欽定四庫全書

歐陽文粹卷一　　　　　　宋　陳亮　編論

本論上

佛法為中國患千余歲世之卓然不惑而有力者莫不欲去之已嘗去矣而復(fù)大集攻之暫破而愈堅撲之未滅而愈熾遂至於無可奈何是果不可去耶蓋亦未知其方也夫醫(yī)者之於疾也必推其病之所自來而治其受病之處病之中人乘乎氣虛而入焉則善醫(yī)者不攻其疾而務(wù)養(yǎng)其氣氣實則病去此自然之效也故救天下之患者亦必推其患之所自來而治其受患之處佛居西方去中國最遠(yuǎn)而有佛固已久矣堯舜三代之際王政修明禮義之教充於天下如此之時雖有佛無由而入及三代衰王政闕禮義廢後二百余年而佛至於中國由是言之佛所以為吾患者乘其闕廢之時而來此其受患之本也補(bǔ)其闕修其廢使王政明而禮義充則雖有佛無所施於吾民矣此亦自然之勢也堯舜三代之為政設(shè)為井田之法籍天下之人計其口而皆授之田凡人之力能勝耕者莫不有田而耕之?dāng)恳允惨徊钇湔髻x以督其不勤使天下之人皆盡力於南畝而不暇乎其他然又懼其勞且怠而入於邪僻也於是為制牲牢酒醴以養(yǎng)其體笙匏俎豆以悅其耳目於不耕休力之時而教之以禮故因其田獵而為蒐狩之禮因其嫁娶而為婚姻之禮因其死葬而為喪祭之禮因其飲食羣聚而為鄉(xiāng)射之禮非徒以防其亂又因而教之使知尊卑長幼凡人之大倫也故凡養(yǎng)生送死之道皆因其欲而為之制飾之物采而文焉所以悅之使其易趣也順其性情而節(jié)焉所以防之使其不過也然猶懼其未也乂為立學(xué)以講明之故上自天子之郊下至鄉(xiāng)黨莫不有學(xué)擇民之聰明者而習(xí)焉使相告語而勸誘其愚惰嗚呼何其備也蓋堯舜三代之為政如此其慮民之意甚精治民之具甚備防民之術(shù)甚周誘民之道甚篤行之以勤而被於物者洽浸之以漸而入於民者深故民之生也不用力乎南畝則從事於禮樂之際不在其家則在乎庠序之間耳聞目見無非仁義禮樂而趨之不知其倦終身不見異物又奚暇外慕哉故曰雖有佛無由而入者謂有此具也及周之衰秦并天下盡去三代之法而王道中絶後之有天下者不能勉強(qiáng)其為治之具不備防民之術(shù)不周佛於此時乘間而出千有余歲之間佛之來者日益衆(zhòng)吾之所為者日益壞井田最先廢而兼并游惰之奸起其後所謂蒐狩婚姻喪祭鄉(xiāng)射之禮凡所以教民之具相次而盡廢然後民之奸者有暇而為他其良者泯然不見禮義之及巳夫奸民有余力則思為邪僻良民不見禮義則莫知所趣佛於此時乘其隙方鼓其雄誕之說而牽之則民不得不從而歸矣又況王公大人往往倡而敺之曰佛是真可歸依者然則吾民何疑而不歸焉幸而有一不惑者方艴然怒曰佛何為者吾將操戈而逐之又曰吾將有說以排之何其不思之甚也夫千歲之患徧於天下豈一人一日之可為民之沈酣入於骨髓非口舌之可勝然則將奈何曰莫若修其本以勝之昔戰(zhàn)國之時楊墨交亂孟子患之而專言仁義之說仁義之說勝則楊墨之學(xué)廢漢之時百家并興董生患之而退修孔氏之道孔氏之道明而百家自息此所謂修其本以勝之之效也今八尺之夫被甲荷戟勇蓋三軍然而見佛則拜聞佛之說則有畏慕之誠者何也彼誠壯佼其中心茫然無所守而然也一介之士眇然柔懦進(jìn)趨畏怯然而聞有道佛者則義形於色非徒不為之屈又欲驅(qū)而絶之者何也彼無他為學(xué)問明而禮義熟中心有所守以勝之也然則禮義者勝佛之本也今一介之士知禮義尚能不為之屈使天下皆知禮義則勝之矣自然之勢也

