰豫而已事不可以意知不可以已能皆以修身為本誠(chéng)明乎善所以立事也道也行也事也言也豫皆前定之矣見之事業(yè)寧有窮乎所貴乎坐進(jìn)此道誠(chéng)者所以立豫也至誠(chéng)與天地同流不誠(chéng)無物矣不誠(chéng)無物則不明於善交人之際將何以有行乎道之不行不誠(chéng)故爾易曰君子安其身而後動(dòng)易其心而後語定其交而後求率此而行則無往而不濟(jì)矣

誠(chéng)者天之道也誠(chéng)之者人之道也誠(chéng)者不勉而中不思而得從容中道圣人也誠(chéng)之者擇善而固執(zhí)之者也博學(xué)之審問之慎思之明辨之篤行之有弗學(xué)學(xué)之弗能弗措也有弗問問之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗篤弗措也人一能之已百之人十能之已千之果能此道矣雖愚必明雖柔必強(qiáng)

天道本然者也人道當(dāng)然者也至誠(chéng)則無他事矣此舜所以從欲而治孔子從心所欲而不踰矩也學(xué)問辨行所以誠(chéng)之者也學(xué)之貴博問之貴審思之貴慎辨之貴明行之貴篤知此五者可以無失矣審於問篤於行其功常十倍於人未有不至者致曲能有誠(chéng)也學(xué)者所貴以成身也不成乎身則何貴於學(xué)誠(chéng)者天之道也至明至強(qiáng)固有之也柔愚逐物害之也至誠(chéng)則本然者見矣故學(xué)而未至於啟蒙發(fā)蔀如蒲盧之變皆不足以言學(xué)也

自誠(chéng)明謂之性自明誠(chéng)謂之教誠(chéng)則明矣明則誠(chéng)矣惟天下至誠(chéng)惟能盡其性能盡其性則能盡人之性能盡人之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊天地之化育可以贊天地之化育則可以與天地參矣其次致曲曲能有誠(chéng)誠(chéng)則形形則著著則明明則動(dòng)動(dòng)則變變則化唯天下至誠(chéng)為能化

性本然者也教當(dāng)然者也本然者未嘗不著由當(dāng)然以即本然則本然之性見矣故雖圣人未有不由學(xué)而至者所謂致曲也知所謂教自愚而圣無難者誠(chéng)明蓋一道爾誠(chéng)天道也誠(chéng)之人道也明者誠(chéng)之著也至誠(chéng)復(fù)性則上下咸察吾性中之本然者而焉有不盡哉贊天地之化育則可以言命矣立命之道自反身始也參乎天地非盡性者能之乎致曲無所不用其至者每用其至至則誠(chéng)矣至誠(chéng)不息則形而發(fā)見故變化自我出也

至誠(chéng)之道可以前知國(guó)家將興必有禎祥國(guó)家將亡必有妖孽見乎蓍龜動(dòng)乎四體禍福將至善必先知之不善必先知之故至誠(chéng)如神

天道之神所以能體物者誠(chéng)一之至未始離於物也至誠(chéng)與天道相似故神神而明之所謂格物也格物而至明則善不善之將然者無所潛於隱伏矣

誠(chéng)者自成也而道自道也誠(chéng)者物之終始不誠(chéng)無物是故君子誠(chéng)之為貴誠(chéng)者非自成已而已也所以成物也成已仁也成物知也性之德也合外內(nèi)之道也故時(shí)措之宜也

天生烝民有物有則誠(chéng)自成道自道夫豈外物耶物則之盡在誠(chéng)而已不誠(chéng)無物故以誠(chéng)為物之終始也誠(chéng)者物之終始豈徒成身而已哉盡已盡物則中和致而天地位萬物育無物不一無適非中皆吾性之成德安有內(nèi)外之分乎仁也知也由成已成物辨也仁知之辨惟其時(shí)而已

故至誠(chéng)無息不息則久久則徵徵則悠遠(yuǎn)悠遠(yuǎn)則博厚博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也博厚配地高明配天悠久無疆如此者不見而章不動(dòng)而變無為而成天地之道可一言而盡也其為物不貳則其生物不測(cè)

不貳誠(chéng)也不測(cè)神也天地之神亦誠(chéng)而已矣至誠(chéng)斯不貳矣不貳則自然不息以至於盡神天之高地之厚道之悠久神之不測(cè)惟至誠(chéng)可以與於此誠(chéng)之為道顧不大耶不見而章不動(dòng)而變無為而成茲天道之變化一言可盡曰誠(chéng)而已

