欽定四庫(kù)全書(shū)

浪語(yǔ)集卷三十

宋　薛季宣　撰

序　贊

敘握奇經(jīng)

風(fēng)后握奇經(jīng)三百八十四字續(xù)圖三百十五字合標(biāo)題七百九字以衆(zhòng)本武經(jīng)總要陣法銓次傳著成章而存異文於下已繕寫(xiě)可讀始走游廣都魚(yú)復(fù)觀覽武侯八陣石圖愛(ài)其文同先天易圖每恨陣法未能詳究聞成都唐棊盤(pán)市雖章仇兼瓊經(jīng)始而多得武侯遺意履其市道繩直閭井交貫百工類處技別為行識(shí)者曉知然乍入者至於盡日迷不能去方悟李衛(wèi)公言古八陣龍虎虵鳥(niǎo)之為旗法前古服章之辨為并識(shí)之得握奇經(jīng)讀之而八陣之勢(shì)判然矣前聞遠(yuǎn)隱君先生論六花陣法明於八陣握奇然後知其源本從來(lái)六八之陣不同實(shí)方圓之?dāng)?shù)耳觸類而長(zhǎng)奇正庸有窮乎握奇經(jīng)舊傳風(fēng)后受之玄女用佐黃帝殺蚩尤於涿鹿之野荒唐之說(shuō)無(wú)所考信漢志兵隂陽(yáng)家書(shū)有風(fēng)后劉歆班固已言依托觀公孫丞相注釋則非所謂書(shū)十三篇圖二卷者先秦典籍類皆口以傳授反復(fù)其義未易以晩出浮偽訾也七略兵家四種軍禮司馬法存者尚百五十五篇吳孫子八十二篇圖九卷齊孫子八十九篇圖四卷自神農(nóng)黃帝伊尹太公范蠡大夫種吳起魏公子廣武君韓信項(xiàng)羽諸家其書(shū)具在略皆亡矣今獨(dú)孫子十三篇者為兵權(quán)謀之祖論形勢(shì)者本握奇經(jīng)權(quán)謀在人奇詭焉用形勢(shì)紀(jì)綱軍政為天下者尚有取焉又隱不章可為懊嘆舊文奧密尚多錯(cuò)綜微辭傳寫(xiě)不倫頗難誦習(xí)李筌繪為八陣既為不知而作武經(jīng)雖存寫(xiě)本不無(wú)訛以傳訛唯武侯八陣石圖最為有徵走得馬隆贊述多所發(fā)明遂為詮定其文并繪陣圖於後竊詳古人存諸口訣之意不敢妄疏條章合圖贊以窮經(jīng)可以自得之矣

風(fēng)后握奇經(jīng)

【馬隆本作握機(jī)序云風(fēng)后軒轅臣也握者帳也大將所居言其事不可妄示人故云握機(jī)又稱諸子總有三本其一本三百六十字一本三百八十字蓋呂尚增字以發(fā)明之其一行間有公孫弘等語(yǔ)或云武帝令霍光等習(xí)之於平樂(lè)館以輔少主備天下之不虞今本衍四字】

經(jīng)曰八陣四為正四為奇【舊注奇讀如字後人說(shuō)天地風(fēng)云為四正龍虎烏虵為四奇公孫弘曰世有八卦陣法其中既不用奇正似非風(fēng)后所傳未可參用】余奇為握奇【舊注奇讀為奇耦之奇解云說(shuō)奇正者多矣而握奇云者四為正四為奇余為握奇陣數(shù)有九中心奇零者大將握之以應(yīng)赴八陣之急處】或總稱之先出游軍定兩端天有沖【沖一本作衡】地有軸前後有沖【一作有風(fēng)云】風(fēng)附於天云附於地【附一作輔】沖有重列各四隊(duì)前後之沖各三隊(duì)風(fēng)居四維故以圓軸單列各三隊(duì)前後之沖各三隊(duì)云居四角故以方天居兩端地居中間總為八陣【為一作有】陣訖游軍從後躡敵或驚其左或居其右【驚一作警而無(wú)其字】聽(tīng)音望麾以出四奇【出一作生】天地之前沖為虎翼【之字下一本有間字】風(fēng)為蛇蟠圍繞之義也【圍繞一作為主】虎居於中張翼以進(jìn)虵居兩端向敵而蟠以應(yīng)之天地之後沖為飛龍?jiān)茷轼B(niǎo)翔突擊之義也龍居於中張翼以進(jìn)鳥(niǎo)掖兩端【一作鳥(niǎo)挾兩旁】向敵而翔以應(yīng)之虛實(shí)二壘【一作三軍】皆逐天文氣候【一本下有所字】向背山川利害隨時(shí)而行【一作進(jìn)】以正合以奇勝【一無(wú)二句】天地以下八重【闕】以列或曰握機(jī)望敵即引其後以犄角相列不動(dòng)而前列先進(jìn)以次之【公孫弘曰傳項(xiàng)氏陣法依此今按而前列先八字舊文在依此注下誤故遷次以成之】或合而為一因離而為八各隨師之多少觸類而長(zhǎng)【一無(wú)此章或曰握機(jī)四字疑文之衍】天或圓布不動(dòng)【一作天或圓而不布】前為左後為右【一本左右差玄】天地四望之屬是也【一本下有風(fēng)象二字】天居兩端其次風(fēng)其次云【一作其次天沖其次地沖其次風(fēng)沖其次云沖】左右相向是也【公孫弘曰此為靜】地方布風(fēng)云各在前後沖之前【一無(wú)上前字】天居兩端其次地居中間【一作其次地其次天中間】?jī)傻貫楸仁且病竟珜O弘日此為動(dòng)為從天陣變?yōu)榈仃嚮蚣磸埿尾紕?shì)破敵攻圍不定其形故為動(dòng)也一本自公孫弘曰動(dòng)靜二義皆雜出經(jīng)文中】縱布天一【一作兩天一無(wú)兩字而縱字上有云象龍一句一作龍者象龍】天二次之【天二一作兩天】縱布地四次於天後【一作縱布四地四地次之一無(wú)下四地字】縱布四風(fēng)挾天地之左右【一無(wú)地字】天地前沖居其右後沖居其左【一無(wú)二句一無(wú)天地字一無(wú)居其右後沖五字】云居兩端虛實(shí)二壘是也【一本下有此為動(dòng)也四字一無(wú)虛實(shí)以下公孫弘曰人多傳韓信注釋天或圓布以下與此微有差異而范蠡樂(lè)毅之說(shuō)訛雜今亦錯(cuò)綜於其中其部隊(duì)或三五或三十或五十變通之理寄之明哲不復(fù)備載近古以來(lái)其文不滿尺多憑口訣以相傳授予今於難解處增字發(fā)明之耳一本其部隊(duì)下上五十字云陣圖如此變通由人以經(jīng)文誤也按公孫氏稱與此異者天或圓布次由軍定兩端以下為正經(jīng)而以天有沖止觸類而長(zhǎng)列於續(xù)圖云為翔鳥(niǎo)之下今馬本尚如此】

薛氏詮定圖解

【按握奇經(jīng)別有續(xù)圖記金革旗麾進(jìn)退趨鬭之法今其文相揉蓋非末學(xué)所能離異故并論而分別之】

角音二

初警衆(zhòng)　　　　末收衆(zhòng)

革音五

一持兵　　　　二結(jié)陣　　　　三行

四趨走　　　　五急鬭

金音五

一緩鬭　　　　二止鬭　　　　三退

四背　　　　　五急背【背一本作趨】

麾法五

一玄　　　　　二黃　　　　　三白

四青【一作赤】　　　五赤【一作青】

旗法八

一天玄　　　　二地黃

三風(fēng)赤　　　　四云白

五天前上玄下赤

六天後上玄下白

七地前上黃下青【一作赤】

八地後上黃下赤【一作青】

陣勢(shì)八【一本陣上別有虎翼字非】

天　　　　　　地　　　　　　風(fēng)

云　　　　　　飛龍　　　　　翔鳥(niǎo)

虎翼　　　　　虵蟠

二革二金為天　　三革三金為地

二革三金為風(fēng)　　三革二金為云

四革三金為龍　　三革四金為虎

四革五金為鳥(niǎo)　　五革四金為虵【舊注此八陣名用金皷之制】

其金革之間加一角音者在天為兼風(fēng)在地為兼云在龍為兼鳥(niǎo)在虎為兼虵加二角音者全師進(jìn)東加三角音者全師進(jìn)南【一作西】加四角音者全師進(jìn)西【一作南】加五角音者全師進(jìn)北鞉音不止者行伍不整【行伍一作師】金革

旣息【旣一作并】而角音不止者師并【闕】　　　　旋

三十二隊(duì)天沖　　　十六隊(duì)風(fēng)

八隊(duì)天前沖　　　　十二隊(duì)地前沖

十二隊(duì)地軸【當(dāng)作二十四隊(duì)】　八隊(duì)天後沖

十二隊(duì)地後沖　　　十六隊(duì)云

以天地前沖為虎翼天地後沖為飛龍風(fēng)為虵蟠云為翔鳥(niǎo)【一本次縱布天一上】

右續(xù)圖【圖者經(jīng)之紀(jì)也故列之】

馬隆總述

治兵以信求勝以奇信不可易戰(zhàn)無(wú)常規(guī)可握則握可施則施千變?nèi)f化敵莫能知

正陳贊

動(dòng)則為奇靜則為陳陳者陳列戰(zhàn)則不盡分苦均勞佚

輪轅【闕】　　　　　　　　兵前守後隊(duì)勿進(jìn)

天陳贊

天陳十六內(nèi)方外圓四面風(fēng)沖其形象天為陳之主為兵之先潛用三軍其形不偏

地陳贊

地陳十二其形正方云生四角沖軸相當(dāng)其體莫測(cè)動(dòng)用無(wú)疆獨(dú)立不可配之於陽(yáng)

風(fēng)陳贊

風(fēng)無(wú)正形附之於天變而為虵其意漸玄風(fēng)能動(dòng)物萬(wàn)物驚焉虵能圍繞三軍懼焉

云陳贊【自太公范蠡以來(lái)風(fēng)云無(wú)正形所以附天地】

云附於地則知無(wú)形變?yōu)橄桫B(niǎo)其狀乃成鳥(niǎo)能突擊云能晦冥千變?nèi)f化金革之聲

奇兵贊【舊在正陳下移此以便乎讀】

古之奇兵兵在陳內(nèi)今人奇兵兵在陳外兵體無(wú)形形露必潰審而為之百戰(zhàn)不昧

飛龍

天地後沖龍變其中有手有足有背有胸潛則不測(cè)動(dòng)則無(wú)窮陳形亦然象名其龍

翔鳥(niǎo)

鷙鳥(niǎo)擊搏必先翺翔勢(shì)凌霄漢飛禽伏藏審而下之下必有傷一夫突擊三軍莫當(dāng)

虵蟠

風(fēng)為虵蟠虵吞天真勢(shì)欲圍繞性能屈伸四季之中與虎為鄰後變常山首尾相因

虎翼

天地前沖變?yōu)榛⒁矸⒉⑵渫搓幱弥兓療o(wú)極垓下之會(huì)魯公莫測(cè)

