欽定四庫全書

歐陽文粹卷十六　　　　　宋　陳亮　編雜著

書梅圣俞詩藁後

凡樂達(dá)天地之和而與人之氣相接故其疾徐奮動可以感於體歡愉惻愴可以察於聲五聲單出於金石不能自和也而工者和之然抱其器知其聲節(jié)其廉肉而調(diào)其律呂如此者工之善也今指其器以問於工曰彼簨者?者堵而編執(zhí)而列者何也彼必曰鼗鼓鐘磬絲管干戚也又語其聲以問之曰彼清者濁者剛而奮柔而曼衍者或在郊或在廟堂之下而羅者何也彼必曰八音五聲六代之曲上者歌而下者舞也其聲器名物皆可以數(shù)而對也然至乎動蕩血脈流通精神使人可以喜可以悲或歌或泣不知手足鼓舞之所以然問其何以感之者則雖有善工猶不知其所以然焉蓋不可得而言也樂之道深矣故工之善者必得於心應(yīng)於手而不可述之言也聽之善亦必得於心而會以意不可得而言也堯舜之時夔得之以和人神舞百獸三代春秋之際師襄師曠州鳩之徒得之為樂官理國家知興亡周衰官失樂器淪亡散之河海逾千百歲間未聞有得之者其天地人之和氣相接者既不得泄於金石疑其遂獨鍾於人故其人之得者雖不可和於樂尚能歌之為詩古者登歌清廟太師掌之而諸侯之國亦各有詩以道其風(fēng)土性情至於投壺饗射必使工歌以達(dá)其意而為賓樂蓋詩者樂之苗裔與漢之蘇李魏之曹劉得其正始宋齊而下得其浮淫流佚唐之時子昂李杜沈宋王維之徒或得其淳古淡泊之聲或得其舒和高暢之節(jié)而孟郊賈島之徒又得其悲愁郁堙之氣由是而下得者時有而不純焉今圣俞亦得之然其體長於本人情狀風(fēng)物英華雅正變態(tài)百出哆兮其似春凄兮其似秋使人讀之可以喜可以悲陶暢酣適不知手足之將鼓舞也斯固得深者耶其感人之至所謂與樂同其苖裔者耶余嘗問詩於圣俞其聲律之高下文語之疵病可以指而告余也至其心之得者不可以言而告也余亦將以心得意會而未能至之者也圣俞久在洛中其詩亦往往人皆有之今將告歸余因求其藁而寫之然夫前所謂心之所得者如伯牙鼓琴子期聽之不相語而意相知也余今得圣俞之藁猶伯牙之琴弦乎

書春秋繁露後

漢書董仲舒?zhèn)鬏d仲舒所著百篇第云清明竹林玉杯繁露之書蓋略舉其篇名今其書才四十篇又摠名春秋繁露者失其真也予在館中校勘羣書見有八十余篇然多錯亂重復(fù)又有民間應(yīng)募獻(xiàn)三十余篇其間數(shù)篇在八十篇外乃董生之書流散而不全方俟?？倍璧米镆牧晷悴盘镂某跻源耸居璨幌咀x明年春得假之許州以舟下南郡獨臥閲此遂志之董生儒者其論深極春秋之旨然或於改正朔而云王者大一元者牽於其師之說不能高其論以明圣人之道惜哉惜哉