天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及其廣厚載華岳而不重振河海而不泄萬物載焉今夫山一卷石之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏興焉今夫水一勺之多及其不測(cè)黿鼉蛟龍魚鼈生焉貨財(cái)殖焉

高明博厚悠久者天地之道此其可知者也天昭昭之多地一撮土之多山一卷石之多水一勺之多皆近而小者及其至也蓋不可知之也其所以為天地山川而不可知者曰誠(chéng)而已

詩(shī)曰惟天之命於穆不已蓋曰天之所以為天也於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已大哉圣人之道洋洋乎發(fā)育萬物峻極於天優(yōu)優(yōu)大哉禮儀三百威儀三千待其人而後行故曰茍不至德至道不凝焉

於穆不已天之命也不顯之德文王所以受命也洋洋乎發(fā)育萬物峻極於天禮儀威儀待其人而後行者此於乎不顯純亦不已之德也全乎天德至道之歸也故曰茍非其人道不虛行天之為天文王之為文王其道非他誠(chéng)之不息而已

故君子尊德性而道問學(xué)致廣大而盡精微極高明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍國(guó)有道其言足以興國(guó)無道其默足以容詩(shī)曰旣明且哲以保其身其此之謂與子曰愚而好自用賤而好自專生乎今之世反古之道如此者烖及其身者也君子之道行其所無事也德性天性之本然者問學(xué)盡性之本然者廣大措之四方上下而準(zhǔn)者精微至約之在人者高明所以覆物者中庸所以成物者溫故反本者知新知來者敦厚自廣者崇禮接物者皆以修身為本廓而充之則與天地準(zhǔn)矣為上處下興邦免禍未有不自此途出者此明哲之所以保其身也學(xué)不由此所謂反古之道也自用之愚自專之賤烖其自取之也

非天子不議禮不制度不考文今天下車同軌書同文行同倫雖有其位茍無其德不敢作禮樂焉雖有其德茍無其位亦不敢作禮樂焉子曰吾說夏禮杞不足徵也吾學(xué)殷禮有宋存焉吾學(xué)周禮今用之吾從周禮樂圣人事也制禮作樂天子之事也今天下有其時(shí)者也不以圣人居天子之位禮樂不可作也此天之道也作之者安也夏禮不足徵矣殷禮可學(xué)而不可從也禮從時(shí)孔子之所以從周也孔子之不能制禮作樂無其時(shí)且無其位也

王天下有三重焉其寡過矣乎上焉者雖善無徵無徵不信不信民弗從下焉者雖善不尊不尊不信不信民弗從故君子之道本諸身徵諸庶民考諸三王而不繆建諸天地而不悖質(zhì)諸鬼神而無疑百世以俟圣人而不惑質(zhì)諸鬼神而無疑知天也百世以俟圣人而不惑知人也是故君子動(dòng)而世為天下道行而世為天下法言而世為天下則遠(yuǎn)之則有望近之則不厭詩(shī)曰在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽(yù)君子未有不如此而蚤有譽(yù)於天下者也

三重三節(jié)也上焉不可使知之者也下焉日用而不知者也故君子用其中必本於修身本諸身徵諸庶民匹夫匹婦皆可與知之上無太高下無太瀆百姓心悅誠(chéng)服知所徵信則敬而從之所以適道也天地鬼神先圣後圣其道一而已矣莫不以人為本知天知人不過內(nèi)外之合而已民有所徵而能信無思不服不可得而遠(yuǎn)近吾修道之教也見譽(yù)有由矣外是而求譽(yù)非永終譽(yù)者也

仲尼祖述堯舜憲章文武上律天時(shí)下襲水土辟如天地之無不持載無不覆幬辟如四時(shí)之錯(cuò)行如日月之代明萬物并育而不相害道并行而不相悖小德川流大德敦化此天地之所以為大也

天地之大誠(chéng)而不已者也仲尼遠(yuǎn)繼前圣合德二儀博厚高明應(yīng)物無跡大小咸德體合萬殊小者如水之流通異行而俱入於海大者如物之自化不可見而未始踰閑天德之至所以為夫子哉