本論下

昔荀卿子之說以為人性本惡著書一篇以持其論予始愛之及見世人之歸佛者然後知荀卿之說繆焉甚矣人之性善也彼為佛者棄其父子絶其夫婦於人性甚戾又有蠶食蟲蠧之弊然而民皆相率而歸焉者以佛有善之說故也嗚呼誠使吾民曉然知禮義之為善則安知不相率而從哉奈何教之諭之之不至也佛之說熟於人耳入乎其心久矣至於禮義之事則未嘗見聞今將號於衆(zhòng)曰禁汝之佛而為吾禮義則民將駭而走矣莫若為之以漸使其不知而趨焉可也蓋鯀之治水也鄣之故其害益暴及禹之治水也導(dǎo)之則其患息蓋患深勢盛則難與敵莫若馴致而去其害之易也今堯舜三代之政其說尚傳其具皆在誠能講而修之行之以勤而浸之以漸使民皆樂而趨焉則充行乎天下而佛無所施矣傳曰物莫能兩大自然之勢也奚必曰火其書廬其居哉昔者戎狄蠻夷雜居九州之間所謂徐戎白狄荊蠻淮夷之類是也三代既衰若此之類并侵於中國故秦以西戎據(jù)宗周吳楚之國皆僭號稱王春秋用鄫子傳記被髪於伊川而仲尼亦以不左袵為幸當(dāng)是之時佛雖不來中國幾何其不紛亂也以是而言王道不明而仁義廢則四裔之患至矣及孔子作春秋尊中國而賤四裔然後王道浸明方今九州之民莫不右袵而冠帶其為患者特佛耳其所勝之之道非有甚高難行之說也患乎忽而不為耳郊天祀地與乎宗廟社稷朝廷之儀皆天子之大禮也今皆舉而行之至於所謂蒐狩婚姻喪祭鄉(xiāng)射之禮此郡縣有司之事也在乎講明而頒布之爾然非行之以勤浸之以漸則不能入於人而成化自古王者之政必世而後仁今之議者將曰佛來千余歲有力者尚無可奈何何用此迂緩之說為是則以一日之功不速就而棄必世之功不為也可不惜哉昔孟子嘆為俑者不仁蓋傷乎啓其漸而至於用殉也然則為佛獨不猶甚於作俑乎當(dāng)其始來未見其害引而內(nèi)之今之為害著矣非特先覺之明而後見也然而恬然不以為怪者何哉夫物極則反數(shù)窮則變此理之常也今佛之盛久矣乘其窮極之時可以反而變之不難也昔三代之政皆圣人之事業(yè)及其久也必有弊故三代之術(shù)皆變其質(zhì)文而相救就使佛為圣人及其弊也猶將救之況其非圣人者乎夫奸邪之士見信於人者彼雖小人必有所長而取信是以古者人君惑之至於亂亡而不悟今佛之法可謂奸且邪矣蓋其為說亦有可以惑人者使世之君子雖見弊而不思救豈又善惑者歟抑亦不得其救之之術(shù)也救之莫若修本以勝之舍是而將有為雖賁育之勇孟軻之辯太公之隂謀吾見其力未及施言未及出計未及行而先?於禍敗矣何則患深勢盛難與敵非馴致而為之莫能也故修其本以勝之作本論

俗本有本論中篇云天下之事有本末其為治者有先後堯舜之書略矣後世之治天下未嘗不取法於三代者以其推本末而知所先後也三王之為治也以理數(shù)均天下以爵地等邦國以井田均民以職事任官天下有定數(shù)邦國有定制民有定業(yè)官有定職使下之共上勤而不困上之治下簡而不勞財足於用而可以備天災(zāi)也兵足以御患而不至於為患也凡此具矣然後飾禮樂興仁義以教導(dǎo)之是以其政易行其民易使風(fēng)俗淳厚而王道成矣雖有荒子孱孫繼之猶七八百歲而後已夫三王之為治豈有異於人哉財必取於民官必養(yǎng)於祿禁暴必以兵防民必以刑與後世之治者大抵同也雖非歐陽氏之書其可録者如此