記舊本韓文後

予少家漢東漢東僻陋無學(xué)者吾家又貧無藏書州南有大姓李氏者其子彥輔頗好學(xué)予為兒童時多游其家見有敝筐貯故書在壁間發(fā)而視之得唐昌黎先生文集六卷脫落顛倒無次第因乞李氏以歸讀之見其言深厚而?博然予猶少未能悉究其義徒見其浩然無涯若可愛是時天下學(xué)者楊劉之作號為時文能者取科第擅名聲以夸榮當(dāng)世未嘗有道韓文者予亦方舉進(jìn)士以禮部詩賦為事年十有七試於州為有司所黜因取所藏韓氏之文復(fù)閲之則喟然嘆曰學(xué)者當(dāng)至於是而止?fàn)栆蚬謺r人之不道而顧已亦未暇學(xué)徒時時獨念於予心以為方從進(jìn)士干祿以養(yǎng)親茍得祿矣當(dāng)盡力於斯文以償其素志後七年舉進(jìn)士及第官於洛陽而尹師魯之徒皆在遂相與作為古文因出所藏昌黎集而補綴之求人家所有舊本而校定之其後天下學(xué)者亦漸趨於古而韓文遂行於世至於今蓋三十余年矣學(xué)者非韓不學(xué)也可謂盛矣嗚呼道固有行於遠(yuǎn)而止於近有忽於往而貴於今者非惟世俗好惡之使然亦其理有當(dāng)然者而孔孟皇皇於一時而師法於千萬世韓氏之文沒而不見者二百年而後大施於今此又非特好惡之所上下蓋其久而愈明不可磨滅雖蔽於暫而終耀於無窮者其道當(dāng)然也予之始得於韓也當(dāng)其沈沒棄廢之時予固知其不足以追時好而取勢利於是就而學(xué)之則予之所為者豈所以急名譽而干勢利之用哉亦志乎久而已矣故予之仕於進(jìn)不為喜退不為懼者蓋其志先定而所學(xué)者宜然也集本出於蜀文字刻畫頗精於今世俗本而脫謬尤多凡三十年間聞人有善本者必求而改正之其最後卷帙不足今不復(fù)補者重增其故也予家藏書萬卷獨昌黎先生集為舊物也嗚呼韓氏之文之道萬世所共尊天下所共傳而有也予於此本特以其舊物而尤惜之

讀李翺文

予始讀翺復(fù)性書三篇曰此中庸之義疏爾智者識其性當(dāng)復(fù)中庸愚者雖讀此不曉也不作可焉又讀與韓侍郎薦賢書以為翶特窮時憤世無薦已者故丁寧如此使其得志亦未必然以翺為秦漢間好事行義之一豪雋亦善諭人者也最後讀幽懷賦然後置書而嘆不已復(fù)讀不自休恨翺不生於今不得與之交又恨予不得生翺時與翺上下其論也況廼翺一時有道而能文者莫若韓愈愈嘗有賦矣不過羨二鳥之光榮嘆一飽之無時爾推是心使光榮而飽則不復(fù)云矣若翺獨不然其賦曰衆(zhòng)囂囂而雜處兮咸嘆老而嗟卑視予心之不然兮慮行道之猶非又怪神堯以一旅取天下後世子孫不能以天下取河北以為憂嗚呼使當(dāng)時君子皆易其嘆老嗟卑之心為翺所憂之心則唐之天下豈有亂與亡哉然翺幸不生今時見今之事則憂又甚矣奈何今之人不憂也余行天下見人多矣脫有一人能如翺憂者又皆疏遠(yuǎn)與翺無異其余光榮而飽者一聞憂世之言不以為狂人則以為病子不怒則笑之矣嗚呼在位而不肯自憂又禁他人使皆不得憂可嘆也夫

崇文總目敘釋

前史謂秦焚三代之書易以卜筮而得不焚及漢募羣書類多散逸而易以故最完及學(xué)者傳之遂分為三一曰田何之易始自子夏傳之孔子卦象爻彖與文言說卦等離為十二篇而說者自為章句易之本經(jīng)也二曰焦贛之易無所師授自言得之隱者第述隂陽災(zāi)異之言不類圣人之經(jīng)三曰費直之易亦無師授專以彖象文言等參解卦文凡以彖象文言雜入卦中者自費氏始田何之學(xué)施孟梁丘之徒最盛費氏初微止傳民間至後漢時陳元鄭衆(zhòng)康成之徒皆學(xué)費氏費氏興而田學(xué)遂息古十二篇之易遂亡其本王弼為注亦用彖象相雜之經(jīng)自晉已後弼學(xué)獨行遂傳至今然易比五經(jīng)其來最遠(yuǎn)自伏羲畫卦下更三代別為三易其變卦五十有六命名甚殊至於七八九六筮占之法亦異周之末世夏商之易已亡漢初雖有歸藏已非古經(jīng)今書三篇莫可究矣獨周易時更三圣世歷三古雖說者各自名家而圣人之法天地之緼則具存焉