合而為一離而為八

合而為一平川如城散而為八逐地之形混混沌沌如環(huán)無(wú)窮紛紛紜紜莫知所終合則天居兩端地居其中散之一隂一陽(yáng)兩兩相沖勿為事先動(dòng)而輒從

游軍

游軍之形乍動(dòng)乍靜避實(shí)擊虛視羸撓盛結(jié)陳趨地?cái)嗬@四徑後賢審之勢(shì)無(wú)常定

金革

金有五革有五退則聽(tīng)金進(jìn)則聽(tīng)鼓鼓以增氣金以抑怒握其機(jī)關(guān)戰(zhàn)不失度

鞉鼔

紅塵戰(zhàn)深白刃相臨勝負(fù)未決人懷懼心乍犇乍背或縱或擒行伍交錯(cuò)整在鞉音

麾角

麾法有五光目條流角音有五初警末收麾者指揮角者警覺(jué)臨機(jī)變化慎勿交錯(cuò)【光目一作光自】

兵體

上兵伐謀其下用師棄本逐末圣人不為利物禁暴隨時(shí)棄衰蓋不得已圣人用之英雄為將夕惕乾乾【舊闕四字】其形不偏樂(lè)與身後勞與身先小人偏勝君子兩全爭(zhēng)者逆德不有破軍必有亡國(guó)握機(jī)為陳動(dòng)則為賊後賢審之勿以為惑夫樂(lè)殺人者不得志於天下圣人之言以戒後者【一作天下】

八陣圖贊【并序】

八陣圖蜀漢丞相武鄉(xiāng)侯諸葛亮之所作也圖之可見(jiàn)者三一在沔陽(yáng)之高平舊壘一在新都之八陣鄉(xiāng)一在魚(yú)復(fù)永安宮南江灘水上高平者自酈道元已言傾禠難識(shí)在新都者隆土為魁基以江石四門(mén)二首六十四魁八八成行兩陣俱立陣周四百七十二步其魁百有三十在魚(yú)復(fù)者因江為勢(shì)積石平流前蔽壁門(mén)後依卻月縱橫皆八魁門(mén)二丈偃月內(nèi)面九六鱗差新都舊無(wú)聞焉唯見(jiàn)於李膺益州記其言魁行皆八才舉其半趙拚成都記稱耆老之說(shuō)以為江石蓋兵數(shù)魁應(yīng)六十四卦則知兩陣二首之意以體乾坤門(mén)戶法象之所由生也然其陣居平地束於門(mén)壁營(yíng)陣之法具而奇正之道藴魚(yú)復(fù)陣於江路因水成形七八以為經(jīng)六九以為緯體方於八陣形圓於卻月壁門(mén)可以觀營(yíng)陣之制卻月可以識(shí)奇正之變故雖長(zhǎng)江東注下流湍決轟雷奔馬不足以擬其勢(shì)回山卷石不足以言其怒峩峩八陣實(shí)瀨其沖子石卷於灘沙攸積而歷年千數(shù)未嘗回?fù)想[若敵國(guó)屹若長(zhǎng)城故桓溫以為常山之蛇杜甫偉其江流而石不轉(zhuǎn)也若夫四頭八尾隅落鈎連像陣相容觸處為首則新都魚(yú)復(fù)之圖其法皆八陣也居則修諸營(yíng)壘出則備其行陣雖有奇正之變一生於正而已李興不在孫吳之頌端有以焉先王寓兵於農(nóng)而居之以丘井折沖樽俎而舞之以行綴經(jīng)國(guó)有途軌之制畫(huà)野有鄉(xiāng)遂之法文事武備未始判為二途民可使由之不可使知之故顯仁而藏用爾在易先天之象天圓而地方八卦相重皆六十四隂陽(yáng)相錯(cuò)剛?cè)嵯嘟欢斓匚睦韨溲上忍熘挠揿栋岁囈?jiàn)之矣八陣之作寧武侯私意自營(yíng)之乎風(fēng)后握奇有天地風(fēng)云龍鳥(niǎo)蛇虎之名則八卦之象也漢法大司馬嘗以立秋日斬牲祠白帝肄孫吳六十四陣則六十四之象也中興罷郡國(guó)都肄而陣勢(shì)寖亡非有王佐之才明於天人之奧則八卦之變化其誰(shuí)能嗣興之愚以為八陣之施非徒教戰(zhàn)而已文中子曰諸葛亮而無(wú)死禮樂(lè)其有興乎非虛語(yǔ)也至於洞當(dāng)中黃龍騰鳥(niǎo)飛折沖禽翼握機(jī)衡陣之法本諸孫吳方圓牝牡沖方罘罝車輪雁行之制唐人裴緒之論非無(wú)所起六十四陣之變其出也無(wú)窮知此八名特八陣之統(tǒng)爾焦氏易學(xué)卦變至於四千九十有六奇正相凖庸可盡名之乎觀古懷人敬為之贊曰

堂堂八陣法地之維經(jīng)緯縱橫端如置碁左右有行後先有列錯(cuò)綜相成鈎連互設(shè)孰知其首孰測(cè)其端直道如繩循如象環(huán)八八相乘陣間容陣在翼斯張?jiān)谇八箠^陣形雖八天七攸存四轅轉(zhuǎn)隊(duì)虛實(shí)斯分亦有握奇列於陣後翕闔乾坤混融六九風(fēng)云天地體則隂陽(yáng)虎蟠蛇旐龍旗鳥(niǎo)章奇正相生方圓逓出混沌紛紜杳冥恍惚其辟無(wú)方其闔有儀幽若鬼神夫誰(shuí)知之轅門(mén)之設(shè)實(shí)司啓閟無(wú)鍵而關(guān)視之孔易行而為陣居則為營(yíng)堅(jiān)重如山能疾而輕我則通途平平坦坦致敵天羅莫知遄返顯允武侯經(jīng)之營(yíng)之阿衡天漢以作六師君子所為衆(zhòng)人不識(shí)曰易勝哉七擒孟獲先王體國(guó)丘甲本兵干戚之容萬(wàn)舞於庭四頭八尾文成井字旁睞斜窺孰知其自易有八卦洪范九章天道昭昭曰唯典常在帝有熊其臣風(fēng)后爰作握奇蚩尤是討六十四陣演自孫吳豈其妄作文本河圖三代往矣漢隳都肄誰(shuí)其興之天啓明智惟此武侯器宏管樂(lè)龍隱隆中云蒸左蜀先王遺法尚克興之漢家余業(yè)豈不成之營(yíng)頭下墜蒼蒼叵測(cè)心服奇才漢興勍敵新都之壘云守儲(chǔ)胥匪石凌江丘陵屹如甘棠古木尚云勿敗此道之存其何能壞率然之蛇無(wú)頭無(wú)尾易象於天於乎不已

右諸葛武侯八陣新都占地四百七十二步魚(yú)復(fù)魁門(mén)二文方圓互見(jiàn)陣隊(duì)相容其實(shí)皆一法也裴緒采諸家以為八陣常山之虵而九其法方陣正而厚利變圓圓而無(wú)角利守牡前鋭後重象劍之鋒利潰牝張其兩翼前單後復(fù)利吞沖方前衆(zhòng)後疎利以爭(zhēng)險(xiǎn)車輪形圓六出強(qiáng)弩四備利進(jìn)罘罝張其四翼備在首尾利救雁行前鋭後張延邪而行便於左右利於繞人【八名皆本孫子　方陣白旗四鼔黃帝五行之金陣吳起之車箱諸葛亮之洞當(dāng)也　圓陣黃旗五鼓五行之土陣吳起之車舡諸葛亮之中黃也牡陣亦名卻月黑旗一鼓五行之水陣吳起之曲陣諸葛亮之龍騰也　牝陣朱旗二鼓五行之火陣太公之云鳥(niǎo)吳起之鋭陣諸葛亮之鳥(niǎo)飛也　沖方青旗三鼓五行之木陣吳起之直陣諸葛亮之折沖也　罘罝鶻旗七鼓太公三才之人陣一名飛翼吳起之卦陣諸葛亮之禽翼左傳之魚(yú)麗也　車輪熊旗八鼓三才之地陣吳起之沖陣諸葛亮之握機(jī)也雁行鵬旗九鼓三才之天陣左傳吳起之鵞鸛諸葛亮之衡陣也　常山蛇陣龍旗六鼓非古也】八

陣轉(zhuǎn)而相勝更為雌雄法曰正厚者力并故方勝圓猶厚勝薄也法曰翼而張者角必薄偏攻其角牡可敗也故圓勝牡猶聚勝散也法曰鋭而鋒者夾擊之故牡勝牝猶復(fù)勝單也沖方戰(zhàn)者相促居者有余牡背高向下因其勢(shì)以潰其虛法曰得地助者昌失地助者亡故牡勝?zèng)_方也車輪兵得成行善冒亂而畏險(xiǎn)阻沖方守險(xiǎn)以疲車輪之力罘罝備在兩旁其勢(shì)不堅(jiān)車輪四備善沖亂敵法曰以守待攻者強(qiáng)以動(dòng)待敵者亡故沖方勝車輪車輪勝罘罝也法曰翼而張者角必薄雁行延邪便於周旋罘罝前後橫而中縱故勝雁行法曰厚而正者堅(jiān)當(dāng)選兩翼脅其兩旁故雁行勝?zèng)_方也其說(shuō)如此而所圖陣法不能盡如其文將由多讀古人之書(shū)未暇備詳其制也要之八陣之法蓋不離乎天地風(fēng)云之變衛(wèi)公六花十二辰陣【六花中軍及左右虞候左右箱二總管凡七軍中營(yíng)居中六營(yíng)六面以援中軍六軍又各有小營(yíng)二十二陣一曰中黃二曰大玄子三曰大赤午四曰破敵丑五曰左□寅六曰青蛇卯七曰推兇辰八曰前沖已九曰先鋒未十曰右擊申十一曰白云酉十二曰決勝戌十三曰後沖亥十四曰游變中黃十二陣各八百人為一小方陣周十二隊(duì)隊(duì)各五十人白云青蛇大赤大玄加百人以備追襲余八陣中抽八百人以為游變每陣相去百步】皆八陣之正耳近世習(xí)知浪戰(zhàn)事不師古兵之形勢(shì)豈徒不講爭(zhēng)怪笑而非短之前八陣圖遂皆亡佚李筌法固非古復(fù)混淆以壬遁隂陽(yáng)之流其道可觀今此數(shù)家而已論以握奇八陣可以默而識(shí)之古人節(jié)制之師蓋曰先為不可勝以待敵之可勝陣法奇正節(jié)制之所存也取其要附諸圖法後世雖有作者其亦不出此矣敘黃帝隂符經(jīng)