原正統(tǒng)論

傳曰君子大居正又曰王者大一統(tǒng)正者所以正天下之不正也統(tǒng)者所以合天下之不一也由不正與不一然後正統(tǒng)之論作堯舜之相傳三代之相代或以至公或以大義皆得天下之正合天下於一是以君子不論也其帝王之理得而始終之分明故也及後世之亂僭偽興而盜竊作由是有居其正而不能合天下於一者周平王之有吳徐是也有合天下於一而不得居其正者前世謂秦為閏是也由是正統(tǒng)之論興焉自漢而下至于西晉又推而下之為宋齊梁陳自唐而上至於後魏又推而上之則為雜覇其帝王之理舛而終始之際不明由是學(xué)者疑焉而是非不公非其不公蓋其是非之難也自周之亡迄于顯德實千有一百一十二年之間或理或亂或取或傳或分或合其理不能一槩是以論者於此而難也大抵其可疑之際有四其不同之說有三此論者之所病也何謂可疑之際周秦之際也漢魏之際也東晉後魏之際也朱梁後唐之際也秦親得周而一天下其跡無異禹湯而論者黜之其可疑一也王莽得漢而天下一莽不自終其身而漢復(fù)興論者曰偽宜也魏得漢而天下三分論者曰正統(tǒng)其可疑二也以東晉承西晉則無終以周隋承元魏則無始其可疑三也梁之取唐無異魏晉而梁為偽昭烈漢之後裔以不能一天下而自別稱蜀不得正統(tǒng)可也後唐非李氏未嘗一天下而正統(tǒng)得之其可疑四也何謂不同之說三有昧者之論有自私之論有因人之論正統(tǒng)之說肇於誰乎始於春秋之作也當(dāng)東周之遷王室微弱吳徐并僭天下三王而天子號令不能加於諸侯其詩下同於列國天下之人莫知正統(tǒng)仲尼以為周平雖始衰之王而正統(tǒng)在周也乃作春秋自平王以下常以推尊周室明正統(tǒng)之所在故書王以加正月而繩諸侯王人雖微必加於上諸侯雖大不與專封以天加王而別吳楚刺譏襃貶一以周法凡其用意無不在於尊周而後之學(xué)者不曉其旨遂曰黜周而王魯或曰起魯隱之不正或曰起讓國之賢君泥其說於私魯殊不知圣人之意在於尊周以周之正而統(tǒng)諸侯也至秦之帝既非至公大義因悖棄先王之道而自為五勝之說漢興諸儒既不明春秋正統(tǒng)之旨又習(xí)秦世不經(jīng)之說乃欲尊漢而黜秦?zé)o所據(jù)依遂為三統(tǒng)五運(yùn)之論詆秦為閏而黜之夫漢所以有天下者以至公大義而起也而說者直曰以火德當(dāng)天統(tǒng)而已甚者至引蛇龍之妖以為左驗至於王莽魏晉直用五行相勝而已故曰昧者之論也自西晉之滅而南為東晉宋齊梁陳北為後魏後周隋私東晉者曰隋得陳然後天下一則推其統(tǒng)曰晉宋齊梁陳隋私後魏者曰統(tǒng)必有所受則正其統(tǒng)曰唐受之隋隋受之後周後周受之後魏至其甚相戾也則為南史者詆北曰虜為北史者詆南曰夷故曰自私之論也夫梁之取唐無異魏晉之取也魏晉得為正而梁亦正矣而獨曰偽何哉以有後唐故也彼後唐者初與梁為世仇及唐之滅欲借唐為名托大義以窺天下則不得不指梁為偽而為唐討賊也而晉漢承之遂因而不改故曰因人之論也以不同之論於可疑之際是以是非相攻而罕得其當(dāng)也易曰天下之動貞夫一夫帝王之統(tǒng)不容有二而論者如此然縉紳先生未嘗有是正之者豈其興廢之際治亂之本難言歟自春秋之後述者多焉其通古今明統(tǒng)類者希矣司馬子長列序帝王而項羽亦為本紀(jì)此豈可法邪文中子作元經(jīng)欲斷南北之疑也絶宋於元徽五年進(jìn)魏於太和元年是絶宋不得其終進(jìn)魏不得其始夫以子長之博通王氏之好學(xué)而有不至之論是果難言歟若夫推天下之至公據(jù)天下之大義究其興廢跡其本末辨其可疑之際則不同之論息而正統(tǒng)明矣