書原於號令而本之史官孔子刪為百篇斷堯迄秦序其作意遭秦之故孔子末孫惠與濟(jì)南伏勝各藏其本於家楚漢之際失其所藏但口以傳授勝既耄昏乃謬合三十四篇為二十九歐陽夏侯之徒皆學(xué)之寫以漢世文字號今文尚書至武帝時孔惠之書始出屋壁百篇皆在而半已磨滅又皆科斗文字惠孫安國以隸古定之得五十八篇為之作傳號古文尚書至陳隋之間伏生之學(xué)廢絶而孔傳獨行先是孔傳亡其舜典東晉梅頤乃以王肅所注伏生舜典足其篇至唐孝明不喜隸古更以今文行於世

昔孔子刪古詩三千余篇取其三百一十篇著於經(jīng)秦楚之際亡其六漢興詩分為四一曰魯人申公作訓(xùn)詁號魯詩二曰齊人轅固生作傳號齊詩三曰燕人韓嬰作內(nèi)外傳號韓詩四曰河間人毛公作訓(xùn)傳號毛詩三家并立學(xué)官而毛以後出至平帝時始列於學(xué)其後馬融賈逵鄭衆(zhòng)康成之徒皆發(fā)明毛公其學(xué)遂盛魏晉之間齊魯之詩廢絶韓詩雖在而益微故毛氏獨行至今韓嬰之書至唐猶在今其存者十篇而已漢志嬰書五十篇今但存其外傳非嬰傳詩之詳者而其遺說時見於他書與毛之義絶異而人亦不信去圣既遠(yuǎn)誦習(xí)各殊至於考風(fēng)雅之變正知王政之興衰其善惡美刺不可不察焉

禮樂之制盛於三代而大備於周三代之興皆數(shù)百年而周最久始武王周公修太平之業(yè)畫天下以為九服上自天子至於庶人皆有法度方其郊祀天地開明堂以會諸侯其車旗服器文章爛然何其盛哉及幽厲之亂周室衰其後諸侯漸大然齊桓賜胙而拜晉文不敢必請隧以禮維持又二百余年禮之功亦大矣下更戰(zhàn)國禮樂殆絶漢興禮出淹中后戴諸儒共為補綴得百余篇三鄭王肅之徒皆精其學(xué)而說或不同夫禮極天地朝廷宗廟凡人之大倫可謂廣矣雖百家殊說豈不博哉自漢巳來沿革之制有司之傳著於書者可以覽焉三代禮樂自周之末其亡失已多又經(jīng)秦世滅學(xué)之暴然書及論語孝經(jīng)得藏孔子之家易以卜筮不禁而詩本諷誦不專在於竹帛人得口以傳之故獨禮之於六經(jīng)其亡最甚而樂又有聲器尤易為壞失及漢興考求典籍而樂最闕學(xué)者不能自立遂并其說於禮家書為五經(jīng)流別為六藝夫樂所以達(dá)天地之和而飾化萬物要之感格人神象見功德記曰五帝殊時不相沿樂所以王者有因時制作之盛何必區(qū)區(qū)求古遺闕至於律呂鐘石圣人之法雖更萬世可以考也自漢已來樂之沿革惟見史官之法其書不備隋唐所録今著其存者云昔周法壞而諸侯亂平王已後不復(fù)雅而下同列國吳楚徐夷并僭稱王天下之人不稟周命久矣孔子生末世欲推明王道以救周乃聘諸侯極陳君臣之理諸侯無能用者退而歸魯即其舊史考諸行事加以王法正其是非凡其所書一用周禮為春秋十二篇以示後世後世學(xué)者傳習(xí)既久其說遂殊公羊高谷梁赤左丘明鄒氏夾氏分為五家鄒夾最微自漢世已廢而三家盛行當(dāng)漢之時易與論語分為三詩分為四禮分為二及學(xué)者散亡僅存其一而余家皆廢獨春秋三傳并行至今孔子大修六經(jīng)之文獨於春秋欲以禮法繩諸侯故其辭尤謹(jǐn)約而義微隱學(xué)者不能極其說故三家之傳於圣人之旨各有得焉太史公曰為人君者不可不知春秋豈非王者之法具在乎