隂符經(jīng)三篇李筌所傳本三百二十七言凡三百六十三字龍昌期注本衍自然之道靜已下八十有九言以相校讐定從龍昌期本孫光憲稱王蜀軍校黃承真得鄭山古本與今不同者五六十言然猶未聞衍字如此其多也語(yǔ)云隂符三百字則昌期本若可疑其句法又少不同而文意相通未可刪也姑存其語(yǔ)以俟後來(lái)者裁之山谷先生以為經(jīng)出李筌熟讀其文知非黃帝書(shū)也欲文奇古反詭譎不經(jīng)其言糅雜兵家妄托子房孔明諸賢訓(xùn)注可笑惜其不經(jīng)柳子厚一掊擊也其笑然矣謂其糅雜兵家似乎未詳經(jīng)意所在李筌序道驪山老母授經(jīng)之事大約依放老子河上公序張子房授書(shū)圯上之說(shuō)其亦誕矣就令果為寇謙之所藏之故要非黃帝書(shū)也康節(jié)先生謂與素問(wèn)皆七國(guó)時(shí)書(shū)為近之矣留侯武侯注未之見(jiàn)李筌又未嘗及妄可知已易奚氏善和墨而煤多易宣包氏工圖虎而圖多包黃帝治五氣而方術(shù)者名之此必?zé)o之理也隂符經(jīng)專明盜時(shí)修煉在養(yǎng)生者不為無(wú)取其文大略效法古文老子語(yǔ)意謬矣或者乃疑老氏出此不亦誣乎使隂符果無(wú)可觀者則何以為道術(shù)祖孔子曰雖小道必有可觀者焉泛覽兼通無(wú)及泥焉可也乾道二年半春中澣日書(shū)

敘古文老子

古文老子二卷道德上下經(jīng)也無(wú)八十一章之辨後先文字亦多不與今同走幼讀論語(yǔ)孟子諸書(shū)睹其言與章戻疑章分非故書(shū)之舊必講師無(wú)自得者之為後見(jiàn)黃庭堅(jiān)論莊子篇名暗與之合為其已見(jiàn)弗敢必其然得郭忠恕所上孝經(jīng)古文始知不謬今而獲此可以無(wú)疑蓋書(shū)之在古初未始不完而正弊於鑿說(shuō)寖以大譌故其書(shū)存失真衆(zhòng)矣今文老子有河上公注實(shí)首分八十一章史記樂(lè)臣公本師河上丈人教安期生再傳至於臣公其弟子蓋公為曹相國(guó)師修黃帝老子學(xué)則丈人者乃今所謂河上公也自晉世已言其教漢文帝敘述尤怪誕不稽葛洪載之神仙傳中封演已知其妄據(jù)史記列仙老子傳皆云著上下經(jīng)是則漢人所言分章無(wú)說(shuō)而古文嚴(yán)密其言上下相明蓋不俟注釋而通坦然甚著紊其先後則必注釋乃明是故剖分二經(jīng)以成其妄道德可判猶曰或然若章而分之義可離矣然則分章析句可照非其本真老子古文其不廢於後宜也日走嘗讀老子以為於闔辟為有窺第以矯枉過(guò)中失圣人意欲為訓(xùn)注以正其然否窮竟其辭乃知其於道無(wú)得夫道者道也非可以一途指也彼以無(wú)為道有故非道也自來(lái)圣人之經(jīng)皆隱不論孔子亦所罕道唯嘗以一貫語(yǔ)子貢子輿易中庸最為幽渺之書(shū)其旨良以見(jiàn)道不過(guò)示之中制俾人嘿以會(huì)通至老子則不然為書(shū)務(wù)以言盡如所謂道可道非常道又似是矣復(fù)不能守之欲以多言范圍自已旣而去道彌廓費(fèi)辭愈多而言不知所從於是有吾不知為誰(shuí)之子象帝之先之說(shuō)其弊數(shù)數(shù)而見(jiàn)不可以毛舉大旨皆依仿道要為名擬之晚益失守弊必流於刑名數(shù)術(shù)而粃糠仁義絶?禮樂(lè)靡不為之者雖以道體之全學(xué)者尤所當(dāng)務(wù)蓋去此則非道而老子斥之晚進(jìn)學(xué)焉故其善者為私已不善則渙漫詭譎而不自齒於世途反道敗德抑又背老氏而馳跡其源流弊生有自雖然讀此書(shū)者可以輕利欲袪物我齊得喪潛消悔吝於暗曖渺冥之中在明達(dá)之士不可謂無(wú)補(bǔ)則老子一書(shū)非可廢也世之是非或已甚故為辨析於終篇

遁甲龍圖序

河圖戴九履一左三右七二四為肩六八為足五為心腹圣人則之而易象興是以帝出乎震震東方之卦也齊乎巽巽東南也相見(jiàn)乎離離南方之卦也致役乎坤坤地也說(shuō)言乎兌兌正秋也戰(zhàn)乎乾乾西北之卦也勞乎坎坎正北方之卦也成言乎艮艮東北之卦也參天兩地錯(cuò)綜以變八卦相蕩當(dāng)期直日而三才六位歲時(shí)氣節(jié)具焉遁甲者遁此者也故有直符九星以斡九宮直使八門(mén)以周八卦三奇者三材之象也六儀者六位之象也隂陽(yáng)逆順推蕩也天地加臨錯(cuò)綜也黃帝之局千有八十乾九坤六之用也太公之局七十有二月卦時(shí)訓(xùn)之候也留侯四皓之局一十有八參兩成卦之變也圣人制局流遁以體天地之撰闡隂陽(yáng)之理見(jiàn)鬼神之情狀而擬諸其形容示人以榘范也上士得之可以明造化中士得之可以測(cè)隂陽(yáng)下士得之可以命吉兇蔽者為之任天數(shù)而人事棄焉因終與之并廢得意忘象顧若是乎隂陽(yáng)家者流所以得罪於通人之論也帝堯平秩四序有虞齊政玉衡夏南巡祁寒北狩豈無(wú)天道通乎人事而已漢之成哀桓靈不改高帝之時(shí)令莽卓不順焉同歸於敗故曰非隂陽(yáng)之罪也至於請(qǐng)師大道寫(xiě)符辟兵則膠矣明乎天地之性者不可罔以非類術(shù)家之論自有吉兇反戻非盡知畢議所能通者天人之際姑用其參無(wú)及泥焉可也周公之制周禮雖至?xí)截灆O射夭殺神祝詛祈禳術(shù)之甚膚淺者尚皆有取諸儒廢焉過(guò)矣世之言遁甲者多淪於怪其書(shū)與術(shù)今顧傳於星官卜祝之流兵家時(shí)或論焉薦紳先生蓋所不究走豈仰知天道然觀其數(shù)真圣人之遺術(shù)也稡其方論去其誣泰幸甚成書(shū)【闕】卷推原所自命曰遁甲龍圖云

甲歷序

序曰歷之興也其於太古乎作歷者其憂天下乎是故數(shù)十為干以盡日其支十二以盡辰斗建之行以盡月積月周天以盡歲閏也者集余分以成歲次者也歲律之運(yùn)生民之本也是故數(shù)以記之歷以命之古者圣人之作歷也幽研於易以定數(shù)錯(cuò)綜於爻以應(yīng)朞法象於隂陽(yáng)而和順於吉兇通理於人而遂物上古晝動(dòng)而夜息未有星紀(jì)故以木生紀(jì)歲未有書(shū)數(shù)故以結(jié)繩致約太昊伏羲氏之王天下也仰以規(guī)圖於天俯以矩法於地觀五行之文測(cè)晷景之度分隂分陽(yáng)迭用柔剛造八卦以調(diào)八風(fēng)作三畫(huà)以定中氣始立書(shū)契以代結(jié)繩之政以會(huì)萬(wàn)物之宜是故八卦者八風(fēng)之象也三畫(huà)者二十四氣之象也包四時(shí)者莫易乎歲成歲功者莫加乎歷歷也者歷往而知來(lái)者也昊英氏作處后潛龍之位積時(shí)為日累月為歲始作甲歷以前民用歷之興也其與易道并行邪當(dāng)伏羲代天而王邪是故在臺(tái)傳教告民示始蓋取諸震命子英潛龍氏治我隂陽(yáng)甲歷蓋取諸革咨於上相共工下相皇桓咨告於民俾知甲歷歲月日時(shí)自茲始無(wú)或不敬蓋取諸巽甲日寅辰木王於卯英上甲歷歷起甲寅蓋取諸泰是故易易數(shù)也歷歷數(shù)也歷與易數(shù)儗故能彌縫天地之造贊治萬(wàn)物之宜一隂一陽(yáng)與時(shí)皆運(yùn)一寒一暑農(nóng)作用成寅春得天人時(shí)資理勤歲憫憫百谷以生庶品以寧唯日用而不知此甲歷之道也歷也者在歲之所行也帝出於震齊乎巽相見(jiàn)乎離致役乎坤說(shuō)言乎兌戰(zhàn)乎乾勞乎坎成言乎艮歷也者盡易之所之物始於蒙終於備甲歷之用其歷之始邪故曰甲者甲也言草木之始萌也若夫元會(huì)統(tǒng)章窮歷之?dāng)?shù)則非後時(shí)不備

敘焦氏易林

漢焦贛易林十六卷卷有四林林有六十四繇凡六十四卦之變四千九十有六以所傳中秘書(shū)孫氏藏書(shū)參校中書(shū)內(nèi)多亡佚以孫氏書(shū)詮補(bǔ)圓備故書(shū)屢經(jīng)傳寫(xiě)字多舛誤以羊?yàn)轶疽钥鞛闆Q若此者衆(zhòng)為是正其曉然者其不可知以喜為嘉以鵲為觀以烏為鳥(niǎo)一卦兩占之類并兩存之無(wú)所去取具已刋定可繕寫(xiě)漢儒傳易明於占候者如贛費(fèi)直許峻崔篆管輅數(shù)家易俱有林惟焦氏林今傳於世東觀漢記孝明帝永平五年少雨上御云臺(tái)自卦遇蹇以京氏易林占之繇曰螘封穴戶天將下雨沛獻(xiàn)王輔用體說(shuō)卦謂螘六居知雨京房延夀弟子今書(shū)蹇繇實(shí)在震林林為焦氏可不疑贛延夀字也其學(xué)本以六十四卦更直日用事以風(fēng)雨寒溫為候易林用之卜筮尚其占與變者政和間校書(shū)郎黃伯思校中秘書(shū)論林自林直日災(zāi)祥自直日災(zāi)祥之法雖同出於贛初未嘗一其用昧者弗悟乃合而一之於直日卦中求所得卦謬托燕薊士之秘本本朝王佖於雍熙二年春遇異僧為筮得觀之賁其占乃觀中賁林觀賁皆白露之卦非春所宜用不當(dāng)於觀中求之異人之占固不應(yīng)誤是知直日之說(shuō)非可用之占筮伯思言若簡(jiǎn)易其實(shí)非也筮法固於直日林中求所遇卦於遇卦林中求變所之觀從初決從終則雍熙異僧之占初未嘗與術(shù)戾僧論一幕掀天一同掃地自有得之繇林之外者未可以一術(shù)齊也直卦之法略在漢京房郎顗傳天朝班歷尚取其象或者直以周易卦爻占數(shù)猶屢有符效至用林筮頗多不合伯思之說(shuō)未易循也京氏學(xué)以卦爻分配朞日坎離震兌用事自分至之首皆得八十分日之七十三頤晉井大畜皆五日十四分余皆六日七分歲旣有之日亦宜然於直日卦中分卦直時(shí)如日之次日凡十卦一時(shí)八刻三分刻之一卦配時(shí)有一刻二分頤晉井大畜皆五刻二分坎離震兌用事於日卦貞悔初爻之首中爻之中皆四刻一分是又卜數(shù)一法不待筮而占者自可通用易經(jīng)并論風(fēng)雨隂陽(yáng)占候不必專取諸林漢儒林傳孟喜授易於田王孫得易家候隂陽(yáng)災(zāi)變書(shū)詐言田生且死時(shí)枕喜膝獨(dú)傳喜同門(mén)梁丘賀疏通證明之曰田生絶於施讎手中時(shí)喜歸東海安得此事延夀嘗從孟喜問(wèn)易京房以為延夀即孟氏學(xué)翟牧白生不肯皆曰非也劉向校書(shū)以為諸易學(xué)說(shuō)皆祖田何楊叔丁將軍大誼略同唯京氏為異焦延夀獨(dú)得隱士之說(shuō)托之孟氏不與相同藝文志易有孟氏京房諸篇無(wú)復(fù)分異京氏書(shū)世尚有之雖隂陽(yáng)家不特災(zāi)變之候論以漢儒林傳藝文志自有不可誣者諸儒黨同伐異可盡信邪延夀行事略在京房傳中舉最小黃詔聽(tīng)留增秩矣其曰得我道以亡身者京生也知人見(jiàn)事未可以明經(jīng)學(xué)士視之易林近古占書(shū)旣自可尚綴辭引類尤爾雅可喜尚其辭者於漢氏西京文字又可忽諸略抄卦氣圖法著左乾道六年八月丁巳鵲林書(shū)

