欽定四庫(kù)全書

小山類稿卷六

明張?jiān)馈∽?/p>

書一【辯學(xué)】

與郭淺齋憲副

泉中及敝邑侍教累日晵益良多別後惘惘思念不置昨諸生有述執(zhí)事臨行時(shí)所示良知孝弟及明德新民之說良知之言發(fā)於孟子而陽(yáng)明先生述之謂孝弟之外有良知前無(wú)是言也殆雙江年兄以其心所獨(dú)得者創(chuàng)言之於愚心不能無(wú)疑亦嘗面質(zhì)雙江矣尚未盡也子思之言曰天命之謂性率性之謂道修道之謂教而又申之喜怒哀樂之未發(fā)謂之中發(fā)而皆中節(jié)謂之和夫以性道之廣矣大矣無(wú)不備也而指其親切下手處示人不越乎喜怒哀樂已發(fā)未發(fā)之間所謂戒懼者戒懼乎此而已所謂謹(jǐn)獨(dú)者謹(jǐn)獨(dú)乎此而已至孟子又發(fā)出四端之旨而特舉夫赤子入井嘑爾蹴爾睨視顙泚以驗(yàn)良心之不容泯滅者亦可謂深切痛快無(wú)余藴矣學(xué)者只依此本子做去自有無(wú)限工夫無(wú)限道理固不必別尋一二字以籠絡(luò)遮蓋之也明德新民之說往歲謁陽(yáng)明先生於紹興如知行博約精一等語(yǔ)俱蒙開示反之愚心尚未釋然最後先生忽語(yǔ)曰古人只是一個(gè)學(xué)問至如明明德之功只在親民後人分為兩事亦失之某?然請(qǐng)問先生曰民字通乎上下而言欲明孝之德必親吾之父欲明忠之德必親吾之君欲明弟之德必親吾之長(zhǎng)親民工夫做得透徹則已之德自明非親民之外別有一段明德工夫也某又起請(qǐng)?jiān)蝗绱藙t學(xué)者固有身不與物接時(shí)節(jié)如戒謹(jǐn)乎其所不覩恐懼乎其所不聞相在爾室尚不愧于屋漏又如禮記九容之類皆在吾身不可須臾離者不待親民而此功已先用矣先生謂明德工夫只在親民不能無(wú)疑先生曰是數(shù)節(jié)雖不待親民時(shí)已有此然其實(shí)所以為親民之本者在是某又請(qǐng)?jiān)徊恢獙W(xué)者當(dāng)其不睹不聞之必戒謹(jǐn)恐懼屋漏之必不愧于天手容之必?足容之必重頭容之必直等事是著實(shí)見得自已分上道理合是如此工夫合當(dāng)如此則所以反求諸身者極於幽顯微細(xì)而不敢有毫髪之曠闕焉是皆自明已德之事非為欲親民而先此以為之本也如其欲親民而先此以為之本則是一心兩用所以反身者必不誠(chéng)切矣故事父而孝事君而忠事長(zhǎng)而弟此皆自明已德之事也必至已孝矣忠矣弟矣而推以之教家國(guó)天下之為人子為人臣為人弟者莫不然矣然後為新民之事已德有一毫未明固不可推以新民茍新民工夫有毫髪未盡是亦自已分上自有欠闕故必皆止於至善而後謂之大學(xué)之道非謂明德工夫只在新民必如老先生之言則遺卻未與民親時(shí)節(jié)一段工夫又須言所以為親民之本以補(bǔ)之但見崎嶇費(fèi)力圣賢平易教人之意恐不如是也先生再三鐫誨曰此處切要尋思公只為舊說纒繞耳非全放下終難湊泊夫以陽(yáng)明先生之高明特逹天下所共尊信者某之淺陋豈敢致疑於其說顧以心之所不安者又以為出於名公而不明辨以求通焉則為蔽也滋甚矣故得請(qǐng)教於左右愿反覆其說使愚昧終有聞也外有柬逹雙江亦道此意更乞?yàn)萘?/p>