論語者蓋孔子相與弟子時人講問應(yīng)荅之言也孔子卒羣弟子論次其言而撰之漢興傳者三家魯人傳之謂之魯論齊人傳之謂之齊論而齊論增問王知道二篇今無之出於孔子壁者則曰古論有兩子張是三家者篇第先後皆所不同考今之次即所謂魯論者也古者教學(xué)之法八歲而入小學(xué)以習(xí)六甲四方書數(shù)之藝至於成童而後授經(jīng)儒者究天地人神事物之理無所不通故其學(xué)有次第而後大成焉爾雅出於漢世正名物講說者資之於是有訓(xùn)詁之學(xué)文字之興隨世轉(zhuǎn)易務(wù)趨便省久後乃或亡其本三倉之說始志字法而許慎作說文於是有偏傍之學(xué)五聲異律清濁相生而孫炎始作字音於是有音韻之學(xué)篆隸古文為體各異秦漢已來學(xué)者務(wù)極其能於是有字書之學(xué)先儒之立學(xué)其初為法未始不詳而明後世猶或訛失故小學(xué)不可闕焉

昔孔子刪書上斷堯典下訖秦誓蓋為百篇觀其堯舜之際君臣相與吁俞和諧於朝而天下治三代已下約束賞罰而民莫敢違考其典誥誓命之文純深簡質(zhì)丁寧委曲為體不同周衰史廢春秋所書尤謹(jǐn)密矣非惟史有詳略抑由時君功德薄厚異世而殊文哉自司馬氏上采黃帝迄於漢武始成史記之一家由漢已來千有余歲其君臣善惡之跡史氏詳焉雖文質(zhì)不同要其治亂興廢之本可以考焉

昔春秋之後繼以戰(zhàn)國諸侯交亂而史官廢失冊書所載紀(jì)次不完司馬遷始為紀(jì)傳表志之體網(wǎng)羅千載馳騁其文其後史官悉用其法春秋之義書元月取謹(jǐn)一時無事猶空書其首月以為四時不具則不足成年所以上尊天時紀(jì)正人事自晉荀悅為漢紀(jì)始復(fù)編年之體學(xué)徒稱之後世作者皆與正史并行云

右皇朝王溥等修

實録起於唐世自高祖至於武宗其後兵盜相交史不暇録而賈緯作補録十或得其一二五代之際尤多故矣天下乖隔號令并出傳記之士訛謬尤多幸而中國之君實録粗備其盛衰善惡之跡較然而著不可冺矣周禮天子諸侯皆有史官晉之乘楚之檮杌考其紀(jì)事為法不同至於周衰七國交侵各尊其主是非多異尋亦磨滅其存無幾若乃史官失職畏怯回隱則游談處士亦各記其說以伸所懷然自司馬遷之多聞當(dāng)其作史記必上采帝系世本旁及戰(zhàn)國荀卿所録以成書則諸家之說可不備存乎

周室之季吳楚可謂強矣而仲尼修春秋書荊以狄之雖其屢進(jìn)不過子爵所以抑黜侵亂而使後世知懼三代之弊也亂極於七雄并王漢之弊也亂極於三國魏晉之弊也亂極於永嘉以來隋唐之弊也亂極於五代之際天下分為十三四而私竊名號者七國及乎大宋受命王師四征其系累負(fù)質(zhì)請死不暇九服遂歸於有德歷考以前僭竊邦國雖因時茍偷自強一方然卒於禍敗故録於篇以為賊亂之戒云

右不著撰人名氏載兩省而下諸司吏人次補選格

堯舜三代建官名數(shù)不同周之六官備矣漢唐之興皆因秦隋官號而損益之足以致治興化由此而言存乎舉職事代天工而已至於車服印綬爵秩俸廩因時為制著於有司書曰無曠庶官又曰允厘百工夫百官象物奉職恭位此虞舜之所以端拱無為而化成天下可不重哉

右詔襃荅藏之秘府

昔漢諸儒得古禮十七篇以為儀禮而大射之篇獨曰儀蓋射主於容升降揖讓不可失記曰禮之末節(jié)有司掌之凡為天下國家者莫不講乎三代之制采章文物邦國之典存乎禮官秦漢以來世有損益至於車旗服器有司所記遺文故事凡可録者皆附於史官云刑者圣人所以愛民之具也其禁暴止殺之意一本乎至仁然而執(zhí)挺刃刑人而不疑者審得其當(dāng)也故法家之說務(wù)原人情極其真?zhèn)伪厥褂兴静坏勉彺巛p重出入其為書不得不備歷世之治因時制法緣民之情損益不常故凡法令之要皆著於篇