冬至坎【上】公中孚【四世】辟?gòu)?fù)【十一月初】侯屯【二】

大夫謙【五】卿睽【四】公升【四】辟臨【十二月二】侯小過(guò)【四】大夫蒙【四】卿益【三】公漸【三】辟泰【正月三】侯需【四】大夫隨【三】卿晉【四】

春分震【上】公解【二】辟大壯【二月四】侯豫【初】大夫訟【四】

卿蠱【三】公革【四】辟夬【三月五】侯旅【初】

大夫師【三】卿比【三】公小畜【初】辟乾【四月上】侯大有【三】大夫家人【二】卿井【五】

夏至離【上】公咸【三】辟姤【五月初】侯鼎【二】大夫豐【五】

卿渙【五】公履【五】辟遯【六月二】侯恒【三】

大夫節(jié)【初】卿同人【三】公損【三】辟否【七月】侯巽【上】大夫萃【二】卿大畜【二】

秋分兌【上】公賁【初】辟觀【八月四】侯歸妹【二】大夫無(wú)妄【四】

卿明夷【四】公困【初】辟剝【九月五】侯艮【上】大夫既濟(jì)【三】卿噬嗑【五】公大過(guò)【四】

辟坤【十月上】侯未濟(jì)【三】大夫蹇【四】卿頤【四】

唐僧一行云易孟氏章句京房本旨七略郎顗所傳卦氣皆六日七分不以初爻相次用事惟齊天保歷依易通統(tǒng)軌圖自十有二節(jié)五卦初爻相次用事及上爻與中氣偕終又京氏減七十三分為四正之候其說(shuō)皆不經(jīng)據(jù)孟氏自冬至初中孚用事一月之策九六七八是為三十卦以地六候以天五五六相乘消息一變十有二變而歲復(fù)初坎震離兌二十四氣次主一爻其初則二至二分也易爻當(dāng)日十有二中直全卦之初十有二節(jié)直全卦之中齊歷又以節(jié)在貞氣在悔非是近世大儒司馬文正推太玄歷邵康節(jié)譜太玄圖坎離震兌氣節(jié)直卦皆同一行唯以五卦初爻相次用事從易軌云今術(shù)專本京氏用六為法以辟卦為局六時(shí)一卦日法以直卦為局二刻一爻坎震離兌頤晉井大畜以分?jǐn)?shù)除減半之蓋三十日三百六十時(shí)六日六百刻皆周而與易象俱終悔吝吉兇亦可直以經(jīng)卦世爻為斷

敘山海經(jīng)

古山海經(jīng)劉歆所上書(shū)十三篇內(nèi)別五山外紀(jì)八海郭璞注集厘十八卷其十卷五山經(jīng)八卷六海外二海內(nèi)大荒經(jīng)也五山海外經(jīng)端有條緒海內(nèi)大荒經(jīng)汗漫有不可通者是書(shū)流傳旣少今獨(dú)道藏有之又圖十卷文多闕略世有模板張僧繇畫(huà)山海經(jīng)圖詳於道藏圖本然道藏所畫(huà)不出十三篇中模本畫(huà)圖有經(jīng)未嘗見(jiàn)者按五山經(jīng)山多亡軼意僧繇畫(huà)時(shí)其文尚完不然後人傳托名之不可知也不敢按據(jù)模本姑以道藏經(jīng)圖參?？槍?xiě)藏之於所傳疑有曰一曰或作之類皆郭注之舊云一作圖作者今所存也走初讀楚辭文選陶元亮集見(jiàn)其多有山海經(jīng)事恨未之見(jiàn)?求將二十歲方始得之其所占山川已隨世變草木鳥(niǎo)獸類非久存之物神怪荒唐之說(shuō)人耳目所不到郭氏所注不能皆得其實(shí)而上世故實(shí)可供文墨之用者前人采摘稱引略盡則此書(shū)之垂亡僅在固宜左氏傳稱大禹鑄鼎象物以知神奸入山林者不逢不若魑魅魍魎莫能逢之山海所述不幾是也經(jīng)言大川所出及舜所葬皆秦漢時(shí)郡縣又有成湯文王之事筦子之文其非先秦有夏遺書(shū)審矣劉歆集略直云伯益所記又分伯益伯翳以為二人皆未之詳考於太史公記則漢西京書(shū)非後世之作也山海經(jīng)要為有本於古或秦漢增益之書(shū)太史公謂言九州山川尚書(shū)近之至山海經(jīng)禹本記所言怪物余不敢言也然哉郭氏嘆道所存俗之所棄不無(wú)稱許之過(guò)要之楚辭之學(xué)在山海經(jīng)為所本君子窮神辨物此書(shū)有不可廢者所謂臣秀即劉歆也歆以有新之朝更名以應(yīng)光武之?校讎之世必當(dāng)王氏時(shí)也走讀漢藝文志念其書(shū)不多見(jiàn)此山海經(jīng)雖在亦且亡矣愛(ài)之不忍捐棄故録置家藏書(shū)中

論語(yǔ)直解序

巧匠不世出其法具乎規(guī)矩繩墨圣人不世出其言在乎禮易詩(shī)書(shū)然則禮易詩(shī)書(shū)與夫規(guī)矩繩墨往之所以貽後今之所以求古也即規(guī)矩繩墨以為員方雖非巧匠而巧匠之制作於此乎在由禮易詩(shī)書(shū)以趨理義雖非圣人而圣人之精誠(chéng)備於吾身學(xué)者為道而舍經(jīng)猶工人而去其規(guī)墨也雖有工垂之指其能制器乎孔子圣之至也顥乎其渾邈乎其宏其靜也天其動(dòng)也乾道貫古今而體之以虛神偕造化而終之以愚望之平平即之峩峩寂如其若亡巋如其若存挹而愈沖撓而愈清觀其行則不過(guò)乎物察其言則適當(dāng)人心無(wú)色無(wú)形旣高且明無(wú)墉無(wú)隍肅肅茫茫止止而安安者歟盡性而參天者歟贊焉以辭猶日而禆螢鑿之竅元均無(wú)事焉適亡其所存而已自伏羲至周文公其時(shí)亨其政行其言事具乎禮易詩(shī)書(shū)曰闇而弗明得孔子而彌章非圣人無(wú)以知圣人固莫知其孰賢傳是道以貽將來(lái)斯其為集大成孔氏有春秋孝經(jīng)通禮易詩(shī)書(shū)曰經(jīng)其弟子門(mén)人又雜記其疑難答問(wèn)之言別為論語(yǔ)一書(shū)參乎六經(jīng)之間六經(jīng)固妙且玄必論語(yǔ)而後行論語(yǔ)之於六經(jīng)其道學(xué)之中和大易之乾坤乎元龜無(wú)窮指南諸儒性命仁義之淵源諸子百家之蹊途覆載而叢薄之宜莫此其究且詳也傳記稱孔子之言衆(zhòng)矣率多蹖駮不類乎真其周而曲當(dāng)觸而咸獲純而靡纇約而兼該者宜若莫如論語(yǔ)之書(shū)後之學(xué)孔子者將折中矣六經(jīng)之奧反求其性命之正者舍論語(yǔ)其何稽乎先儒之傳此書(shū)行乎今者多矣如川瀆之容流各極其量而莫不有合焉其於滄溟也不亦微哉走誠(chéng)庸愚學(xué)而未能有得愿學(xué)孔子其素心也研窮此書(shū)久矣迄未知其趨向自求諸已以求合於前言譬諸蟻之緣嵩鳥(niǎo)之沖霄不至必也亦唯其力之行又何憚夫穹崇也敢自信其所自知筆而釋其句讀名直解示無(wú)曲說(shuō)者焉不事辭文貴全旨要分章無(wú)取為其失於本真匪敢言傳逝將終身於此庶幾明德之見(jiàn)有補(bǔ)不逮云

吾道貫一而無(wú)方老氏致虛而無(wú)極若釋氏則歸空而無(wú)物矣三者若同而偏反如霄壤之高卑孟氏於孔氏之門(mén)為有功其氣豪而辭下無(wú)聲無(wú)臭豈其然乎比而同之其害有不可勝言者讀其書(shū)而知其旨將以內(nèi)參諸其心仰觀圣人之形容察其像似而自識(shí)其真?zhèn)螐亩鵀槿∩嵫刹浑S波於末流真好學(xué)者也妄意如此明者必有以別之

論語(yǔ)少學(xué)序

推步占天未足與言天道之至緡絲測(cè)海未足與窺溟海之深膚見(jiàn)謏聞以求圣人之言我知其無(wú)以議為也然則圣人之道其終不可學(xué)邪曰無(wú)【句】求則得之不求則不得也自明其德道積於厥躬誠(chéng)以思之睿以通之問(wèn)學(xué)以參之神而明之天之高地之厚鬼神之盛遂古方來(lái)之遠(yuǎn)將無(wú)所藏其用圣人之道其無(wú)以外此夫魯侯得之喬梓而周公識(shí)其見(jiàn)賢曾蒧鼔瑟詠雩而仲尼與之言志圣人之學(xué)果可以意知而事得乎走於論語(yǔ)之書(shū)愿學(xué)焉而終身者也謂其旁通倫類細(xì)淪幽渺就之而不遠(yuǎn)挹之而愈深雖一本諸人情曾非力行可到嘗朝而誦暮而思忘寢食而求但見(jiàn)其源源而泉混混而淵灝灝而天進(jìn)乎前無(wú)以從而後遂取諸右以逢其左泯泯默默而未得以臻其極也卷之有以自樂(lè)行之足以迨時(shí)走於夫子之言知其一而不知其二矣強(qiáng)筆少學(xué)識(shí)之於書(shū)庶乎他日見(jiàn)之有以知其不足戻之斯改得之斯尚天未喪道或?qū)⒖少|(zhì)諸圣人之門(mén)也曰以此明孔氏之言則庸敢不知量