答聶雙江廵按

向承教格物說匆匆未及奉答此一義也古人屢言之及陽(yáng)明而益詳然鄙滯終不能釋然者蓋古人學(xué)問只就日用行事上實(shí)下工夫所謂格物者只事物交接念慮發(fā)動(dòng)處便就辨別公私義利使纎悉曲折昭晰明白足以自信不疑然後意可得而誠(chéng)心可得而正不然一念私見橫據(jù)於中縱使發(fā)得十分懇到如適越北轅愈騖愈遠(yuǎn)自古許多好資質(zhì)志向甚正只為擇義不精以陷於過差而不自知者有矣如楊墨釋氏豈有邪心哉其流至於無(wú)父無(wú)君此其病根所在不可不深究也來(lái)教云格物者克去已私以求復(fù)乎心之體也某謂一部大學(xué)皆是欲人克去已私以求復(fù)乎心之體也但必先辨夫公私之所在然後有以克而復(fù)之此其節(jié)級(jí)相承脈絡(luò)相因吾學(xué)之所定疊切實(shí)異於異教之張皇作用者只這些子且如讀書講明義理亦是吾心下元有此理知識(shí)一時(shí)未開須讀古人書以開之然必急其當(dāng)讀沉潛反覆使其滋味浹洽不但理明即此就是存養(yǎng)之功與俗學(xué)之支離浮誕者全不同豈有使之舍切已工夫而終日勞心於天文地理與夫名物度數(shù)以為知哉無(wú)是事也數(shù)年來(lái)朋友見教者甚多終是胸中舊根卒難掃除而私心習(xí)之既久又不忍遽除之也故貢所疑以卒請(qǐng)教又有一事近來(lái)見朋友為學(xué)者多去博觀去學(xué)文字聲口杜詩(shī)晉字徒費(fèi)精神及至論學(xué)則諱言窮理二字恫疑虛喝左遮右蓋此其病痛亦甚不小不識(shí)吾兄曾憂及之否乎日方為祖母營(yíng)葬有一舍弟病虛弱之甚料理醫(yī)藥未能見效心事種種不佳未?所欲言惟冀炤察

又

錢令過敝邑辱賜今年鄉(xiāng)書洋洋乎其言之也披卷疾讀心豁目開然其中有可疑者不能默默大抵今之論文章者必曰秦漢蓋以近時(shí)之軟熟餖飣為可厭也講讀者必曰自得亦以傳注之拘滯支離學(xué)之未必有得也夫真能以秦漢之文發(fā)其胸臆獨(dú)得之見洋洋乎通篇累牘而於根本淵源之地未必實(shí)有得焉君子未敢以作者歸之也況所謂秦漢者乃不出晩宋之尖新稍有異於今之軟熟者爾實(shí)亦無(wú)以異也暗郁而不章煩復(fù)而無(wú)體奔走學(xué)者於譎誕險(xiǎn)薄之域反不若淺近平易猶得全其未盡之巧之為愈也秦漢之文見於班馬氏所載多矣其深厚醇雅之氣明白正大之體曾有一言一字譎誕乎哉今之自詫為秦漢者恐未必於班馬之書有得也有得於中則其發(fā)也必不掩矣乃欲厚自與而疑學(xué)者其亦可悲也夫自得之言出於孟子其意亦曰漸漬積累自然有得爾夫豈必於排擯舊說直任胸臆所裁而謂之自得哉三代而下數(shù)圣人之經(jīng)秦火之後人自為說至程朱始明矣雖其言或淺或深或詳或略然圣人遺意往往而在學(xué)者不讀之則已如其讀之也豈可不深造而致其詳詳讀古人之書而有得其淺深詳略之所存意有未安姑出己見為之說期於明是理以養(yǎng)心而已矣不在創(chuàng)意立說以駭人耳目也有是心而言又未或當(dāng)其自蔽也甚矣嗚呼學(xué)之不講久矣文章議論古人講學(xué)不以為先也今也窮日力以從事於此猶不得其要領(lǐng)況其遠(yuǎn)且大者乎此類得失本無(wú)足辨然塲屋去取學(xué)者趨向系焉新學(xué)小生心目謭薄一旦驟見此等議論必以為京師好尚皆如此其弊將至詭經(jīng)叛圣大為心術(shù)之害有不可不深憂而豫防者伏枕無(wú)聊故一伸其拳拳之喙伏惟裁教