明正統(tǒng)論

凡為正統(tǒng)之論者皆欲相承而不絶至其斷而不接則猥以假人而續(xù)之是以其論曲而不通也夫居天下之正合天下於一斯正統(tǒng)矣堯舜三代秦漢晉唐天下雖不一而居得其正猶曰天下當(dāng)正於吾而一斯謂之正統(tǒng)可矣?xùn)|周魏五代始雖不得其正卒能合天下於一夫一天下而居其正則是天下之君矣斯謂之正統(tǒng)可矣如隋是也天下大亂其上無君僭竊并興正統(tǒng)無屬當(dāng)是之時奮然而起并爭乎天下東晉後魏有功者強(qiáng)有德者王盛澤皆被於生民號令皆加乎當(dāng)世幸而以大并小以強(qiáng)兼弱遂合天下於一則大且強(qiáng)者謂之正統(tǒng)猶有說焉不幸而兩立不能相兼考其跡則皆正較其義則均焉則正統(tǒng)者將安與乎其或終始不得其正又不能合天下於一則可謂之正統(tǒng)乎不可也然則有不幸而丁其時則正統(tǒng)有時而絶也夫所謂正統(tǒng)者萬世大公之器也有得之者有不得之者而論者欲其不絶而猥以假人故曰曲而不通也或曰可絶則王者之史何以系其年乎曰欲其不絶而猥以假人者由史之過也夫居今而知古書今世以信乎後世者史也天下有統(tǒng)則為有統(tǒng)書之天下無統(tǒng)則為無統(tǒng)書之然後史可法也昔周厲王之亂天下無君周公召公共行其政十四年而後宣王立是周之統(tǒng)嘗絶十四年而復(fù)續(xù)然為周史者記周召之年謂之共和而太史公亦列之於年表漢之中衰王莽篡位十有五年而敗是漢之統(tǒng)嘗絶十五年而復(fù)續(xù)然為漢史者載其行事作王莽傳是則統(tǒng)之絶何害於記事乎正統(tǒng)萬世大公之器也史者一有司之職也以萬世大公之器假人而就一有司之記事惑亦甚矣夫正與統(tǒng)之為名甚尊而重也堯舜三代之得此名者或以至公或以大義而得之也自秦漢而下喪亂相尋其興廢之跡治亂之本或不由至公大義而起或由焉而功不克就是以正統(tǒng)屢絶而得之者少也正統(tǒng)之說曰堯舜夏商周秦漢魏晉而絶由此而後天下大亂自東晉太建之元年止陳正明之三年凡二百余年其始也有力者并起而爭因時者茍偷而假冒奮攘敗亂不可勝紀(jì)其略可紀(jì)次者十六七家既而以大并小以強(qiáng)兼弱久而稍相并合天下猶分為四東晉宋齊梁陳又自分為後梁而為二後魏後周隋又自分為東魏北齊而為二是四者皆不得其統(tǒng)其後後周并北齊而授之隋隋始并後梁又并陳然後天下合為一而復(fù)得其統(tǒng)故自隋開皇九年復(fù)正其統(tǒng)曰隋唐梁後唐晉漢周夫秦自漢而下皆以為閏也今乃進(jìn)而正之作秦論魏與吳蜀為三國陳夀不以魏統(tǒng)二方而并為三志今乃黜二國進(jìn)魏而統(tǒng)之作魏論東晉後魏議者各以為正也今皆黜之作東晉論後魏論朱梁四代之所黜也今進(jìn)而正之作梁論此所謂辨其可疑之際則不同之論息而正統(tǒng)明者也

正統(tǒng)論上

自周之亡迄于顯德實千有二百一十六年之間或理或亂或取或傳或分或合其理不能一槩大抵其可疑之際有三周秦之際也東晉後魏之際也五代之際也秦親得周而一天下其跡無異禹湯而論者黜之其可疑者一也以東晉承西晉則無終以隋承後魏則無始其可疑者二也五代之所以得國者雖異然同歸於賊亂也而前世議者獨以梁為偽其可疑者三也夫論者何為疑者設(shè)也堯舜三代之始終較然著乎萬世而不疑固不待論而明也後世之有天下者帝王之理或舛而始終之際不明則不可以不疑故曰由不正與不一然後正統(tǒng)之論作也然而論者衆(zhòng)矣其是非予奪所持者各異使後世莫知夫所從者何哉蓋其於可疑之際又挾自私之心而溺於非圣之學(xué)也自西晉之滅而南為東晉宋齊梁陳北為後魏北齊後周隋私東晉者曰隋得陳然後天下一則推其統(tǒng)曰晉宋齊梁陳隋私後魏者曰統(tǒng)必有所受則推其統(tǒng)曰唐受之隋隋受之後周後周受之後魏至其甚相戾也則為南史者詆北曰虜為北史者詆南曰夷此自私之偏說也自古王者之興必有盛德以受天命或其功澤被于生民或累世積漸而成王業(yè)豈偏名於一德哉至於湯武之起所以救弊拯民蓋有不得已者而曰五行之運(yùn)有休王一以彼衰一以此勝此歷官術(shù)家之事而謂帝王之興必乘五運(yùn)者繆妄之說也不知其出於何人蓋自孔子歿周益衰亂先王之道不明而人人異學(xué)肆其怪奇放蕩之說後之學(xué)者不能卓然奮力而誅絶之反從而附益其說以相結(jié)固故自秦推五勝以水德自名由漢以來有國者未始不由於此說此所謂溺於非圣之學(xué)也惟天下之至公大義可以祛人之疑而使人不得遂其私夫心無所私疑得其決則是非之異論息而正統(tǒng)明所謂非圣人之說者可置而勿論也