書(shū)古文訓(xùn)序

昔者子夏學(xué)書(shū)見(jiàn)於孔子曰商也何為於書(shū)子夏對(duì)曰書(shū)之論事也昭昭如日月之代明離離如星辰之錯(cuò)行上有堯舜之道下有三王之義凡商之所受書(shū)於夫子者志之於心弗敢忘退而窮居河濟(jì)之間深山之中作壤室編蓬戶彈琴瑟歌詠先王之風(fēng)則可以發(fā)憤慨喟忘已貧賤有人亦樂(lè)之無(wú)人亦樂(lè)之而忽不知憂患與死也夫子造然變?nèi)菰晃哟膳c言書(shū)矣雖然其亦表之而已未覩其里也顏淵曰何謂也子曰闚其門(mén)而不入其中烏覩其奧藏之所在乎然藏又非難也丘嘗悉心盡志以入其中則前有高岸後有大谿填填正立而已矣是故帝典可以觀美大禹謨禹貢可以觀事臯陶謨益稷可以觀政洪范可以觀度六誓可以觀義五誥可以觀仁甫刑可以觀戒通斯七者書(shū)之大義舉矣夫子於商之書(shū)謂之表所以與囘謂之義自以填然正立一時(shí)三語(yǔ)若不相謀然則帝王之書(shū)其不可識(shí)矣君子察於三者而後可以言書(shū)今夫天之昭昭地之博厚而靈於萬(wàn)物匹夫匹婦無(wú)不固已知之至於風(fēng)霆雨霽之迭興海岳河山之流峙所以知之蓋鮮喜怒哀樂(lè)出乎爾者其靜其作則或自知之不暇不察乎近孰明乎遠(yuǎn)不得乎身何以論古之人是故以書(shū)學(xué)書(shū)而已遺書(shū)學(xué)書(shū)非書(shū)矣不以不遺未足與於書(shū)之旨以而遺之從之不可或庶幾乎書(shū)之大義云爾子言之也書(shū)之於事也遠(yuǎn)而不闊近而不廹志盡而不怨辭順而不諂吾於高宗肜日見(jiàn)德有報(bào)之疾也茍由其道致其仁則遠(yuǎn)方歸志而致敬焉於洪范見(jiàn)君子之不忍言人之惡而質(zhì)人之美也發(fā)乎中而見(jiàn)乎外以成文者其唯洪范乎堯舜之命受於人湯武之命受於天不讀詩(shī)書(shū)易春秋則不知圣人之心無(wú)以別堯舜之禪湯武之伐也語(yǔ)之不切見(jiàn)諸言外斯言之辨可以觀虞夏商周之書(shū)矣走之於書(shū)學(xué)焉不如子夏觀焉何敢望囘世無(wú)孔子則將何所取正述而藏之以待能者則庶乎以書(shū)觀書(shū)者矣隸古定書(shū)最孔氏文義多本伏生之說(shuō)唐明皇帝更以正隸改定而俗儒承詔文多踳駮古文是訓(xùn)不勞乎是正之也書(shū)序出於孔子旨自有在詮次百篇之後將以歸於古學(xué)好古之癖走何辭焉昔孔子學(xué)琴操而得文王之形季子聞樂(lè)音而知其國(guó)之政讀其書(shū)不知其人可乎故敘篇端論以讀書(shū)之法

序反古詩(shī)說(shuō)

紹興己卯冬走初本之詩(shī)序述廣序越四歲癸未解官自東鄂始因其說(shuō)而次第之名之反古詩(shī)說(shuō)或者尤之曰詩(shī)古無(wú)說(shuō)今子盡掊先儒之說(shuō)而自為之說(shuō)真古之遺說(shuō)乎抑亦未能脫於胸臆之私乎曰固也古之無(wú)詩(shī)說(shuō)也三百五篇之義詩(shī)序備矣由七十子之徒?jīng)]經(jīng)教汨於異端齊魯毛韓家自為說(shuō)凱風(fēng)之義自孟軻氏已失其傳由軻而來(lái)於今又二千祀矣今之說(shuō)而謂之古宜未免乎胸臆之私人之性情古猶今也可以今不如古乎求之於心本之於序是猶古之道也先儒於此何加焉棄序而槩之先儒宜今之不如古也反古之說(shuō)於是以戾然則反古之道又何疑為莊姜之詩(shī)不云乎我思古人實(shí)獲我心言志同也志同而事一則古今一道爾天命之謂性庸有二理哉是則反古詩(shī)說(shuō)未為戾已記有之曰人莫不知苗之碩莫知子之惡言蔽物也有已而蔽於物則古之性情與今先儒之說(shuō)未知其孰通信能復(fù)性之初得心之正豁蔽以明物因詩(shī)以求序則反古之說(shuō)其殆庶幾乎

經(jīng)解春秋旨要序

春秋者何魯史記之名也史記何以名春秋春秋魯歷之所為更也何更爾變周也何言乎變周周正建子以建寅為正歲夏時(shí)得天猶用夏也春秋之序魯變之也然則魯變四時(shí)之序何史始官也加春於建子而為王正月建卯之月而為夏四月魯史之作也故凡春秋之序皆舍周之舊也曷為舍周之舊僭也僭則春秋何以為經(jīng)春秋反正之經(jīng)也禮易詩(shī)書(shū)始終乎正春秋紀(jì)録不正所以反之正反正以其所不正則五經(jīng)之教無(wú)時(shí)而或替也春秋常事不書(shū)書(shū)變常也變常則何始於隱公疾始變也始變昉於此乎前此矣前此則曷為始於此托始焉爾奈何魯春秋之始也魯春秋之始何史始之作於諸侯也諸侯孰謂謂隱公也先王之制諸侯無(wú)史天子有外史掌四方之志而職於周之太史隱之時(shí)也始更魯歷而為魯史諸侯之有史其周之衰乎費(fèi)誓秦誓列於周書(shū)甘棠韓奕編之南雅烏在諸侯之有史也晉乘始於殤叔秦史作於文公王室之微諸侯之力政焉爾然則春秋何取於魯因也其因何因魯之史記其春秋仲尼之志也春秋何以為仲尼之志善揚(yáng)其善惡言其惡而無(wú)私焉爾何用見(jiàn)其善善惡惡而無(wú)私也曰直筆以書(shū)其事因事而致其離善則善惡則惡不為褒貶抑揚(yáng)而亂是非之正也春秋用褒貶為道其曰不為褒貶何也褒貶非仲尼之意也三家者托褒貶以為傳也何托褒貶以為傳舍褒貶則無(wú)以為傳矣三傳之所為褒貶何也不知春秋也三傳何以不知春秋春秋之教治棼而不亂處羣而不黨是是非非而天下之理歸之矣不知體要不存教法心移於毀譽(yù)而事奪於春秋則是褒貶之說(shuō)亂是非之正也事辭為教春秋也考辭而知其事因事以觀其理不能顯白而待傳以發(fā)曰晦也晦之為道傳之為經(jīng)則事辭之教荒矣孟軻有言曰王者之跡熄而詩(shī)亡詩(shī)亡然後春秋作平王之東也變風(fēng)害雅五侯擅政蠻夷亂夏陪臣柄國(guó)仲尼修春秋以明實(shí)録將以反經(jīng)之正典常禮法無(wú)所與存焉正亂常而還於舊物者也是故直書(shū)以明得失謂之辭正辭以別是非謂之事屬辭比事莫善於春秋春秋之道治亂之法也因史之僭事亂之本也事易其常莫之或止禮樂(lè)崩壞春秋見(jiàn)之且夫事有是非道有邪正治亂之所從分也邪正不白是非不辨人行其意其誰(shuí)能有反於是列紀(jì)以著之修辭以述之會(huì)盟朝聘之作師役祠祀之行畋漁游觀之為崩薨卒葬之禮茍失其舊無(wú)不備舉可行於當(dāng)世可示於方來(lái)小人憚焉君子達(dá)焉則春秋之所用心盡在是矣其事則齊桓晉文昭其義也其文則史正其辭也昭義正辭則亂臣賊子云誰(shuí)之不懼撥亂世而反之正春秋之謂也今夫淺害深非亂是新變舊傳掩經(jīng)所謂反常也經(jīng)之云正不累於辭所謂服仁也道反常三傳之失也服仁守正復(fù)古之道也經(jīng)解之造經(jīng)用釋經(jīng)而歸正於經(jīng)者也旨要之謂辭達(dá)而已君子茍春秋之為好不以棄傳為過(guò)而反求之春秋之義也專門(mén)墨守則非下走之所敢知

漢輿地圖序

輿地圖舊在御史大夫寺大夫官罷更屬大司空故圖冠司空官名曰司空郡國(guó)輿地圖圖載郡國(guó)縣道國(guó)邑鄉(xiāng)亭備之可披按也故事天子有大封建丞相大行奏可則御史上國(guó)請(qǐng)名其所立國(guó)其後司空如之事在元狩六年四月丙申丞相青翟御史大夫賀請(qǐng)封皇子三王及建武十四年三月大司徒漢大司空融請(qǐng)封皇子諸王奏事司馬子長(zhǎng)褚少孫班固取之備三王世家世祖本紀(jì)古之帝王將施疆理之政於天下者曷常不以圖籍為重哉是故舜厘下土厥有九共禹別九州任土作貢周官大司徒之職掌建邦土地之圖以周知九州地域輪廣之?dāng)?shù)職方氏辨其人民材用而周知其利害土訓(xùn)詔王地事司書(shū)掌之漢初丞相何先入收秦圖書(shū)高祖以此具知天下厄塞戶口多少?gòu)?qiáng)弱處民所疾苦用平天下諸侯嗚呼其亦重矣由漢七年長(zhǎng)安未央宮建秦氏圖書(shū)藏石渠閣御史所掌有郡國(guó)輿地畫(huà)圖圖自漢氏為之非出遠(yuǎn)也語(yǔ)曰天為蓋地為輿輿地之圖所以盡載地域經(jīng)緯之?dāng)?shù)人民之衆(zhòng)寡土地之產(chǎn)財(cái)物之用皆王政之本也物有甚輕而用可重者圖籍是也周之衰也諸侯異政六王并起天子無(wú)容足之地四方號(hào)令不行焉而天下宗之號(hào)為共主者以圖籍之所存也當(dāng)時(shí)強(qiáng)大諸侯如秦惠宋偃齊湣之屬蓋其心未嘗不欲舉三川窺周室而出圖籍矣終以不遂由諸侯知有所重而周守之嚴(yán)也及秦政以虎狼之強(qiáng)方世世蠶食東方諸侯其貪肆亦足以騁貪燕督亢地圖上而荊卿之難作周秦之際取之如此其難也孝武皇帝在位漢興七十有余年矣典司懈守故淮南王安得以按圖日夜與左吳等謀變部署兵所從入賴天子明圣以時(shí)咸服其辜然則殆矣世祖中興初王郎反河北上自薊至信都舍城樓上披輿地圖指示將軍禹曰天下郡國(guó)如是今乃始得其一子前言以吾慮天下不足定何也圣謨宏大其自謙如此宜乎平一天下化行夷貊建武二十三年匈奴地圖古薁鞬日逐王比使?jié)h人郭衡奉匈奴地圖地輿之內(nèi)舉上圖籍矣漢元以來(lái)此為極盛孝明封王諸子按圖以知戶口多少曰朕之子安得眂先帝子章帝又以圖均諸國(guó)戶口租入新息侯援之說(shuō)隗囂大將楊廣曰按輿地圖天下郡國(guó)百有六奈何以其二當(dāng)天下百有四然則輿地所畫(huà)其有不備者乎奈何史亡其人害於因習(xí)分率亡紀(jì)準(zhǔn)望不立名山大川多略不載雖有麤形又非精審故如山川要塞相去不能寸數(shù)而間獨(dú)數(shù)千百里視之甚易行之甚難以至違義失實(shí)不可考按司其籍者寧不曠敗矣哉雖然要略陳者不可罔以大綱形模具者從可彌縫其闕周秦地圖世旣不可復(fù)得藏秘書(shū)者獨(dú)有漢圖輿地後將圖寫(xiě)四方形勢(shì)周知其事而禆地理之闕者故當(dāng)用輿地圖為本始為舉其撮以為司空序略云