昔禹去水害定民居而別九州之名記之禹貢及周之興畫為九畿而宅其中內(nèi)建五等之封外撫四方之表職方之述備矣及其衰也諸侯兼并爭吞削奪秦漢已來邦國郡縣廢興治亂割裂分屬變易不常至於日月所照要荒附叛山川風(fēng)俗五方不同行師用兵順民施政考於圖牒可以覽焉

昔黃帝之子二十五人得姓命氏由其德薄厚堯舜夏商周之先皆同出於黃帝而姓氏不同其後世封為諸侯者或以國為姓至於公子公孫官邑諡族遂因而命氏其源流次序帝系世本言之甚詳秦漢以來官邑諡族不自別而為姓又無賜族之禮至於近世遷徙不常則其得姓之因與夫祖宗世次人倫之記尤不可以不考焉

傳曰民生在勤勤則不匱故堯舜南面而治考星之中以授人時秋成春作教民無失周禮六官亦因天地四時分其典職然則天時者圣人之所重也自夏有小正周公始作時訓(xùn)日星氣節(jié)十二候凡國家之政生民之業(yè)皆取則焉孔子曰吾不如老圃至於山翁野夫耕桑樹藝四時之說其可遺哉

法家者流以法繩天下使一本於其術(shù)商君申韓之徒乃推而大之挾其說以干世主收取功名至其尊君抑臣辨職分輔禮制於王治不為無益然或狃細(xì)苛持深刻不可不察也

名家者流所以辨核名實源流等威使上下之人不相踰也仲尼有云必也正名乎言為政之大本不可歪也墨家者流其言貴儉兼愛尊賢右鬼非命尚同此墨家之所行也孟子之時墨與楊其道塞路孟子以墨子之術(shù)儉而難遵兼愛而不知親踈故辭而辟之然其強本嗇用之說有足取焉

春秋之際王政不明諸侯交亂談?wù)f之士出於其間各挾其術(shù)以干時君其因時遇變當(dāng)權(quán)事而制宜有足取焉

雜家者流取儒墨名法合而兼之其言廣穿衆(zhòng)說無所不通然亦有補於治道不可廢焉

農(nóng)家者流衣食之大原也四民之業(yè)其次曰農(nóng)稷播百谷勤勸天下功炳後世著見書史孟子聘列國陳王道未始不論耕桑之勤漢興劭農(nóng)勉人為之著令今集其樹藝之說庶取法焉

書曰狂夫之言圣人擇焉又曰詢于芻蕘是小說之不廢也古者懼下情之壅於上聞故每歲孟春以木鐸徇于路采其風(fēng)謡而觀之至於俚言巷語亦足取也今特列而存之

周禮夏官司馬掌軍戎以九伐之法正邦國書之洪范八曰師易之系辭取諸睽此兵之所由始也湯武之時勝以仁義春秋戰(zhàn)國出奇狃變其術(shù)無窮自田齊始著司馬之法漢興張韓之徒序次其書武帝之世楊仆又捃摭之謂之紀(jì)奏孝成命任宏乃以權(quán)謀形勢隂陽技巧析為四種由是兵家之文既修列矣然而司馬之法本之禮讓後世莫行焉惟孫武之書法術(shù)大詳考今之列非特四種又雜以卜筮刑政之說存諸篇章

古者史官其書有法大事書之策小事載簡牘至於風(fēng)俗之舊耆老所傳遺言逸跡史不及書則傳記之說或有取焉然自六經(jīng)之文諸家異學(xué)說或不同況乎幽人處士聞見各異或詳一時之所得或發(fā)史官之所諱參求考質(zhì)可以備多聞焉

仲尼之業(yè)垂之六經(jīng)其道宏博君人治物百王之用微是無以為法故自孟子揚雄荀卿之徒又駕其說扶而本之歷世諸子傳相祖述自名一家異端其言或破碎於大道然訂其作者之意要之孔氏不有殊焉

