欽定四庫全書

歐陽文粹卷三　　　　　　宋　陳亮　編論

易或問一

或問大衍之數(shù)易之緼乎學者莫不盡心焉曰大衍易之末也何必盡心焉也易者文王之作也其書則六經(jīng)也其文則圣人之言也其事則天地萬物君臣父子夫婦人倫之大端也大衍筮占之一法耳非文王之事也然則不足學乎曰得其大者可以兼其小未有學其小而能至其大者也知此然後知學易矣六十四卦自古用焉夏商之世筮占之說略見于書文王遭紂之亂有憂天下之心有慮萬世之志而無所發(fā)以為卦爻起於奇偶之數(shù)隂陽變易交錯而成文有君子小人進退動靜剛?cè)嶂蠖蝸y盛衰得失吉兇之理具焉因假取以寓其言而名之曰易至其後世用以占筮孔子出於周末懼文王之志不見于後世而易專為筮占用也乃作彖象發(fā)明卦義必稱圣人君子王后以當其事而常以四方萬國天地萬物之大以為言蓋明非止於卜筮也所以推原本意而矯世失然後文王之志大明而易始列乎六經(jīng)矣易之淪于卜筮非止今世也微孔子則文王之志沒而不見矣夫六爻之文占辭也大衍之數(shù)占法也皆古所用也文王更其辭而不改其法故曰大衍非文王之事也所謂辭者有君子小人進退動靜剛?cè)嶂笾蝸y盛衰得失吉兇之理學者專其辭於筮占猶見非於孔子況遺其辭而執(zhí)其占法欲以見文王作易之意不亦遠乎凡欲為君子者學圣人之言欲為占者學大衍之數(shù)惟所擇之焉耳

易或問二

或問系辭果非圣人之作前世之大儒君子不論何也曰何止乎系辭舜之涂廩浚井不載於六經(jīng)不道於孔子之徒蓋俚巷人之語也及其傳也久孟子之徒道之事固有出於繆妄之說其初也大儒君子以世莫之信置而不論及其傳之久也後世反以為更大儒君子而不非是實不誣矣由是曲學之士溺焉者多矣自孔子歿周益衰王道喪而學廢接乎戰(zhàn)國百家之異端起十翼之說不知起於何人自秦漢以來大儒君子不論也或者曰然則何以知非圣人之作也曰大儒君子之於學也理逹而已矣中人已下指其跡提其耳而譬之猶有惑焉者溺於習聞之久曲學之士喜為奇說以取勝也何謂子曰者講師之言也吾嘗以譬學者矣元者善之長亨者嘉之會利者義之和貞者事之干此所謂文言也方魯穆姜之道此言也在襄公之九年後十有五年而孔子生左氏之傳春秋也固多浮誕之辭然其用心亦必欲其書之信後世也使左氏知文言為孔子作也必不以追附穆姜之說而疑後世蓋左氏者不意後世以文言為孔子作也孟子曰盡信書不如無書孟子豈好非六經(jīng)者黜其雜亂之說所以尊經(jīng)也

易或問三

或問大衍筮占之事也其於筮占之說無所非乎曰其法是也其言非也用蓍四十有九分而為二掛一揲四歸奇再仂其法是也象兩象三至于乾坤之策以當萬物之數(shù)者其言皆非也傳曰知者創(chuàng)物又曰百工之事皆圣人之作也筮者上古圣人之法也其為數(shù)也出於自然而不測四十有九是也其為用也通於變而無窮七八九六是也惟不測與無窮故謂之神惟神故可以占今為大衍者取物合數(shù)以配蓍是可測也以九六定乾坤之策是有限而可窮也矧占之而不效乎奇耦隂陽之數(shù)也隂陽天地之正氣也二氣升降有進退而無老少且圣人未嘗言而雖系辭之痝雜亦不道也問者曰然則九六何為而變曰夫蓍四十有九無不用也昔之言大衍者取四揲之策而舍掛仂之數(shù)兼知掛仂之多少則九六之變可知矣蓍數(shù)無所配合隂陽無老少乾坤無定策知此然後知筮占矣嗚呼文王無孔子易其淪於卜筮乎易無王弼其淪於異端之說乎因孔子而求文王之用心因弼而求孔子之意因予言而求弼之得失可也