漢書(shū)正異敘

右漢書(shū)正異得之武進(jìn)令姚寛皆已繕寫(xiě)可傳始走讀通監(jiān)考異至京房之諫引吳越世家漢書(shū)唐本方今世傳板本為詳恨生之晚無(wú)從啟覿旣而游蜀睹學(xué)宮所樹(shù)毋氏石經(jīng)實(shí)唐天寶諸經(jīng)文字或異於今國(guó)子監(jiān)刋行本從知故書(shū)之幸而存者失真衆(zhòng)矣五季於今不二百?諸經(jīng)漢史家有之紕繆尚此其多他書(shū)或止單出者吁不可及已今諸經(jīng)旣從先儒舊監(jiān)本出五代中朝方後蜀之書(shū)林甫所訂為不侔矣唯班漢史譌久遠(yuǎn)自典午渡江已然梁武帝時(shí)劉之遴張纘到漑陸襄奉太子教訂正鄱陽(yáng)王書(shū)條異狀十事大略言漢書(shū)古本稱永平十六年五月二十一日己酉郎班固上其敘傳號(hào)中篇略去班彪行事云自有傳合記表志傳為卷三十有八外戚傳次帝紀(jì)諸王次之陳項(xiàng)在其後其韓彭英盧吳傳敘云淮隂毅毅杖劍周章邦之杰子實(shí)唯彭英化為侯王云起龍?bào)J其引今文龍?bào)J亡省馬者又卷三十七解音釋義以助雅故今本則亡余史不具可意而知走意固書(shū)之訛其道有二始固以古文寫(xiě)本後以佐書(shū)易之篆隸之不同其訛一也自固書(shū)出漢人學(xué)以名家?guī)熣f(shuō)不同傳授滋改其訛二也梁書(shū)所謂三十七卷抑傳者為之卷縂其篇禇以代簡(jiǎn)故耳今其書(shū)亡舊矣當(dāng)以顏師古注本為定如世俗模板非唯新故有異而吳蜀閩楚之傳復(fù)有大不同者走私竊病之乃幸自天得此善本姚令越博通士也家傳宋祁手校漢史具有唐南唐吳越及神宋再世所刋書(shū)間有徐鍇余靖陳繹宋郊司馬光劉敞劉攽是正處所走喜於獲瑰寶用集略為二卷得有先後故傳居前雖梁氏舊書(shū)不可得見(jiàn)於顏氏本可以為完矣惜其不及范氏史也當(dāng)營(yíng)求補(bǔ)之兒曹以觀漢書(shū)可不自有別諸年月日敘

擬班固漢書(shū)序

漢興承秦滅學(xué)之後柱史曠官簡(jiǎn)編淪廢孝武皇帝時(shí)太史令司馬談始憑楚漢春秋記録漢事談子遷繼世為太史令克舉舊職上自黃帝迄漢麟止整齊其事附益見(jiàn)聞成史記百三十篇變古編年為本紀(jì)世家表書(shū)列傳以漢先帝繼百王之後厠秦項(xiàng)之列太初而下又闕不書(shū)後世好事薦紳先生禇少孫史孝山陽(yáng)城衡馮商揚(yáng)雄之屬雖頗有綴緝類多蕪短不足以繼太史公父子之後最後劉歆書(shū)以甲乙相比號(hào)稱博洽然猶叢脞纂録未就統(tǒng)紀(jì)中興茂才徐令班彪才高而好述作乃繼采遺事傍貫異聞作後傳數(shù)十篇不為世家紀(jì)傳而已彪子固私就父業(yè)探撰前記起元高祖終於孝平王莽之誅十有二世二百三十年為春秋考記表志傳凡百篇八十余萬(wàn)言盛漢遺文始就一家之作後世之言史者皆本之遷固嘗考載籍炎黃以前尚矣爰自虞帝作書(shū)上聨堯典仲尼約史為魯春秋左史記言右史記事於書(shū)春秋備矣乃其古文質(zhì)樸書(shū)非該贍太史公創(chuàng)新記傳合事言之史班氏記録大約作太史公書(shū)祖宗大政疏為紀(jì)人臣庶事條為傳紀(jì)之所略傳之所詳也其有舍此録彼微辭隱義後先互見(jiàn)率婉而成文優(yōu)而柔之乃見(jiàn)其旨至若禮樂(lè)典章廢置之跡漢之所以為漢也宜當(dāng)備見(jiàn)首末志實(shí)書(shū)之公卿系國(guó)安危侯王漢藩輔也拜免歲月興亡所自不詳則漫而無(wú)所考見(jiàn)詳之且不勝書(shū)譜於旁行會(huì)於年表漢廷舊事細(xì)大畢舉矣顧不偉哉學(xué)士大夫讀虞夏商周之書(shū)觀其簡(jiǎn)嚴(yán)繁縟則知四代所由廢興春秋推見(jiàn)至隱而事辭垂以為教班氏父子以漢文士纂述漢史其文縱以約其義簡(jiǎn)而明曲折有容遣辭條暢猶風(fēng)行水上自成文章讀之如身在漢廷雍容論議之列使人亹亹忘倦謂之良史不誣也惜其書(shū)不及竟身以幽死其八表天文志女弟昭及扶風(fēng)馬續(xù)踵成之損益次第或未能盡得彪固深旨儒者憾焉後世史官華嶠范曄追集漢中興書(shū)其文旣不足以接固前史而猥排固以賤死節(jié)否正直將以自見(jiàn)已學(xué)顧第不深考漢書(shū)稱殺身成仁者衆(zhòng)矣掌書(shū)墜軼間因他事時(shí)或表見(jiàn)固意自有在難與單見(jiàn)寡聞道也善乎司馬遷之論曰孔子著春秋隱桓之際則章至定哀之際則微為其切於當(dāng)世之文而罔褒諱之辭也嗚呼在遷之身亦是戾已孝武帝焚孝景今上本紀(jì)而遷有蠶室獄戶之禍固贊十二帝紀(jì)多録小善掩大疵其詳於傳出之亦足以發(fā)議者以為務(wù)飾主闕蓋未足與言春秋之義不然或告固以私改國(guó)史孝明皇帝其不堪之矣故為辨說(shuō)為序冠其篇端

擬漢高祖沛泗水亭碑銘序【擬郎臣固作】

有漢嗣皇帝以烝烝之孝紹中興之統(tǒng)推祖配天無(wú)忘耆艾閲堂室而興嘆睹旗常而永懷甲子詔書(shū)蓋聞崇德報(bào)功先王之大法也高皇帝仗策豐沛從諸侯士大夫滅亡道秦誅項(xiàng)王之罪南面而君天下至於今賴之永維蕭曹諸公密勿大猷勤勞王事權(quán)輿不一緒其勲庸功著與為多焉昔殷之先臣胥及逸勤而與從先王之享君牙祖父以服勞王家而紀(jì)於周之太常朕惟十八侯之功勞輔成漢業(yè)不在殷周之後祠於侯國(guó)而無(wú)列於祖宗之廟朕甚慊之其令沛郡太守下豐令即泗水亭高原廟為十八侯位祠庭下如其倫郎班固其銘勲伐附著亭碑之後以增光我高祖之烈昭示來(lái)世永永亡窮稱朕意焉郎臣固奏陛下無(wú)忘舊勲序次十八侯位於高原廟且欲贊述其事而命臣固為之銘甚盛德也臣愚何足以知高祖之圣其一時(shí)輔佐類皆出人之杰又多臣固凡庸之所不識(shí)臣固謹(jǐn)議高祖起泗上亭長(zhǎng)不階寸土持三尺劍芟頑剗暴五年而建萬(wàn)世無(wú)疆之業(yè)此二帝三王所不及而高祖乃優(yōu)之功烈冠古昔造化侔天地十八侯起身微賤攀龍鱗附驥尾名書(shū)鐘鼎以成封侯之事其功庸知計(jì)皆已暴白於天下十八侯位次用昭顯我漢元得人之盛遠(yuǎn)追唐虞之十六相周十亂臣焉臣聞泗水舊亭漢初筑宮其上跨臨清泗起石梁門(mén)闕高祖十二年冬已擊黥布還置酒沛宮悉會(huì)故人父老上為擊筑興故鄉(xiāng)之感歌三侯之章發(fā)沛中兒百二十人習(xí)歌之上曰吾萬(wàn)歲後魂魄猶樂(lè)思沛故孝惠王年思高祖之悲樂(lè)以沛宮為高原廟教歌僮習(xí)吹以相和常以百二人為員世祖建武五年七月丁丑幸沛祠原廟孝章章和元年南巡狩遣使者奉祠著令祠官諸侯王列侯二千石稱漢使者侍祀歲以為常惟原廟實(shí)高帝神靈所舍前世奉祠蠲潔如此孝孫承承紹述先志有嚴(yán)有肅無(wú)荒無(wú)斁竊意故人父老宿相游從而高祖念之至興悲惻十八侯所與共定天下也君臣之際相與之樂(lè)夫豈故人父老之流高祖之堂乃不在配饗之列佚文墜禮及陛下而後定追原所自不忘本起此豈無(wú)待而然哉臣雖少文敢不奉詔謹(jǐn)如周公頌武吉甫歌宣為泗水亭碑少揚(yáng)高祖圣神之德而銘先正元侯之功惟其次曰酇侯蕭何舞陽(yáng)侯樊噲留侯張良絳侯周勃平陽(yáng)侯曹參戶牖侯陳平南宮侯張敖曲陽(yáng)侯酈商潁陽(yáng)侯靳歙安國(guó)侯王陵襄成侯紀(jì)成棘津侯陳武曲成侯蟲(chóng)達(dá)汾陽(yáng)侯周昌清陽(yáng)侯王吸皆有銘其余功臣如魯侯奚涓廣平侯薛歐陽(yáng)都侯丁復(fù)繼雖登位十八與前十八侯國(guó)名位次時(shí)有更易升降是皆後來(lái)之舉或呂后所定非高祖之故也茲不復(fù)敘郎臣固昧死上