唯天下至圣為能聰明睿知足以有臨也寛?jiān)厝嶙阋杂腥菀舶l(fā)強(qiáng)剛毅足以有執(zhí)也齊莊中正足以有敬也文理密察足以有別也溥博淵泉而時(shí)出之溥博如天淵泉如淵見而民莫不敬言而民莫不信行而民莫不悅是以聲名洋溢乎中國(guó)施及蠻貊舟車所至人力所通天之所覆地之所載日月所照霜露所隊(duì)凡有血?dú)庹吣蛔鹩H故曰配天

書曰帝德廣運(yùn)乃圣乃神乃武乃文所見不同一於廣運(yùn)之德爾成配天之德則其處身接物皆順而不妄動(dòng)而愈出惟有本者能之爾天地之大何所不容何所不逮茍能此道則有不言之信無為之教聲容言動(dòng)其有不格者乎此為天道之當(dāng)然所謂無思不服者也此道也可以建天地可以貫金石有血?dú)庹叨芡忪妒呛?/p>

唯天下至誠(chéng)為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)立天下之大本知天地之化育夫焉有所倚肫肫其仁淵淵其淵浩浩其天茍不固聰明圣知達(dá)天德者其孰能知之

天下之大經(jīng)正也天下之大本中也經(jīng)綸大經(jīng)而立大本非全於天者不能也求全於天誠(chéng)之而已誠(chéng)者天地萬物所受以生也人之所以自成也夫焉有所倚然亦不可誣也仰之彌高鑚之彌堅(jiān)瞻之在前忽然在後卓然如有立參前如倚衡有所倚者其何能然此道之本可得而知者聰明圣知性中之本然者固有之也唯全於天者爾天全而後誠(chéng)至而中正立矣

詩(shī)曰衣錦尚絅惡其文之著也故君子之道闇然而日章小人之道的然而日亡君子之道淡而不厭簡(jiǎn)而文溫而理知遠(yuǎn)之近知風(fēng)之自知微之顯可與入德矣君子之道其可知者非其至也至不可以意知而可與有行也小道的然則的然而已矣其將何以為遠(yuǎn)知行遠(yuǎn)之自邇登高之自卑則可以適君子之道淡而不厭簡(jiǎn)而文溫而理所謂不顯之德也知德之不顯則知的然之惡矣子夏以謂小道可觀而泥於致遠(yuǎn)非可觀則何以為小道歟

詩(shī)云潛雖伏矣亦孔之昭故君子內(nèi)省不疚無惡於志君子之所不可及者其惟人之所不見乎詩(shī)云相在爾室尚不愧于屋漏故君子不動(dòng)而敬不言而信

莫見乎隱莫顯乎微君子所以戒愼恐懼也自反而縮吾何慊乎哉故君子敬其獨(dú)爾內(nèi)自不欺曾何人所不見之有人所不見而謂之難也況已所不見乎此君子所以大過人也相在爾室室非身之外也況室以為喻也內(nèi)且不愧於屋漏敬信其日用爾不動(dòng)之敬不言之信何有哉

詩(shī)曰奏假無言時(shí)靡有爭(zhēng)是故君子不賞而民勸不怒而民威於鈇鉞詩(shī)曰不顯惟德百辟其刑之是故君子篤恭而天下平

君子之道本諸身加乎天下莫不以修身為本也修身本乎誠(chéng)敬所謂篤恭也篤恭而天下平修道之教也奏假無言不顯惟德至於時(shí)靡有爭(zhēng)百辟刑之惟至誠(chéng)之格物如此民心悅而誠(chéng)服天下有不平乎慶賞刑威勸懲之道也不用而民不倍誠(chéng)之至也

詩(shī)云予懷明德不大聲以色子曰聲色之於以化民末也詩(shī)曰德輶如毛毛猶有倫上天之載無聲無臭至矣聲色之感豈所以化服人心乎圣人不以感人知德而已故夫子言本末之辨毛輕微之至也道微乎微者也知道之妙則知非毛之所可倫擬也尚不可得而倫擬矧可射乎無聲無臭天道之始也中庸之學(xué)所以硏求性命之正和同天人之理不知天道之始其何以為至哉

大學(xué)解

大學(xué)之道在明明德在親民在止於至善知止而后有定定而后能靜靜而后能安安而后能慮慮而后能得物有本末事有終始知所先後則近道矣

天生烝民有物有則民之秉彜好是懿德能明是德則近人矣能明是德則知止矣有止故不妄不妄故能安能安故能動(dòng)明德本也應(yīng)物末也故學(xué)道貴知本知本則知緩急後先之序而無過舉之患矣不誠(chéng)未有能動(dòng)者也能安而靜物莫之撓動(dòng)而應(yīng)物者蓋無難矣