泰誓論

書稱商始咎周以乘黎乘黎者西伯也西伯以征伐諸侯為職事其伐黎而勝也商人已疑其難制而患之使西伯赫然見其不臣之狀與商并立而稱王如此十年商人反晏然不以為怪其父師老臣如祖伊微子之徒亦默然相與熟視而無一言此豈近於人情邪由是言之謂西伯受命稱王十年者妄說也以紂之雄猜暴虐嘗醢九侯而脯鄂侯矣西伯聞之竊嘆遂執(zhí)而囚之幾不免死至其叛已不臣而自王乃反優(yōu)容而不問者十年此豈近於人情邪由是言之謂西伯受命稱王十年者妄說也孔子曰三分天下有其二以服事商使西伯不稱臣而稱王安能服事於商乎且謂西伯稱王者起於何說而孔子之言萬世之信也由是言之謂西伯受命稱王十年者妄說也伯夷叔齊古之知義之士也方其讓國而去顧天下皆莫可歸聞西伯之賢共往歸之當是時紂雖無道天子也天子在上諸侯不稱臣而稱王是僭叛之國也然二子不以為非依之久而不去至武王伐紂始以為非而棄去彼二子者始顧天下莫可歸卒依僭叛之國而不去不非其父而非其子此豈近於人情邪由是言之謂西伯受命稱王十年者妄說也書之泰誓稱十有一年說者因以謂文王受命九年及武王居喪二年并數(shù)之爾是以西伯聽虞芮之訟謂之受命以為元年此又妄說也古者人君即位必稱元年常事爾不以為重也後世曲學之士說春秋始以改元為重事然則果常事歟固不足道也果重事歟西伯即位已改元矣中間不宜改元而又改元至武王即位宜改元而反不改元乃上冒先君之元年并其居喪稱十一年及其滅商而得天下其事大於聽訟遠矣又不改元由是言之謂西伯以受命之年為元年者妄說也後之學者知西伯生不稱王而中間不再改元則詩書所載文武之事粲然明白而不誣矣或曰然則武王畢喪伐紂而泰誓曷謂稱十有一年對曰畢喪伐紂出於諸家之小說而泰誓六經(jīng)之明文也昔者孔子當衰周之際患衆(zhòng)說紛紜以惑亂當世於是退而修六經(jīng)以為後世法及孔子既歿去圣稍遠而衆(zhòng)說復(fù)興與六經(jīng)相亂自漢以來莫能辨正今有卓然之士一取信乎六經(jīng)則泰誓者武王之事也十有一年者武王即位之十有一年爾復(fù)何疑哉司馬遷作周本紀雖曰武王即位九年祭於文王之墓然後治兵于孟津至作伯夷列傳則又載父死不葬之說皆不可為信是以吾無取焉取信于書可矣

縱囚綸

信義行於君子而刑戮施於小人刑入于死者乃罪大惡極此又小人之尤甚者也寧以義死不茍幸生而視死如歸此又君子之尤難者也方唐太宗之六年録大辟囚三百余人縱使還家約其自歸以就死是以君子之難能期小人之尤者以必能也其囚及期而卒自歸無後者是君子之所難而小人之所易也此豈近於人情或曰罪大惡極誠小人矣及施恩德以臨之可使變而為君子蓋恩德入人之深而移人之速有如是者矣曰太宗之為此所以求此名也然安知夫縱之去也不意其必來以冀免所以縱之乎又安知夫被縱而去也不意其自歸而必獲免所以復(fù)來乎夫意其必來而縱之是上賊下之情也意其必免而復(fù)來是下賊上之心也吾見上下交相賊以成此名也烏有所謂施恩德與夫知信義者哉不然太宗施德於天下於茲六年矣不能使小人不為極惡大罪而一日之恩能使視死如歸而存信義此又不通之論也然則何為而可曰縱而來歸殺之無赦而又縱之而又來則可知為恩德之致爾然此必無之事也若夫縱而來歸而赦之可偶一為之爾若屢為之則殺人者皆不死是可為天下之常法乎不可為常者其圣人之法乎是以堯舜三王之治必本於人情不立異以為高不逆情以干譽

怪竹辯

謂竹為有知乎不宜生於廡下謂為無知乎乃能避檻而曲全其生其果有知乎則有知莫如人人者萬物之最靈也其不知於物者多矣至有不自知其一身者如駢拇枝指懸疣附贅皆莫知其所以然也以人之靈而不自知其身使竹雖有知必不能自知其曲直之所以然也竹果無知乎則無知莫如枯草死骨所謂蓍龜者是也自古以來大圣大智之人有所不知者必問於蓍龜而取決是則枯草死骨之有知反過於圣智之人所知遠矣以枯草死骨之如此則安知竹之不有知也遂以蓍龜之神智而謂百物皆有知則其他草木瓦石叩之又頑然皆無所知然則竹未必不無知也由是言之謂竹為有知不可謂為無知亦不可謂其有知無知皆不可知然後可萬物生於天地之間其理不可以一概謂有心然後有知乎則蚓無心謂凡動物皆有知乎則水亦動物也人獸生而有知死則無知矣蓍龜生而無知死然後有知也是皆不可窮詰故圣人治其可知者置其不可知者是之謂大中之道