漢中興頌序【擬賈逵作】

敘曰漢興垂二百載數(shù)遭陽(yáng)九運(yùn)鍾百六大統(tǒng)三絶天傾鼎震大盜席椒庭之寵竊位槐之重托伊周之事行羿浞之志布置腹心芟鋤異已不越帷幄而國(guó)命移矣於是乾坤易位攝提亡紀(jì)九州同乎淪墊上帝被其誣罔神怒人怨菑害并興尚且嚚嚚然謞謞然造作符命文飾六經(jīng)自以為山川鬼神可用矯偽欺而狙詐得也世祖光武皇帝當(dāng)四七之際接九世之統(tǒng)捕逐不道名著圖籙憤我高皇帝之大業(yè)湮墜於地哀矜黧老之為匪民而為請(qǐng)命於天乃龍翔白水霆擊昆陽(yáng)沈慮先機(jī)宏度濶達(dá)列宿為之指使風(fēng)云由其翕合瓦飛豹栗而兇徒填壑賊臣授首雖軒帝涿鹿之戰(zhàn)夏后涂山之戮不是過(guò)也建武之際二儀草昧萬(wàn)物萌芽上披赤心恢大略神謀睿發(fā)卓然偉斷皇天眷命景貺昭答根柢河渚拯涂三輔摧亡堅(jiān)陣剪亡勁敵待降不死嬰鋒隕墜萬(wàn)方徯后九服懷仁由是龍戰(zhàn)莫之敢校虵豕亡所與食銅馬赤眉大槍尤來(lái)燕代青齊隴蜀之寇孰不妖氛坌壘昏州闇野揮汗則晴天零雨掊飲則河水絶流旣乃喪元折首投甲山齊水釋春融扶服奔亡之不暇故在位十有二歲而六合一家高武郡縣罔不底屬謂武功不可以為治也乃止戈講學(xué)下馬訪道動(dòng)亡過(guò)事自致丕平復(fù)三十而稅一紹封殷周之世仁風(fēng)揚(yáng)宇宙圣化行蠻貊於皇韙哉其不階尺土除新之暴高祖之業(yè)也謝西域之質(zhì)卻千里之馬太宗之美也升中岱岳建立明堂孝武之制也總攬權(quán)綱威信北狄孝宣之治也上皆兼而有之至德大業(yè)信可因三成四襲五為六雖少康之不失舊物宣王之復(fù)會(huì)東都何以加哉圣上下武烝烝遹追來(lái)孝纂述先帝故事以紹前紀(jì)圣作明述綽有休譽(yù)永平十五年三月上行幸東平以本紀(jì)示介弟驃騎將軍東平王蒼蒼覩茲盛制情動(dòng)於中歌詠成功而上世祖受命中興之頌聲韻鐘石文成韶夏雖公旦穆清之什咎繇屢省之歌無(wú)以多讓所謂形容盛德可以告諸神明者頌有之矣詔問(wèn)可比何等而校書(shū)諸郎猥云文似相如揚(yáng)雄近世史岑比之非善謂倫擬者也臣逵披服圣訓(xùn)稱其典雅王言天遠(yuǎn)靡所與京竊惟昧學(xué)面墻欽奉明詔思自罄竭以稱上心而敏愧食時(shí)名非多識(shí)臣逵死罪死罪伏以春秋圣人筆削游夏一辭之不措而五傳競(jìng)出各自名家二典雅南世有箋傳臣雖不敏亦欲以通釋善頌同漢詩(shī)之文於大雅之訓(xùn)故惟我世祖之烈圣朝之典賢王之撰顧不足以發(fā)揚(yáng)萬(wàn)分之一二而童蒙鄙野庶可因傳注而知分寸焉其間識(shí)慮淺陜適為詆誣盛漢臣雖萬(wàn)死未足云謝校書(shū)郎臣逵上

香奩集敘

韓偓香奩集二卷蜀本詩(shī)一百一篇京本詩(shī)賦二篇詩(shī)一百七篇曲調(diào)二章秘閣本同亡詩(shī)十篇三家篇什相糅莒差次不倫以讎比除復(fù)重定著賦詩(shī)曲詞一百十二以朱墨辨閣京本皆已刋正可傳偓字致堯唐翰林學(xué)士承旨朱全忠顓命?偓行禮為簡(jiǎn)傲放外以死事見(jiàn)唐傳曰字致光者譌也偓為詩(shī)有情致形容能出人意表有集二卷其一此書(shū)晉相和凝亦嘗著香奩集皆委巷艶詞猥褻不可示兒時(shí)已有曲子相公之號(hào)沈括筆談著論乃以是為凝書(shū)陳正敏為辨之設(shè)二事以驗(yàn)謂吳融集有和致光無(wú)題詩(shī)二與香奩詩(shī)韻正同而此集序中正載其事一也向嘗於偓裔坰所見(jiàn)偓親書(shū)所作詩(shī)卷其裊娜春盡多情等篇多出卷中二也偓富才情詞致婉麗固非凝及而北夢(mèng)瑣言載凝小詞布於汴洛作相之後收拾焚毀則凝之集乃浮艷小詞安得遂以香奩為凝作走謂正敏辯得矣傳稱凝嘗自刋已集為板本而特謂香奩集不行於時(shí)行不行在凝則此集為可知也況詩(shī)與詞曲固有不言之辨其詩(shī)有岐下作者而凝未嘗在岐江表志王延彬子繼士與偓子寅亮幼日通家寅亮母尼即薦福院講筵偶見(jiàn)又別者也今詩(shī)亦在此什則斯集也為偓語(yǔ)可不疑夫人之著書(shū)上世猶不免沿襲春秋大典亦有十?dāng)?shù)家書(shū)學(xué)者不究謂何泛以名取則晏呂之傳為孔氏之經(jīng)矣以凝艷曲歸偓集者不幾於此乎信筆談?wù)唠m甚或於此必自有辨年月日敘

李長(zhǎng)吉詩(shī)集序

右李長(zhǎng)吉詩(shī)集四卷蜀本會(huì)稽姚氏本皆二百十九篇宣城本二百四十二篇蜀本不知所從來(lái)姚氏本出秘閣宣城本出賀鑄方囘家凡集三家以讎比正舛譌槩之杜牧之?dāng)⑿潜径嗔w詩(shī)十九蜀姚氏本少亡詩(shī)四今定詩(shī)從宣城本從蜀疏其異同於下著姚氏本於上大校宣城本不遠(yuǎn)蜀姚氏本最為審訂皆已刋正可傳長(zhǎng)吉名賀唐宗室子也本書(shū)有傳其小傳出李商隱悉已暴白行事蓋不必言長(zhǎng)吉諱父嫌名不舉進(jìn)士雖過(guò)中道然其蔑富貴達(dá)人倫不以時(shí)之貴尚蔕芥乎方寸其於末世顧不可以厚風(fēng)俗美教化哉其詩(shī)著矣上世或譏以傷艷走竊謂不然世固有若輕而甚重者長(zhǎng)吉詩(shī)是也他人之詩(shī)不失之粗則失之俗要不可謂詩(shī)人之詩(shī)長(zhǎng)吉無(wú)是病也其輕揚(yáng)纎麗蓋能自成一家如金玉錦繡輝煥白日雖難以御療寒饑終不以是故不為世寶其詩(shī)當(dāng)無(wú)日不賦而傳者只此何則長(zhǎng)吉慵次已作友朋率蚤死故録偕亡遺詩(shī)李藩嘗集之從其外兄求益授之?dāng)们笾粡?fù)謾曰長(zhǎng)吉素易我我銜憤次骨得其文輒投坑圊那復(fù)有詩(shī)是必設(shè)辭拒藩非實(shí)有此遺詩(shī)終以不見(jiàn)豈天受寶故耶小傳之說(shuō)誕矣學(xué)者已不盡信近世任信臣者又記書(shū)仙事實(shí)之仙者慶歷中長(zhǎng)安女娼曹文姬也頴而工書(shū)名以藝得睹朱衣吏持篆玉示曰帝使李賀記白玉樓竟召而寫(xiě)之琬琰家人曰賀死歲三百矣烏有是文姬曰是非若所知也世載三百仙家猶頃刻然乃拜命更衣颷然飛去走稽於傳賀不聞於記事有所長(zhǎng)且以落筆章成見(jiàn)稱前史自玉谿子固已記白玉樓事逮文姬更記三百天家日月雖長(zhǎng)其敏速尚何道信天有帝王羲之輩皆已亡固不乏工書(shū)之臣何待此文姬者文人設(shè)辭指事殆寓言乎走懼其汚長(zhǎng)吉故為辨明年月日敘

敘十國(guó)紀(jì)年

右劉恕吳史六卷唐史六卷蜀史七卷後蜀史六卷吳越史四卷閩史三卷漢史二卷楚史三卷荊南史一卷北漢史二卷凡十國(guó)紀(jì)年四十卷以亂世記注知之者少故文多舛錯(cuò)差次不倫以校讎是正曉然而闕其所不可知為繕寫(xiě)始可讀初唐以方鎮(zhèn)理天下王政之去自此始自黃巢俶擾藩鎮(zhèn)歸於奸雄尺地一民非復(fù)唐有天子獨(dú)抱虛器寄身亡所逮朱梁篡弒五代迭興於是遜者王強(qiáng)者帝跨淮涉隴為吳蜀吳越閩漢楚荊之國(guó)旣而後唐舉蜀孟氏奄其地有之唐氏篡吳兼閩楚而不能保周初太原別為北漢通數(shù)十國(guó)與七代相終始本末百年神宋龍興然後平一夫亂極而判已離而合天下之常勢(shì)古今之所同然者十國(guó)之主類無(wú)深謀遠(yuǎn)略其守臣節(jié)奉王貢者絶不知齊桓晉文之事僭帝空名亦非復(fù)湯文之舉齷齪自保偷安一時(shí)輔導(dǎo)之臣皆斗筲小器亡通知王伯大略以致主安民者至其興亡之跡理亂之源行事之是非謀猷之得失與夫逸民節(jié)士良吏正臣之行已僭叛小人之狂妄承唐接宋有不可得而沒(méi)者舊書(shū)國(guó)自為例漶漫雜蕪而不可稽考治平中知制誥路振始志九國(guó)成一家書(shū)惜其得書(shū)未備疏略者多荊南一篇闕而不録御史張?zhí)朴⒀a(bǔ)志北楚書(shū)稍就完恕名有良史之才留心著述嘗從文正司馬公學(xué)與修資治通監(jiān)紬繹館殿盡未閱之書(shū)於是裒集衆(zhòng)家參諸野記纂修斤削以就此編腹笥未傳臥疾云殆其子居外恕書(shū)趣以歸曰吾忍死相待即床下口授傳之始恕欲為十國(guó)百官方鎮(zhèn)表年未就而卒紀(jì)年有文正公序范公淳夫?yàn)樗∧贡睃S公魯直志其遷葬其言行舉矣是書(shū)蓋一世奇作其敘事微而贍簡(jiǎn)而詳疏而有旨質(zhì)而不蕪廣博辭文賢於國(guó)志舊史遠(yuǎn)甚然而牽於多愛(ài)泛取兼收瑣務(wù)中人尚多志載至其書(shū)法端不俟後言而見(jiàn)恕萬(wàn)年人也字道源先文正公卒文正公相表官其一子初文正公以道學(xué)講明洛下恕居門(mén)弟子首列雖嘗第進(jìn)士終不一去師席使夀而及於元佑其立朝誠(chéng)節(jié)必亡愧諸公矣不幸而夭可為慨嘆紀(jì)年故書(shū)無(wú)録第其篇目如上