正統(tǒng)論下

夫居天下之正合天下於一斯正統(tǒng)矣堯舜夏商周秦漢唐是也始雖不得其正卒能合天下於一夫一天下而居上則是天下之君矣斯謂之正統(tǒng)可矣晉隋是也天下大亂其上無君僭竊并興正統(tǒng)無屬當(dāng)是之時奮然而起并爭乎天下有功者強(qiáng)有德者王威澤皆被於生民號令皆加乎當(dāng)世幸而以大并小以強(qiáng)兼弱遂合天下於一則大且強(qiáng)者謂之正統(tǒng)猶有說焉不幸而兩立不能相兼考其跡則皆正較其義則均焉則正統(tǒng)者將安予奪乎東晉後魏是也其或終始不得其正又不能合天下於一則可謂之正統(tǒng)乎魏及五代是也然則有不幸而丁其時則正統(tǒng)有時而絶也故正統(tǒng)之序上自堯舜歷夏商周秦漢而絶晉得之而又絶隋唐得之而又絶自堯舜以來三絶而復(fù)續(xù)惟有絶而有續(xù)然後是非公予奪當(dāng)而正統(tǒng)明然諸儒之論至於秦及東晉後魏五代之際其說多不同其惡秦而黜之以為閏者誰乎是漢人之私論溺於非圣曲學(xué)之說者也其說有三不過曰滅棄禮樂用法嚴(yán)苛與其興也不當(dāng)五德之運(yùn)而已五德之說可置而勿論其二者特始皇帝之事爾然未原秦之本末也昔者堯傳於舜舜傳於禹夏之衰也湯代之王商之衰也周代之王周之衰也秦代之王其興也或以德或以功大抵皆乘其弊而代之初夏世衰而桀為昏暴湯救其亂而起稍治諸侯而誅之其書曰湯征自葛是也其後卒以攻桀而滅夏及商世衰而紂為昏暴周之文武救其亂而起亦治諸侯而誅之其詩所謂崇密是也其後卒攻紂而滅商推秦之興其功德固有優(yōu)劣而其跡豈有異乎秦之紀(jì)曰其先大業(yè)出於顓頊之苗裔至孫伯翳佐禹治水有功唐虞之間賜姓嬴氏及非子為周養(yǎng)馬有功秦仲始命為大夫而襄公與立平王遂受岐豐之賜當(dāng)是之時周衰固已久矣亂始於穆王而繼以厲幽之禍平王東遷遂同列國而齊晉大侯魯衛(wèi)同姓擅相攻伐共起而弱周非獨秦之暴也秦於是時既平犬夷因取周所賜岐豐之地而繆公以來始東侵晉地至於河盡滅諸戎拓國千里其後關(guān)東諸侯強(qiáng)僭者日益多周之國地日益蹙至無復(fù)天子之制特其號在爾秦昭襄王五十二年周之君臣稽首自歸於秦至其後世遂滅諸侯而一天下此其本末之跡也其德雖不足而其功力尚不優(yōu)於魏晉乎始秦之興務(wù)以力勝至於始皇遂悖棄先王之典禮又自推水德益任法而少恩其制度文為皆非古而自是此其所以見黜也夫始皇之不德不過如桀紂桀紂不廢夏商之統(tǒng)則始皇未可廢秦也其私東晉之論者曰周遷而東天下遂不能復(fù)然仲尼作春秋區(qū)區(qū)於尊周而黜吳楚者豈非以其正統(tǒng)之所在乎晉遷而東與周無異而今黜之何哉曰是有說焉較其德與跡而然耳周之始興其來也遠(yuǎn)當(dāng)其盛也規(guī)方天下為大小之國衆(zhòng)建諸侯以維王室定其名分使傳子孫而守之以為萬世之計及厲王之亂周室無君者十四年而天下諸侯不敢僥幸而窺周於此然後見周德之深而文武周公之作真圣人之業(yè)也況平王之遷國勢雖蹙然周德之在人者未厭而法制之臨人者未移平王