策問

問禮樂

禮樂治民之具也王者之愛養(yǎng)斯民其於教導(dǎo)之方甚勤而備故禮防民之欲也周樂成民之俗也厚茍不由焉則賞不足勸善刑不足禁非而政不成大宋之興八十余歲明天子仁圣思致民於太平久矣而天下之廣元元之衆(zhòng)州縣之吏奉法守職不暇其他使愚民目不識俎豆耳不聞弦匏民俗頑鄙刑獄不衰而吏無任責夫先王之遺文具在凡歲時吉兇聚會考古禮樂可施民間者其別有幾順民便事可行於今者有幾行之固有次第其所當先者又有幾禮樂興而後臻於富庶歟將既富而後教之歟夫政緩而迂鮮近事實教不以漸則或戾民欲其不迂而政易成有漸而民不戻者其術(shù)何云儒者之於禮樂不徒誦其文必能通其用不獨學於古必可施於今愿悉陳之無讓

問六經(jīng)

六經(jīng)者先王之治具而後世之取法也書載上古春秋紀事詩以微言感刺易道隱而深矣其切於世者禮與樂也自秦之焚書六經(jīng)盡矣至漢而出者皆其殘脫顛倒或傳之老師昏耄之說或取之冢墓屋壁之間是以學者不明異說紛起況乎周禮其出最後然其為書備矣其天地萬物之統(tǒng)制禮作樂建國君民養(yǎng)生事死禁非道善所以為治之法皆有條理三代之政美矣而周之治跡所以比二代而尤詳見於後世者周禮著之故也然漢武以為瀆亂不驗之書何休亦云六國隂謀之說何也然今考之實有可疑者夫內(nèi)設(shè)公卿大夫下至府史胥徒以相副貳外分九服建五等差尊卑以相統(tǒng)理此周禮之大略也而六官之屬略見於經(jīng)者五萬余人而里閭縣鄙之長軍師卒伍之徒不與焉王畿千里之地為田幾井容民幾家王官王族之國邑幾數(shù)民之貢賦幾何而又容五萬人者於其間其人耕而賦乎如其不耕而賦則何以給之夫為治者故若是之煩乎此其一可疑者也秦既誹古盡去古制自漢以後帝王稱號官府制度皆襲秦故以至於今雖有因有革然大抵皆秦制也未嘗有意於周禮者豈其體大而難行乎其果不可行乎夫立法垂制將以遺後也使難行而萬世莫能行與不可行等爾然則反秦制之不若也脫有行者亦莫能興或因以取亂王莽後周是也則其不可用決矣此又可疑也然其祭祀衣服車旗似有可采者豈所謂郁郁之文乎三代之治其要如何周禮之經(jīng)其失安在宜於今者其理安從其悉陳無隱

問為治

古者為治有繁簡其施於民也有淺深各適其宜而已三代之盛時地方萬里而王所自治者千里而已其余以建諸侯至於禮樂刑政頒其大法而使守之則其大體蓋簡如此諸侯大小國蓋數(shù)千必各立都邑建宗廟卿士大夫朝聘祭祀訓農(nóng)練卒居民度土自一夫以上皆有法制則其於衆(zhòng)務(wù)何其繁也今自京師至於海隅徼障一尉卒之職必命於朝政之大小皆自朝出州縣之吏奉行而已是舉天下皆所自治其於大體則為繁矣其州縣大小邑閭田井訓農(nóng)練卒一夫以上略無制度其於衆(zhòng)務(wù)何其忽而簡也夫禮以治民而樂以和之德義仁恩長養(yǎng)涵澤此三代之所以深於民者也政以一民刑以防之此其淺者爾今自宰相至于州縣之有司莫不行文書治吏事其急在於督賦斂斷獄訟而已此特淺者耳禮樂仁義吏不知所以為而欲望民之被其敎其可得乎夫治大以簡則力有余治小以繁則事不遺制民以淺則防其僻漸民以深則化可成此三代之所以治也今一切悖古簡其當繁而繁其可簡務(wù)其淺而忽其深故為國百年而仁政未成生民未厚者以此也然若欲使國體大小適繁簡之宜法政弛張盡淺深之術(shù)諸侯井田不可卒復(fù)施於今者何宜禮樂刑政不可卒成用於今者何便悖古之失其原何自修復(fù)之方其術(shù)何始跡治亂通古今子大夫之職也其悉心以陳焉