古之欲明明德於天下者先治其國(guó)欲治其國(guó)者先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠(chéng)其意欲誠(chéng)其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意誠(chéng)意誠(chéng)而后心正心正而后身修身修而后家齊家齊而后國(guó)治國(guó)治而后天下平自天子以至於庶人壹是皆以修身為本其本亂而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也此謂知本此謂知之至也

有良知有小知良知知德者也小知知小知見也域於小知良知無自發(fā)也能致其知?jiǎng)t知之至者見矣物物則之在人者不明明德則物無以盡不能盡物則知之至者無因而發(fā)格至也物至則良知發(fā)也良知發(fā)見則所知必至意無有不誠(chéng)心無有不正家國(guó)天下無不自正所施者寡所被者博矣洪范曰皇建其有極斂時(shí)五福用敷錫厥庶民惟時(shí)厥庶民于汝極錫汝保極所謂格物也而康而色曰予攸好德汝則錫之福時(shí)人斯其惟皇之極爾不使有好于而家時(shí)人斯其辜汝雖錫之福其作汝用咎以知德修身為本也凡厥庶民極之敷言是訓(xùn)是行以近天子之光曰天子作民父母以為天下王天子庶人之一是也堯自克明峻德至於黎民於變仲尼由三十而立至於所欲不踰矩大學(xué)之道無它在乎格物而已不知盡已而欲盡人之道難已哉

所謂誠(chéng)其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此之謂自謙故君子必慎其獨(dú)也小人閑居為不善無所不至見君子而后厭然揜其不善而著其善人之視已如見其肺肝然則何益矣此謂誠(chéng)於中形於外故君子必慎其獨(dú)也曾子曰十目所視十手所指其嚴(yán)乎富潤(rùn)屋德潤(rùn)身心廣體胖故君子必誠(chéng)其意

大學(xué)之道自知德始意誠(chéng)而下皆其序也不可躐而至也慎獨(dú)致一之道也致一之至不戒而嚴(yán)矣易曰無有師保如臨父母嚴(yán)之至也不欺其內(nèi)好之如色惡於欺也如惡惡臭自牧如此非出勉強(qiáng)而後可以為謙自謙慎獨(dú)之始也不誠(chéng)無物君子其可欺乎小人為欺徒以自欺而已十目十指其將誰欺德之潤(rùn)身由其意之誠(chéng)也心廣體胖至誠(chéng)之道將與天地參矣

詩(shī)云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僴兮赫兮喧兮有斐君子終不可諠兮如切如磋者道學(xué)也如琢如磨者自修也瑟兮僴兮者恂栗也赫兮喧兮者威儀也有斐君子終不可諠兮者道盛德至善民之不能忘也詩(shī)云於戲前王不忘君子賢其賢而親其親小人樂其樂而利其利此以沒世不忘也淇澳之詩(shī)美武公之德者如切如磋如琢如磨所以形容之也為天造而人功之似也由其知學(xué)而自修者至也恂栗和敬也威儀度數(shù)也修道在已而民之不能忘者各以其所求得也君子樂得其志小人樂得其事凡以身修而應(yīng)之有道也故必誠(chéng)其意

康誥曰克明德太甲曰顧諟天之明命帝典曰克明峻德皆自明也湯之盤銘曰茍日新日日新又日新康誥曰作新民詩(shī)曰周雖舊邦其命維新是故君子無所不用其極

明德俊德也日新德新也惟天隂隲下民民之受中以生者明於是也圣人所以達(dá)天德也由其固有之也克明則克類矣文王純亦不已日新之盛德也盡斯?fàn)栆灿闷錁O之謂也

詩(shī)云邦畿千里惟民所止詩(shī)云緡蠻黃鳥止于丘隅子曰於止知其所止可以人而不如鳥乎詩(shī)云穆穆文王於緝熙敬止為人君止於仁為人臣止於敬為人子止於孝為人父止於慈與國(guó)人交止於信子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎無情者不得盡其辭大畏民志此謂知本

止極也仁之至義之盡也知止而後能定能定則不它矣此謂知本古人之所以大過人者無所不用其極也能知所止無所往而不建其極也黃鳥尚知安身之所人而不求所止可乎訟之起也中無所定也知止自不欺矣犯而不校夫何訟之有乎

