欽定四庫(kù)全書

慈湖遺書卷三　　　　　宋　楊　簡(jiǎn)　撰書

學(xué)者請(qǐng)書

某嘗讀大戴所記孔子之言謂忠信為大道某不勝喜樂(lè)不勝喜樂(lè)樂(lè)其深切著明某自總角承先大夫訓(xùn)迪已知天下無(wú)他事惟有此道而已矣窮高究深年三十有二於富陽(yáng)簿舍雙明閣下侍象山先生坐問(wèn)答之間某忽覺(jué)某心清明澄然無(wú)畔又有不疾而速不行而至之神此心乃我所自有未始有間斷於是知舜曰道心明心即道孟子曰仁人心也其旨同孔子又曰心之精神是謂圣某知人人本心皆與堯舜禹湯文武周公孔子同得圣賢之言為證以告學(xué)子謂吾心即道不可更求曾子謂夫子之道忠恕而已程伯淳求之太過(guò)曰忠譬則流而不息恕譬則萬(wàn)物散殊某謂忠信者與忠恕者已所不欲勿施於人即吾庸常平直之心即道孔子曰主忠信謂忠信即主本渡河丈人亦曰吾之入於波流忠信而已其出也亦忠信而已孔子使二三子識(shí)之烏乎至哉即吾與人忠不妄語(yǔ)之心即道已丈人當(dāng)日之言未必果曰忠信往往曰吾出入於波流吾心如是而已無(wú)說(shuō)也無(wú)術(shù)也始吾之入也如是而入其出也如是而出世以如是而往實(shí)直無(wú)偽謂之忠信忠信措吾軀是波流之中而不敢用其私焉故能入又能出也此措非措此不敢無(wú)意露學(xué)者每熟靜縱談惟心悟後實(shí)大戴所記孔子忠信為大道之言益喜得圣言為證證平常實(shí)直之即道孟子亦以徐行後長(zhǎng)即堯舜之道箕子曰無(wú)有作好遵王之道無(wú)有作惡遵王之蹃無(wú)偏無(wú)黨王道蕩蕩無(wú)黨無(wú)偏王道平平人心至靈至神虛明無(wú)體如日如監(jiān)萬(wàn)物畢照故日用平常不假思為靡不中節(jié)是謂大道微動(dòng)意焉為悲為僻始失其性意消則本清本明神用變化之妙固自若也無(wú)體無(wú)際范圍天地發(fā)育萬(wàn)物之妙固自若也即視聽言動(dòng)即事親事君兄弟夫婦朋友慈愛(ài)恭敬喜怒哀懼愛(ài)惡欲未始不妙固自若也而實(shí)不離庸常圣人曰中庸所以昭示萬(wàn)世深切著明矣而學(xué)者猶曰我未有道吁吁

學(xué)者請(qǐng)書

孔子曰主忠信諸儒未有知其旨者蓋意謂忠信淺者爾非道舍淺而求深離近而求遠(yuǎn)置忠信於道之外不知道一而已矣忠信即道何淺何深何近何遠(yuǎn)又有學(xué)者知忠信不可淺求遂深求之推廣其意高妙其說(shuō)謂忠信必不止於不妄語(yǔ)而已吁其謬哉舍不妄語(yǔ)何以為道人心即道故書曰道心此心無(wú)體清明無(wú)際直心而發(fā)為事親為從兄為事長(zhǎng)上為夫婦為朋友仕則事君臨民其愛(ài)人曰仁其處事得宜曰義其恭敬曰禮其不欺不妄曰忠信視聽言動(dòng)喜怒哀樂(lè)無(wú)所不通無(wú)所不妙孔子即不欺不妄而言之曰此即主本主本者乃道之異名非忠信之外復(fù)有道也離此不欺不妄實(shí)直之心而外求道者斯乃妄也先圣之言如此明白而學(xué)者尚疑其有他焉學(xué)者自起意起疑自蔽其清也不起意起疑則日用常心神明清明無(wú)體無(wú)際原始不知其所始反終不知其所終其妙無(wú)窮先圣病學(xué)者率離此而求深故曰中庸庸常也言不可求諸高深也又曰王道平平又曰百姓日用而不知此心無(wú)體段無(wú)際畔不可測(cè)知故學(xué)者謂之高深孔子又曰言忠信行篤敬立則見其參於前在輿則見其倚於衡忠信篤敬無(wú)二心無(wú)二道孔子告人皆開明人之道心而學(xué)者率以忠信為淺者大孤負(fù)圣人啓告之本旨也今學(xué)者莫妙於無(wú)思無(wú)為其不詐不妄之時(shí)何思何為自旁者觀之但可以言變化神明而已如此發(fā)明可謂昭然了然而學(xué)者猶疑貳更起意求深入荊棘入坎□吾末如之何也已