以子繼父自西而東不出王畿之內(nèi)則正統(tǒng)之在周也推其德與跡可以不疑夫晉之為晉與乎周之為周也異矣其德法之維天下者非有萬世之計圣人之業(yè)也直以其受魏之禪而合天下於一推較其跡可以曰正而統(tǒng)耳自惠帝之亂至於愍懷之間晉如綫爾惟嗣君繼世推其跡曰正焉可也建興之亡晉於是而絶矣夫周之東也以周而東晉之南也豈復(fù)以晉而南乎自愍帝死賊庭瑯邪起江表位非嗣君正非繼世徒以晉之臣子有不忘晉之心發(fā)於忠義而功不就可為傷已若因而遂竊正統(tǒng)之號其可得乎春秋之法君弒而賊不討則以為無臣子也使晉之臣子遭乎圣人適當(dāng)春秋之誅況欲干天下之統(tǒng)哉若乃國已滅矣以宗室子自立於一方卒不能復(fù)天下於一則晉之瑯邪與夫後漢之眧烈五代漢之劉崇何異昭烈崇未嘗為正統(tǒng)則東晉可知焉耳其私後魏之論者曰魏之興也其來甚遠(yuǎn)自昭成建國改元承天下衰弊得奮其力并爭乎中國七世至於孝文而去夷即華易姓建都遂定天下之亂然後修禮樂興制度而文之考其漸積之基其道德雖不及於三代而其為功何異王者之興今特以其不能并晉宋之一方以小不備而黜其大功不得承百王之統(tǒng)者何哉曰質(zhì)諸圣人而不疑也今為魏說者不過曰功多而國強(qiáng)耳此圣人有所不與也春秋之時齊桓晉文可謂有功矣吳楚之僭迭強(qiáng)於諸侯矣圣人於春秋所尊者周也然則功與強(qiáng)圣人有所不取也論者又曰秦起夷狄以能滅周而一天下遂進(jìn)之魏亦夷狄以不能滅晉宋而見黜是則因其成敗而毀譽(yù)之豈至公之篤論乎曰是不然也各於其黨而已周秦之所以興者其說固已詳之矣當(dāng)魏之興也劉淵以匈奴慕容以鮮卑苻生以氐弋仲以羌赫連禿發(fā)石勒季龍之徒皆四裔之雄者也其力不足者弱有余者強(qiáng)其最強(qiáng)者苻堅當(dāng)堅之時自晉而外天下莫不為秦休兵革興學(xué)校庶幾刑政之方不幸未幾而敗亂其又強(qiáng)者曰魏自江而北天下皆為魏矣幸而傳數(shù)世而後亂以是而言魏者才優(yōu)於苻堅而已豈能干正統(tǒng)乎五代之得國者皆賊亂之君也而獨偽梁而黜之者因惡梁者之私論也唐自僖昭以來不能制命於四海而方鎮(zhèn)之兵作巳而小者并於大弱者服於強(qiáng)其尤強(qiáng)者朱氏以梁李氏以晉共起而窺唐而梁先得之李氏因之借名討賊以與梁爭中國而卒得之其勢不得不以梁為偽也而繼其後者遂因之使梁獨被此名也夫梁固不得為正統(tǒng)而唐晉漢周何以得之今皆黜之而論者猶以漢為疑以為契丹滅晉天下無君而漢起太原徐驅(qū)而入汴與梁唐晉周其跡異矣而今乃一槩可乎曰較其心跡小異而大同爾且劉知遠(yuǎn)晉之大臣也方晉有契丹之亂也竭其力以救難力所不勝而不能存晉出於無可奈何則可以稍異乎四國矣漢獨不然自契丹與晉戰(zhàn)者三年矣漢獨高拱而視之如秦人之視越人也卒幸其敗亡而取之及契丹之北也以中國委之許王從益而去從益之勢雖不能存晉然使忠於晉者得而奉之可以冀於有為也漢乃殺之而後入以是而較其心跡其異於四國者幾何矧皆未嘗合天下於一也其於正統(tǒng)絶之何疑

歐陽文粹卷一