所謂修身在正其心者身有所忿懥則不得其正有所恐懼則不得其正有所好樂則不得其正有所憂患則不得其正心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味此謂修身在正其心

中庸之學(xué)以率性為道喜怒哀樂未發(fā)謂之中有所忿懥恐懼則非所謂中而本性昏矣心者神明之舍居中虛以治五官者也心為事奪五官皆失其正非所以安神明也一正心而本性正矣

所謂齊其家在修其身者人之其所親愛而辟焉之其所賤惡而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其惡惡而知其美者天下鮮矣故諺有之曰人莫知其子之惡莫知其苗之碩此謂身不修不可以齊其家

有一言而可以終身行之者其恕乎已所不欲勿施於人君子之道無他善推其所為而已譬所親愛譬所畏敬譬所哀矜譬所敖惰取譬反覆視我心之輕重則失其正者見矣好而不知其惡惡而不知其美皆有所偏也心有所偏則吾之是非錯(cuò)謬失倫輕重?zé)o準(zhǔn)失其所以成已近而無以齊家猶愛而不知其子貪而不知其苗也無偏無黨王道蕩蕩則會(huì)歸于極矣是故修身以正心為本心正而天下平矣

所謂治國(guó)必先齊其家者其家不可教而能教人者無之故君子不出家而成教於國(guó)孝者所以事君也弟者所以事長(zhǎng)也慈者所以使衆(zhòng)也康誥曰如保赤子心誠(chéng)求之雖不中不遠(yuǎn)矣未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也

孝經(jīng)曰閨門之內(nèi)具禮矣乎嚴(yán)父嚴(yán)兄妻子臣妾猶百姓徒役也為國(guó)以禮能踰上下之交乎君子之為天下國(guó)家皆以修身為本事親者可以事君臨下者可以臨民此皆不學(xué)而能者也若保赤子敬之至也知敬恭之道斯無失之者矣君親之辨則惟其時(shí)物焉故曰惟孝友于兄弟施於有政是亦為政奚其為為政克明俊德黎民於變文王以刑寡妻者御家邦善推所為者乎

一家仁一國(guó)興仁一家讓一國(guó)興讓一人貪戾一國(guó)作亂其機(jī)如此此謂一言僨事一人定國(guó)堯舜帥天下以仁而民從之桀紂帥天下以暴而民從之其所令反其所好而民不從是故君子有諸已而后求諸人無諸已而后非諸人所藏乎身不恕而能喻諸人者未之有也故治國(guó)在齊其家詩(shī)云桃之夭夭其葉蓁蓁之子于歸宜其家人宜其家人而后可以教國(guó)人詩(shī)云其儀不忒正是四國(guó)其為父子兄弟足法而后民法之也此謂治國(guó)在齊其家

孔子曰聲色之於化民也末矣修道之謂教凡有血?dú)馕从胁痪売^感而得也此化俗之機(jī)也皆自身修始也堯舜之民灝灝如也桀紂之民比屋可誅是豈聲色化之也皆觀感然也非勉強(qiáng)而從之也故君子必自反也內(nèi)外之合所謂恕也已所不欲勿施於人一言而可以終身行之者篤恭而天下平用此道也孔子曰其身正不令而行其身不正雖令不從故君子先正其身不愿乎其外

所謂平天下在治其國(guó)者上老老而民興孝上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也所惡於上毋以使下所惡於下毋以事上所惡於前毋以先後所惡於後毋以從前所惡於右毋以交於左所惡於左毋以交於右此之謂絜矩之道

古之善為天下國(guó)家者以天下為一家中國(guó)為一人無它焉一以貫之而已己所不欲勿施於人所出者正則所從者順此之謂絜矩之道矩絜而民取制矣是故動(dòng)而為天下道使民無不知愛其親知敬其長(zhǎng)風(fēng)俗淳厚蓋所以率之者順矣修道之教不言之令所謂絜矩之道皆以身修為本耳

詩(shī)云樂只君子民之父母民之所好好之民之所惡惡之此之謂民之父母詩(shī)云節(jié)彼南山維石巖巖赫赫師尹民具爾瞻有國(guó)者不可以不慎辟則為天下戮矣國(guó)以民為本民以心為本君子之得其民得其心也民之好惡其心未嘗不公君子以民為心公其好惡則民愛之戴之將父母若矣為人上者下人之所瞻望也唯中立而不倚則服而從之十手十目其嚴(yán)乎故君子在正其身