過(guò)庭書訓(xùn)

世謂王逸少書為天下第一吾謂逸少書俗字爾異日嘗以白象山先生先生驚曰何故予是時(shí)對(duì)曰鄉(xiāng)間有一富戶為桃枝細(xì)器寸盈二十篾緣以小黑漆誠(chéng)極精巧里人或識(shí)之曰是某家器物也故士大夫恥效之今逸少之書何以異此孔門安得如許暇逸用力於字畫也先生笑而無(wú)語(yǔ)予又曰逸少如傾國(guó)之色麗則麗矣而少莊敬中正之容君子所不道故吾字畫惟方正古樸和平近於隸蓋今之楷即隸之訛隸者篆之變篆極善隸庶幾楷猶庶幾至於草去古遠(yuǎn)矣孔門之所惡今世通行之書不用篆隸故予為楷而似隸庶幾乎三代莊敬中正之遺風(fēng)不遂泯絶也歐陽(yáng)正矣和矣而不古病在於不方而媚虞柳病與歐同而又弱顔方正莊敬古質(zhì)善矣所少者和爾蔡與歐虞柳同凡是去取非吾一人之獨(dú)見乃萬(wàn)古默同之心其自晉以來(lái)學(xué)王之徒其中心之隱當(dāng)亦默同此默同之心即道心顧知之者鮮女既知之矣其敬之戒之母荒墜慶元二年中冬之十三日付恪

汪文子請(qǐng)書

文子界紙求書所欲言某思古學(xué)字為??即今孝字本音孝借音學(xué)于此見古者造字本旨以為學(xué)者孝而已矣自孝之外無(wú)他道後世始加兩羽之習(xí)又加冖象學(xué)舍焉孔子曰夫孝天之經(jīng)地之義民之行然則晨省昏定出告反面無(wú)非道者即天之經(jīng)地之義也適父母之所下氣怡聲視食問(wèn)衣燠寒無(wú)非道者即天之經(jīng)地之義也父母杖屨祗敬之無(wú)敢近巵?非餕無(wú)敢用無(wú)非道者即天之經(jīng)地之義也應(yīng)唯敬對(duì)不敢噦噫咳欠伸不敢唾咦癢不敢搔無(wú)非道者即天之經(jīng)地之義也學(xué)者不知道往往求道於孝之外孔子曰孝弟之至通於神明光於四海無(wú)所不通以此事君則忠以此事長(zhǎng)則順以此於夫婦則有禮以此與朋友交則信以此使下則惠一以貫之聞文子於事親之間有省焉敬之敬之兢兢孜孜毋忽