道家者流本清虛去健羨泊然自守故我無為而民自化我好靜而民自正雖圣人南面之治不可易至或不究其本棄去仁義而歸之自然以因循為用則儒者病之云

集古録跋尾十

右漢公昉碑者乃漢中太守南陽郭芝為公昉修廟記也漢碑今在者類多磨滅而此記文字僅存可讀所謂公昉者初不載其姓名但云君字公昉爾又云耆老相傳以為王莽居攝二年君為郡吏啖瓜旁有真人居左右莫察君獨進(jìn)美瓜又從而敬禮之真人者遂與期谷口山上乃與君神藥曰服藥以後當(dāng)移意萬里知鳥獸言語是時府君去家七百余里休謁往來轉(zhuǎn)景即至闔郡驚焉自爾府君徙為御史鼠囓被具君乃畫地為獄召鼠誅之視其腹中果有被具府君欲從學(xué)道頃無所進(jìn)府君怒勅收公昉妻子公昉呼其師告以厄於是乃以藥涂屋柱飲牛馬六畜須臾有大風(fēng)云來迎公昉妻子屋宅六畜翛然與之俱去其說如此可以為怪妄矣嗚呼自圣人沒而異端起戰(zhàn)國秦漢之際奇辭怪說紛然爭出不可勝數(shù)久而佛之徒來自西夷老之徒起於中國而二患交攻為吾儒者往往牽而從之其卓然不惑者僅能自守而已欲排其說而黜之?；己趿Σ蛔阋踩绻珪P之事以語愚人豎子皆知其妄矣不待有力而後能破其惑也然彼漢人乃刻之金石以傳後世其意惟恐後世之不信然後之人未必不從而惑也右漢太尉劉寛碑隂題名寛碑有二其故吏門生各立其一也此題名在故吏所立之碑隂其別列於後者在寛子松之碑隂也寛以漢中平二年卒至唐咸亨元年其裔孫胡城公爽以碑歲久皆仆於野為再立之并記其世序嗚呼前世士大夫世家著之譜牒故自中平至咸亨四百余年而爽能知其世次如此之詳也蓋自黃帝以來子孫分國受姓歷堯舜三代數(shù)千歲間詩書所紀(jì)皆有次序豈非譜系源流傳之百世不絶歟此古人所以為重也不然則士生於世皆莫自知其所出而昧其世德遠(yuǎn)近其所以異於禽獸者僅能識其父祖爾其可忽哉唐世譜牒尤備士大夫務(wù)以世家相高至其弊也或陷輕薄婚姻附托邀求貨賂君子患之然而士子修飭喜自樹立兢兢惟恐墜其世業(yè)亦以有譜牒而能知其世也今之譜學(xué)亡矣雖名臣巨族未嘗有家譜者然而俗習(xí)茍簡廢失者非一豈止家譜而已哉

右王獻(xiàn)之法帖余嘗喜覽魏晉以來筆墨遺跡而想前人之高致也所謂法帖者其事率皆吊哀候病敘睽離通訊問施於家人朋友之間不過數(shù)行而已蓋其初非用意而逸筆余興淋漓揮灑或妍或丑百態(tài)橫生披卷發(fā)函爛然在目使人驟見驚絶徐而視之其意態(tài)愈無窮盡故使後世得之以為奇翫而想見其人也於高文大策何嘗用此而今人不然至或棄百事敝精疲力以學(xué)書為事業(yè)用此終老而窮年者是真可笑也

右昭仁寺碑在幽州唐太宗與薛舉戰(zhàn)處也唐自起義與羣雄戰(zhàn)處後皆建佛寺云為陣亡士薦福湯武之?dāng)¤罴q殺人固亦多矣而商周享國皆數(shù)百年其荷天之佑者以其心存大公為民除害也唐之建寺外雖托為戰(zhàn)亡之士其實自贖殺人之咎爾其撥亂開基有足壯者及區(qū)區(qū)於此不亦陋哉碑文朱子奢撰而不著書人名氏字畫甚工此余所録也