十國(guó)紀(jì)年通譜序

事明於一疑於衆(zhòng)舉其類則疑者明三代以前萬(wàn)國(guó)分治書(shū)之典誥何其明且約也蓋天下車同軌書(shū)同文行同倫萬(wàn)國(guó)之政系於一人四海之大猶一身上下之禮明中外之治均比戶可封人亡異情載筆之臣何所記修律度衡量然猶未免於時(shí)狩而同之也周德衰王跡熄徐楚僭叛征伐行於諸侯正朔不稟於京師國(guó)異政家殊俗變風(fēng)競(jìng)作聲詩(shī)異編春秋常事不書(shū)類以舉其疑也太史公譜共和以來(lái)為十二侯六國(guó)年表稽古之士得以考見(jiàn)焉漢世宗紀(jì)年建元為國(guó)家者循以為故時(shí)移世變自為聲教者往往各名年紀(jì)二君并世則行事異而正朔疑矣不明其類曷舉其疑十國(guó)判於唐衰一於天宋中更五代時(shí)并異書(shū)讀其傳者不習(xí)其時(shí)常以為病劉恕紀(jì)年載述假日名甲子系之年舉衆(zhòng)明疑一其類矣至於參考異邦之事則尚有臨軸而廢卷者為之旁行譜系列其歲紀(jì)舉疑明類輔成劉氏之闕先唐改元天佑而蜀猶以天復(fù)名通譜之書(shū)從此而斷迄於平晉凡七十有六年年殊朔別用通譜於左方

武昌土俗編序

武昌為邑舊矣肇自孫吳建國(guó)為郡為州進(jìn)而督藩降而邑縣官司未嘗改也山川未始變也物名稱號(hào)多因時(shí)而革者雖邑之父老間或不忘其故它州考古之士將無(wú)所稽據(jù)焉仲謀陶庾之風(fēng)聲幾何而不泯也不有書(shū)志其何以傳武昌記舊有成書(shū)世久不見(jiàn)中更俶擾并與圖經(jīng)而失之近縣令唐時(shí)顧遺墜之罔收倩故家子雷某追録圖經(jīng)中事收拾采綴十舉四三譌謬不倫比比而是名都要會(huì)世所共聞舊事前修來(lái)者斯問(wèn)端倪不對(duì)負(fù)愧多矣儒行履方以知地里況令長(zhǎng)之職官乎故走本記搜圖旁求稗說(shuō)參諸故老訂以前言附見(jiàn)土風(fēng)成武昌土俗編二卷俾邑之游者不必問(wèn)問(wèn)者不必語(yǔ)開(kāi)卷略舉以代煩言為省事之一端用備遺亡云爾至於兼收遺佚以成土地之圖上禆天子之司徒則吾豈敢

書(shū)武昌土俗編敘

武昌土俗編鋟木於紹興壬午走旣才庸學(xué)寡加縣出兵荒余燼無(wú)藏書(shū)以考閱往事士非耆舊無(wú)所質(zhì)疑姑盡所知搜羅野老之說(shuō)草創(chuàng)編袟垂被代而出之凡聞見(jiàn)之所未周或知之而未悉皆不及著其間名號(hào)更易不可究知當(dāng)去反留當(dāng)書(shū)反闕者一書(shū)之內(nèi)夫豈不有自求其失則所未逮故書(shū)編目求取正於當(dāng)來(lái)唯乃仁人矜此愚昧摘瑕補(bǔ)過(guò)易視聽(tīng)於傳疑使走不以此為妄人乃朝夕庶幾焉者六月庚午書(shū)於筠鄉(xiāng)書(shū)舍

序輥彈漏刻

輥彈漏刻始於唐僧文誥行於中軍其制度在十國(guó)紀(jì)年簡(jiǎn)略不可稽據(jù)走官東鄂始於戍將得之其制為二尺屏風(fēng)縱橫正等以七尺五寸之竹通中交解而四截之斜倚屏中隱其機(jī)括蓋以銅華菡萏承以芙蕖為銅彈十有二銖者十珠投其一於菡萏歷筩道四折而下墮芙蕖中其聲鏗焉以次發(fā)其九彈屏上列牌為識(shí)凡二十牌盡十彈而轉(zhuǎn)一牌牌盡而復(fù)則書(shū)其數(shù)於紙一刻為一牌十二牌六十復(fù)而晝夜均十二分之每一時(shí)而牌五復(fù)盡八刻三分之一總十二時(shí)而百刻之?dāng)?shù)盡五夜更漏去旦暮漏五刻夏至夜短極每皷牌四復(fù)余一牌有六彈籌閲牌十六余三彈而差強(qiáng)夜漏漸長(zhǎng)每增一刻則籌加五彈而弱累增一彈每鼔為二牌余四彈冬至?xí)兌虡O每鼔牌六復(fù)余九牌有六彈籌閲牌二十有五余九彈而差強(qiáng)此其要略也紀(jì)年鼔百二十發(fā)為一刻與今屏漏正同其言輥竹三丈二尺而發(fā)一鼔其長(zhǎng)已甚將紀(jì)年承舊史之誤抑文誥所造於今有平易徑急之殊哉要之徑急者其發(fā)多平易者其行緩舊法增今二十四尺十五寸而皆百有二十發(fā)前史之誤可以無(wú)疑在易乾象有之天行健君子以自強(qiáng)不息後之釋者以為勉強(qiáng)之強(qiáng)而不知天道之自然夫天道之自然日行三百六十五度四分度之一人得候其晷以測(cè)天常之為道也至矣今之為晷漏者其法有四一曰銅壺曰香篆曰圭表曰輥彈銅壺一家復(fù)有數(shù)器為器雖異所以占天一也在銅壺則有苔氷遲疾之誤在香篆則有麤細(xì)燥濕之殊在圭表則有雨陽(yáng)蚤暮之差戾均所不免人能蒞之唯謹(jǐn)而器無(wú)爽忒之事者惟輥彈為然輥彈以二尺之屏一丸之彈仰占天道而造次所持行之一人見(jiàn)之於用自強(qiáng)不息與天為徒君子終日乾乾斯其意矣走奇其物小而可重也將廣其傳於世故為序之云

送甄云卿赴西宮學(xué)官序

道家者流有金丹之術(shù)走初未之學(xué)謂如漢方士說(shuō)煮丹砂為黃金則可以致神仙其語(yǔ)信荒唐問(wèn)於道學(xué)之老人老人曰金丹謂內(nèi)藥也鏈神與氣毋以外物傷吾內(nèi)則大藥可就而大仙可致化人之袪可執(zhí)老?之舌可咋洪崖之肩可拍矣走矍然曰是在吾術(shù)內(nèi)但異名耳孟軻養(yǎng)浩然之氣四十而不動(dòng)心尚論於古之人此仲尼所以告曾子曾子語(yǔ)單離居者安得通方之士與之共論此術(shù)哉云卿念八兄以易名家壯歲取科甲聲名藉藉在人耳目間一時(shí)公卿大人見(jiàn)之無(wú)不傾挹仕不輒偶一鄉(xiāng)之士類無(wú)得而親疎者走罷鄂陵長(zhǎng)始獲交於云卿出原丹一篇蓋是說(shuō)也從此與之交孰知其為人自處之高風(fēng)斯在下道心內(nèi)切罔象曷求焉是固云卿所長(zhǎng)要亦為云卿累云卿教國(guó)胄子分職在閩中騰達(dá)飛黃必自茲發(fā)也居貧抗手曾不能為黃金以贐其行嘗聞閩多古書(shū)道家之藏為甚富云卿尚友今之君子豈皆不足與於斯乎云卿志抗浮云氣充天地持其志無(wú)暴其氣日益日損神氣有不充邪吾意其必且夢(mèng)周公騎箕尾矣以道之腴治已以土苴治天下云卿知必進(jìn)於是也走細(xì)人也學(xué)不能造乎道而渾沌之眉儵忽之竅所以喪吾真者日勃谿於方寸輔仁者去則金丹何冀焉云卿老於詩(shī)文走不可以雷門(mén)布鼔序意惜別又將以已之所甚難者責(zé)望吾云卿云

賈氏家譜序

邵武賈麟之始以進(jìn)士高第試主武昌簿領(lǐng)適走假令茲邑獲親炙其議論麟之問(wèn)學(xué)有淵奧走旣賢之逮升堂拜其母氏知其聚指過(guò)百家不至豐殖教撫族父之孤甚至走益知其內(nèi)行蓋學(xué)士大夫之卓然者然亦未知其所自得它日麟之?dāng)z事郡府以文字出入諸臺(tái)間奏記之叢日不暇給倏然以一編書(shū)寄走尺牘將之曰家諜尚矣近世於此殊略吾不忍也蓋嘗譜吾系姓皆有所示公其為我敘之矍然曰麟之知所本矣其可以辭為略書(shū)氏姓之說(shuō)冠諸篇首曰姓性也分於天而判於人者也是故序昭穆別宗祧非姓曷以明族類正人倫非姓曷自會(huì)生齒治百官非姓曷得蟠天錯(cuò)地振古而今措之中夏而準(zhǔn)措之夷狄而準(zhǔn)一定而不可易者姓性為然先王因生以賜姓因官以命族由之此道矣後世生類益夥因土著以明族望古今異道其為教本一而已晉鼎析民始遷僑舊旣南安於土斷魏更官氏華族是同南則王謝朱張北則崔盧李趙雖曰喧囂是競(jìng)辨族之意猶謹(jǐn)也考唐宰相世系林氏姓纂譜系之學(xué)猶班班焉五代王十國(guó)判義養(yǎng)盛宗姓淪人知其所自生蓋千一矣記有之曰萬(wàn)物本乎天人本乎祖學(xué)士大夫則知尊祖矣世譜之作所以知族姓明祖禰之所從生也可不重哉麟之知之矣譜其得姓之始氏族之判次其宗望有本有末信以傳信百世之學(xué)也不知?jiǎng)t闕不敢誣其祖矣麟之之為是書(shū)也上不敢誣其祖下將傳之百世不知本者能之乎漢之車公唐之員氏百世之上烏知此道哉諜曰應(yīng)者乃麟之欲知其人觀其譜

浪語(yǔ)集卷三十

<集部,別集類,南宋建炎至德佑,浪語(yǔ)集>