詹亨甫請(qǐng)書

論語(yǔ)謂孔子每每教學(xué)者忠信今學(xué)者當(dāng)思其旨圣人豈姑以淺者教人哉曰主忠信謂忠信者主本也答樊遲問(wèn)仁曰居處恭執(zhí)事敬與人忠答子張問(wèn)行曰言忠信行篤敬所謂非於忠信之外復(fù)有其道也即是心而已矣是心之不欺罔謂之忠信是心之不放肆謂之敬不放肆之心即不欺罔之心乃庸常平正之心古先圣人深明此心之即道故曰中庸庸常也又曰庸德之行庸言之謹(jǐn)又曰王道平平初無(wú)高深幽遠(yuǎn)孔子又謂是忠信篤敬立則見其參於前在輿則見其倚於衡嗚呼至哉茲所見者豈思慮之云乎忠信篤敬不欺罔不放肆而已矣不假思慮而後能蕩蕩平平融融混混大禹謂之安女止非止之也人之心本自靜止也喜怒哀樂(lè)變化云為如四時(shí)之錯(cuò)行如日月之代明其事親名曰孝其從兄名曰弟其恭敬曰禮其羞惡曰義其是是非非曰智其雖千變?nèi)f化而常明曰仁百姓日用而不知不省庸常正平之即道離心求外去道及遠(yuǎn)殊可惜也千尤萬(wàn)過(guò)皆生於離心而起意謂之安女止謂之忠信謂之篤敬謂之時(shí)習(xí)之學(xué)謂之中庸子思謂之至誠(chéng)夫忠信即誠(chéng)實(shí)而已矣殆不必加至之一字加至一字則是於平常誠(chéng)實(shí)之外有又至焉者無(wú)乃不可乎是猶未信百姓日用之即道子思賢者之言也孔子圣人之言也胡不觀孔子曰夫孝天之經(jīng)地之義民之行夫孝事親而已人往往不信其為天經(jīng)地義惟自信本心之虛明無(wú)限際天者吾之高明地者吾之博厚日月四時(shí)吾之變化萬(wàn)物吾之散殊而後自信吾之事親即天之經(jīng)地之義吾之忠信即天下之大道而非有未至焉者而後信孔子曰吾道一以貫之而曾子謂之忠恕忠即忠信恕即恕物先儒乃曰忠譬則流而不息恕譬則萬(wàn)物散殊是猶未信忠信寛恕之即道未信忠信寛恕自廣大通融故為是譬喻推廣之說(shuō)嗚呼忠信之心無(wú)精粗無(wú)本末無(wú)內(nèi)外無(wú)所不通但微起意即失之矣親家詹亨甫以象軸累紙命某書所欲書某謹(jǐn)書某日用進(jìn)學(xué)之大畧?jiān)概c同志者共講

絶四記

人心自明人心自靈意起我立必固礙塞始喪其明始失其靈孔子日與門弟子從容問(wèn)答其諄諄告戒止絶學(xué)者之病大畧有四曰意曰必曰固曰我門弟子有一于此圣人必止絶之毋者止絶之辭知夫人皆有至靈至明廣大圣智之性不假外求不由外得自本自根自神自明微生意焉故蔽之有必焉故蔽之有固焉故蔽之有我焉故蔽之昏蔽之端盡由於此故每每隨其病之所形而止絶之曰毋如此毋如此圣人不能以道與人能去人之蔽爾如太虛未始不清明有云氣焉故蔽之去其云氣則清明之性人之所自有不求而獲不取而得故中庸曰誠(chéng)者自成也而道自道也孟子曰惻隱之心人皆有之羞惡之心人皆有之恭敬之心人皆有之是非之心人皆有之仁義禮智非由外鑠我固有之也何謂意微起焉皆謂之意微止焉皆謂之意意之為狀不可勝窮有利有害有是有非有進(jìn)有退有虛有實(shí)有多有寡有散有合有依有違有前有後有上有下有體有用有本有末有此有彼有動(dòng)有靜有今有古若此之類雖窮日之力窮年之力縱說(shuō)橫說(shuō)廣說(shuō)備說(shuō)不可得而盡然則心與意奚辨是二者未始不一蔽者自不一一則為心二則為意直則為心支則為意通則事事有條理得已即已不得已則知微知彰知柔知?jiǎng)傄灰恢泄?jié)矣人心即道日用不知因物有遷至喪親而復(fù)始純一不雜

永嘉張直翁求居處恭發(fā)揮數(shù)語(yǔ)

直翁見告以居處恭至難且求其說(shuō)某曰直翁恭愿其察之也久豈直翁燕居亦不敢申申夭夭邪觀圣言當(dāng)通其道恭言大槩至燕居申申夭夭非不恭也殆直翁求之過(guò)也此心至靈惟無(wú)放逸或恭恭或申申變化神明不可度思矧可射思