詩(shī)云殷之未喪師克配上帝儀監(jiān)于殷峻命不易道得衆(zhòng)則得國(guó)失衆(zhòng)則失國(guó)是故君子先慎乎德有德此有人有人此有土有土此有財(cái)有財(cái)此有用德者本也財(cái)者末也外本內(nèi)末爭(zhēng)民施奪是故財(cái)聚則民散財(cái)散則民聚是故言悖而出者亦悖而入貨悖而入者亦悖而出康誥曰惟命不于常道善則得之不善則失之矣皇天無親惟德是予人之所欲天必從之天聽自我民聽天視自我民視是故在得民也得民在得心也惟有德者有以得民之心故君子敬其獨(dú)也政有本末修身為本身修德建民可得而用矣何財(cái)非我之有不務(wù)建德而急於財(cái)用民不知德則惟財(cái)之靳是施奪之道也是故有德斯有民有民斯得天後利先義先王所以受命也

楚書曰楚國(guó)無以為寶惟善以為寶舅犯曰亡人無以為寶仁親以為寶秦誓曰若有一個(gè)臣斷斷兮無他技其心休休焉其如有容焉人之有技若已有之人之彥圣其心好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子孫黎民尚亦有利哉人之有技媢疾以惡之人之彥圣而違之俾不通寔不能容以不能保我子孫黎民亦曰殆哉唯仁人放流之迸諸四夷不與同中國(guó)此謂唯仁人為能愛人能惡人

為國(guó)之道在知善擇惡善之道仁身為本仁身而後能擇能擇然後知人知人嘉善則可以保民矣善人之道無他賢賢而已媢疾之心勝則不能與人為善而何以保身乎惟仁者能好人能惡人修身而已

見賢而不能舉舉而不能先命也見不善而不能退退而不能遠(yuǎn)過也好人之所惡惡人之所好是謂拂人之性菑必逮夫身是故君子有大道必忠信以得之驕泰以失之

進(jìn)賢之法莫崇禮貌去惡之要莫先克己見賢而不能舉舉而不能先吾命之出者未至爾見不善而不能退退而不能遠(yuǎn)是誰之過歟惟能公其心者可與論進(jìn)賢退不肖之實(shí)以百姓之心為心忠信君子所以仁身者驕泰害之者也得失之要在我而已果能忠信則身修而能公其好惡賢不肖之進(jìn)退在此而不在彼也

生財(cái)有大道生之者衆(zhòng)食之者寡為之者疾用之者舒則財(cái)恒足矣仁者以財(cái)發(fā)身不仁者以身發(fā)財(cái)未有上好仁而下不好義者也未有好義其事不終者也未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也孟獻(xiàn)子曰畜馬乘不察於雞豚伐冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚斂之臣與其有聚斂之臣寧有盜臣此謂國(guó)不以利為利以義為利也長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者必自小人矣彼為善之小人之使為國(guó)家菑害并至雖有善者亦無如之何矣此謂國(guó)不以利為利以義為利也

易稱何以聚人曰財(cái)財(cái)者國(guó)用所出其可緩乎雖然為國(guó)務(wù)民之義而已財(cái)者利之所在人之所必爭(zhēng)也人必爭(zhēng)而我奪之則利心生而禮義消矣務(wù)民之義則天下一家而財(cái)不可勝用藏之於下猶在君也以財(cái)發(fā)身用之者也不知所以用之身為財(cái)之役矣故君子先正其本為上有節(jié)為下敦本財(cái)用之出庸有窮乎是故務(wù)民之義在乎修身以仁民民化於仁則愛之如父母畏之如雷霆上下情通財(cái)皆可得而用率斯道也其有不終於義者乎一家仁而一國(guó)興仁非他道也務(wù)民之義不以利為先爾貨悖而入亦悖而出此事勢(shì)之必然者也謀大者尚皆不暇謀小況君子而可爭(zhēng)利於民乎聚斂之臣不知義之所在害加於盜以爭(zhēng)利之民也民爭(zhēng)利而至於亂則不可救藥矣言利而析秋毫必非養(yǎng)其大者之人也所見之小惡知利義之和哉惟知利者為義之和而後可與共論生財(cái)之道

浪語集卷二十九

<集部,別集類,南宋建炎至德佑,浪語集>