問周禮

三王之治損益不同而制度文章惟周為大備周禮之制設(shè)六官以治萬民而百事理夫公卿之任重矣若乃祭祀天地日月宗廟社稷四郊明堂之類天子大臣所躬親者一歲之間有幾又有廵狩朝會師田射耕燕饗凡大事之舉一歲之間又有幾而為其民者亦有畋獵學校射鄉(xiāng)飲酒凡大聚會一歲之間有幾又有州黨族官歲時月朔春秋酺禜詢事讀法一歲之間又有幾其齋戒供給期召奔走廢日幾何由是而言疑其官不得安其府民不得安其居亦何暇修政事治生業(yè)乎何其煩之若是也然說者謂周用此以致太平豈朝廷禮樂文物萬民富庶愷弟必如是之勤且詳然後可以致之歟後世茍簡不能備舉故其未能及於三代之盛歟然為治者果若是之勞乎用之於今果安焉而不倦乎抑其設(shè)施有法而第弗深考之歟諸君子為言之

問井田

孟子以為井地不均則谷祿不平經(jīng)界既正而分田制祿可坐而定也故曰仁政必自經(jīng)界始蓋三代井田之法也自周衰迄今田制廢而不復(fù)者千有余歲凡為天下國家者其善治之跡雖不同而其文章制度禮樂刑政未嘗不法三代而於井田之制獨廢而不取豈其不可用乎豈憚其難而不為乎然亦不害其為治也仁政果始於經(jīng)界乎不可用與難為者果萬世之通法乎王莽嘗依古制更名田矣而天下之人愁苦怨叛卒共起而亡之莽之惡加于人者雖非一而耕田之制當時民特為不便也嗚呼孟子之所先者後世皆不用而治用之而民特愁苦怨叛以為不便則孟子謂之仁政可乎記曰異世殊時不相沿襲書又曰事不師古匪說攸聞書傳之言其戾如此而孰從乎孟子世之所師也豈其泥於古而不通於後世乎豈其所謂迂闊者乎不然將有說也自三代之後有天下莫盛漢唐漢唐之治視三代何如其民田之制稅賦之差又何如其可施於今者又何如皆愿聞其詳也

問為政

為政者徇名乎襲跡乎三代之名正名也其跡治跡也所謂名者萬世之法也跡者萬世之制也正名立制言順事成然後因名跡以考實而其文章事物粲然無不備矣可謂盛哉董仲舒以為三代質(zhì)文有改制之名而無變道之實者是也自秦肆其虐滅棄古典然後三代之名與跡皆變易而喪其實豈所謂變其道者邪然自秦迄今千有余歲或治或亂其廢興長短之勢各由其人為之而已其襲秦之名不可改也三代之跡不可復(fù)也豈其理之自然歟豈三代之制止於三代而不可施於後世歟王莽求其跡而復(fù)井田宇文求其名而復(fù)六官二者固昏亂敗亡之國也然則孔子言為政必也正名孟子言為政必始經(jīng)界豈虛言哉然自秦以來治世之主幾乎三代者唐太宗而已其名跡固未嘗復(fù)三代之一二而其治則幾乎三王豈所謂名跡者非此之謂歟豈遺名與跡而直考其實歟豈孔孟之所謂者有旨而學者弗深考之歟其酌古今之宜與其異同者以對

問取士

古之取士者上下交相待以成其美今之取士者上下交相害欲濟於事可乎古之士教養(yǎng)有素而進取有漸上之禮其下者厚故下之自守者重上非厚禮不能以得士士非自重不能以見禮於上故有國者設(shè)爵祿車服禮樂于朝以待其下為士者修仁義忠信孝悌於家以待其上設(shè)于朝者知下之能副其待則愈厚居下者知上之不薄于已故愈重此豈不交相成其美歟後世之士則反是上之待其下也以為干利而進爾雖有爵祿之設(shè)而日為之防以革進之濫者下之視其上也以為雖自重上孰我知不自進則不能以達由是上之待其下也益薄下之自守者益不重而輕嗚呼居上者欲得其人在下者欲行其道其可得邪原夫三代取士之制如何漢魏迨今其變制又如何宜歷道其詳也制失其本致其反本復(fù)自何時欲就今制稍復(fù)於古當自何始今之士皆學古通經(jīng)稍知自重矣而上之所以禮之者未加厚也噫由上之厚然後致下之自重歟必下之自重然後上禮之厚歟二者兩不為之先其勢亦奚由而合也宜具陳其本末與其可施於今者以對

歐陽文粹卷三