右放生池碑不著書撰人名氏放生池唐世處處有之王者仁澤及於草木昆蟲使一物必遂其生而不為私惠也惟天地生萬物所以資於人也然代天而治物者常為之節(jié)使其足用而取之不過萬物得遂其生而不夭三代之政如斯而已易大傳曰庖犧氏之王也能通神明之德以類萬物之情作結(jié)繩而為網(wǎng)罟以佃以漁蓋言其始教民取物資生而為萬世之利此所以為圣人也浮圖氏之說乃謂殺物者有罪而放生者得福茍如其言則庖犧氏遂為人間之圣人地下之罪人矣右司刑寺大腳跡并碑銘二閻朝隱撰附詩曰匪手?jǐn)y之言示之事蓋諭昏愚者不可以理曉而決疑惑者難用空言雖示之已驗之事猶懼其不信也此自古圣賢以為難語曰中人以下不可以語上者圣人非棄之也以其語之難也佛為中國大患非止中人以下聰明之智一有惑焉有不能解者矣方武氏之時毒被天下而刑獄慘烈不可勝言而彼佛者遂見光蹟於其間果何為哉自古君臣事佛未有如武氏之時盛也視朝隱等碑銘可見矣然禍及生民毒流王室亦未有若斯之甚也碑銘文辭不足録録之者所以警也俾覽者知無佛之世詩書雅頌之聲斯民蒙福者如彼有佛之盛其金石文章與其人之被禍者如此可以少思焉

右華陽頌唐玄宗詔附玄宗尊號曰圣文神武皇帝可謂盛矣而其自稱曰上清弟子者何其陋哉方其肆情奢淫以極富貴之樂蓋窮天下之力不足以贍其欲使神仙道家之事為不無亦非其所可冀矧其實無可得哉甚矣佛老之為世惑也佛之徒曰無生者是畏死之論也老之徒曰不死者是貪生之說也彼其所以貪之意篤則棄萬事絶人理而為之然而終於無所得者何哉死生天理之常畏者不可以茍免貪者不可以茍得也惟積習(xí)之久者成其邪妄之心佛之徒有臨死而不懼者妄意乎無生之可樂而以其所樂勝其所可畏也老之徒有死者則相與諱之曰彼超去矣彼解化矣厚自誣而托之不可詰或曰彼術(shù)未至故死爾前者茍以遂其非後者從而惑之以為誠然也佛老二者同出於貪而所習(xí)則異然由必棄萬事絶人理而為之其貪於彼者厚則舍於此者果若玄宗者方溺於此而又慕於彼不勝其勞是真可笑也

右令長新戒唐開元之治盛矣玄宗嘗自擇縣令一百六十三人賜以丁寜之戒其後天下為縣者皆以新戒刻石今猶有存者余之所得者六世人皆忽不以為貴也玄宗自除難遂至太平世徒以為英豪之主然不知其興治之勤用心如此可謂為政知本末矣然鮮克有終明智所不免惜哉新戒凡六其一河內(nèi)其二虞城其三不知所得之處其四汜水其五穰其六舞陽

右平泉草木記李德裕撰余嘗讀鬼谷子書見其馳說諸侯之國必視其為人材性賢愚剛?cè)峋徏倍蚱浜脨合矐謶n樂而捭闔之陽開隂塞變化無窮顧天下諸侯無不在其術(shù)中者惟不見其所好者不可得而說也以此知君子宜慎其所好蓋泊然無欲而禍福不能動亦利害不能誘此鬼谷之術(shù)所不能為者圣賢之高致也其次簡其所欲不溺於所好斯可矣若德裕者處富貴招權(quán)利而好奇貪得之心不已至或疲弊精神於草木斯其所以敗也其遺戒有云壞一草一木者非吾子孫此又近乎愚矣

右華岳題名自唐開元二十三年訖後唐清泰二年實二百一年題名者五百十一人再題者又三十一人録為十卷往往當(dāng)時知名士也或兄弟同游或子侄并侍或寮屬將佐之咸在或山人處士之相攜或奉使奔命有行役之勞或窮高望遠(yuǎn)極登臨之適其富貴貧賤歡樂憂悲非惟人事百端而亦世變多故開元二十三年歲在丙子是歲天子躬耕耤田肆大赦羣臣方頌太平請封禪蓋有唐極盛之時也清泰二年歲在乙未廢帝簒立之明年也是歲石敬瑭以太原反召契丹入自鴈門廢帝自焚於洛陽而晉高祖入自太原五代極亂之時也始終二百年間或治或亂或盛或衰而往者來者先者後者雖窮達(dá)夀夭參差不齊而斯五百人者卒歸於共盡也其姓名歲月風(fēng)霜剝裂亦或在或亡其存者獨有千仞之山石爾故特録其題刻每撫卷慨然何異臨長川而嘆逝者也

歐陽文粹卷十六