日本國(guó)僧俊芿求書

日本俊芿律師請(qǐng)言于宋朝著庭楊子楊子舉圣人之言而告之曰心之精神是謂圣此心虛明無(wú)體象廣大無(wú)際量日用云為虛靈變化實(shí)不曾動(dòng)不曾靜不曾生不曾死而人謂之動(dòng)謂之靜謂之生謂之死晝夜常光明起意則昏則非

贈(zèng)陳伯量

都昌陳伯量主平陽(yáng)簿同寅幾兩周星從容話別次復(fù)求數(shù)語(yǔ)以行某深知忠信正直大戴記孔子之言忠信大道主簿亦已自信乎孔子又嘗告子張以言忠信行篤敬立見其參於前在輿見其倚於衡所見者何狀耶每每念曰此忠信篤敬忠信之時(shí)心無(wú)他意篤敬之時(shí)心亦無(wú)他意所見非意象昭明有融蕩蕩平庸學(xué)者往往率起意求說(shuō)不思圣人每每戒學(xué)者毋意忠信篤敬即道心人皆有之而不自知不自信惜哉

與張?jiān)?/p>

臨川張?jiān)纫脏_舉至禮部持陸先生書踵門就見接其辭氣已知其誠(chéng)確可敬及復(fù)見益知其篤志已學(xué)蓋夜則收拾精神使之於靜某曰元度所自有本自全成何暇更求視聽言動(dòng)不學(xué)而能惻隱羞惡恭敬是非隨感輒應(yīng)不待詔告清明在躳廣大無(wú)際精神四發(fā)不疾而速不行而至收之拾之乃成造意休之靜之猶是放心學(xué)問(wèn)之道無(wú)他求其放心而已矣吾心本無(wú)妄舍無(wú)妄而更求乃成有妄故曰無(wú)妄之往何之矣元度猶自以為未能無(wú)過(guò)某曰有過(guò)惡即改元度精神何罪而收拾之元度既以為然矣告別復(fù)求書數(shù)語(yǔ)以歸某索之胷中實(shí)無(wú)說(shuō)足以稱塞來(lái)意辭之不獲乃敘其略而又告之曰元度好賢樂(lè)善孜孜如不及某堅(jiān)謂元度自賢自善何所更疑而猶待他人為淳熙丁未正月二十二日書于寶蓮山官舍

贈(zèng)毛誼夫

畫畫皆妙點(diǎn)點(diǎn)皆妙小學(xué)家日用其妙而不自知毛誼夫克承先志研精修潤(rùn)余二十年比年相親近忽自知是知匪思是知匪知知及之敬之敬之

書遺項(xiàng)吉甫

吉甫既有覺(jué)善養(yǎng)毋怠荒匪思匪為澄然有光是為用力【闕】　非助長(zhǎng)非忘

送子之官

【闕】舜禹皆圣人猶相告以執(zhí)中又曰惟精惟一又曰安女止而況於後學(xué)乎女既於道有覺(jué)又嗜欲淡薄不以死生為畏甚不易得臯陶猶曰兢兢業(yè)業(yè)女切宜克艱以守中庸此守非思慮言語(yǔ)所及可惜可惜敬之敬之兢業(yè)不兢業(yè)即禍福榮辱之樞機(jī)

贈(zèng)錢誠(chéng)甫

誠(chéng)甫遠(yuǎn)訪從容近月問(wèn)答亦詳矣將歸侍復(fù)求言孔子曰天有四時(shí)春秋冬夏風(fēng)雨霜露無(wú)非教也地載神氣神氣風(fēng)霆風(fēng)霆流形庶物露生無(wú)非教也誠(chéng)甫領(lǐng)斯教矣毋或昏

孔子曰心之精神是謂圣又曰改而止謂過(guò)即改止無(wú)復(fù)他求易曰變化云為又曰百姓日用而不知

顔淵問(wèn)仁子曰克己復(fù)禮為仁克能也能以已復(fù)我本有之禮禮非私意皆道心之變化【已上甲藁】

慈湖遺書卷三