又

二月中黃倪二生過惠安辱賜手教新詩(shī)及近刻諸書讀其所為序說皆發(fā)明親切尊兄於簿領(lǐng)之余而用心於內(nèi)者乃益如此嘆服書院習(xí)禮蓋將使學(xué)者知舉業(yè)之外有此一段本領(lǐng)工夫若於此信得及做得是日積月累滋味深長(zhǎng)外而許多淺俗見解自然漸覺輕小矣此學(xué)不講已久今聚八郡之士終日羣居若不就日用最親切處指示下手工夫使之有所持循據(jù)守以交相勸勉漸次有得而但務(wù)為渾淪籠統(tǒng)之語(yǔ)以詔之則恐聽者未悉吾意其材質(zhì)高者未必實(shí)用其力先已啓其好高助長(zhǎng)之心其下者又隨語(yǔ)生解借存養(yǎng)之目以為譚說之資此其病痛面目證候雖與俗學(xué)不同而其根於心術(shù)隱微反有甚焉者不可不察也昔夫子之教以求仁為先仁即心也心即理也此心所存莫非天理默而成之而仁不可勝用矣此數(shù)言者以夫子之圣七十之賢提耳而教之可以不終食而頓悟者而夫子則不然也顔淵問仁告之以克己復(fù)禮而其目在視聽言動(dòng)仲弓問仁告之以出門如見大賓使民如承大祭己所不欲勿施於人樊遲問仁告之以居處恭執(zhí)事敬與人忠司馬牛問仁告之以其言也訒而已顔子所聞?wù)咧俟坏枚c聞也仲弓所聞?wù)叻t不得而與聞也至樊遲所聞?wù)咚抉R牛又不得而與聞也圣門之教因人成就如此其曰視聽言動(dòng)曰出門使民曰居處執(zhí)事與人皆就日用最親切處指示人下手工夫故曰勿視勿聽勿言勿動(dòng)曰恭曰敬曰忠曰訒真如漢廷之法較如晝一使人即此目下便有持循據(jù)守才質(zhì)高者不得躐此而不及者亦可以企此以有為所謂非僻之心惰慢之氣自將日銷月化於冥冥之中而不自覺此所謂圣門之學(xué)也無(wú)他只是有此實(shí)事實(shí)功而已矣夫豈在別尋一個(gè)渾淪之體以為貫內(nèi)外徹幽顯合天人使人愛慕玩弄而後謂之心學(xué)也哉且就講禮一節(jié)言之如士相見冠昏鄉(xiāng)射飲酒之禮之類不講之則己如欲學(xué)者之講之也則不但告之曰禮者理也理者性也性即心也心存則性存而禮在其中矣必使治其文也習(xí)其節(jié)也而又求之其義也則必?fù)?jù)經(jīng)傳質(zhì)師友而反求於心然後有以得其節(jié)文意義之不可茍者而敬從之夫然後謂之善學(xué)顧其中閑自始至終皆以實(shí)欲行禮之心主之為有異剽竊狥外以欺人者爾易曰同歸而殊涂百慮而一致此言理本自然人不可私意求之爾既曰殊涂既曰百慮不可謂全無(wú)分別也故心也性也天也一理也然至論心自是心性自是性天自是天如人之父子祖孫本同一氣豈可便以子為父而祖為孫哉昔之失之者既以辯析大精而離之使異今欲矯其失必欲紐揑附會(huì)而強(qiáng)之使同可謂均亡其羊矣不如且釋同異之論令學(xué)者且就日用切已實(shí)下工夫如讀書不必泛觀博覽先將學(xué)庸語(yǔ)孟端坐疊足澄心易氣字字句句反覆涵泳務(wù)使意思昭晣滋味泛溢反之吾心實(shí)有與之相契合處如習(xí)禮則冠射相見等用之有時(shí)口識(shí)其節(jié)文大義亦當(dāng)必求其所謂不可須臾去身者如曲禮少儀玉藻中所記動(dòng)容威儀之節(jié)逐條掇出相與講明而服行之坐時(shí)行時(shí)立時(shí)拜跪時(shí)獨(dú)處時(shí)至應(yīng)事接物時(shí)提掇精神常常照管使其容色無(wú)時(shí)而不莊敬動(dòng)作無(wú)時(shí)而不節(jié)守少有放肆失禮則朋友又得指其失而箴規(guī)之如是雖於學(xué)問之淵源統(tǒng)紀(jì)未能深造然就此著實(shí)規(guī)矩安頓身心資質(zhì)高者能自循此上逹其下者亦有以養(yǎng)其端慤醇篤之性不至於道聽涂說揣度作用重為本體之害矣書院告成諸士子相與趨蹌禮文所愿黽勉以觀其盛但以衰服不便遠(yuǎn)出又念尊兄瓜期在邇十載神交僅得一再會(huì)別後之會(huì)又未可以日月期也瞻望使車徒切馳戀狂瞽之言極知無(wú)取然使其相見則所講論者大率不過如是爾裁教幸甚

答黃泰泉太史

在五羊逼歲除匆匆告別尚有許多隱微衷曲次第未及吐之左右抱歉無(wú)已向所喻物則云云此是文公教人下手窮理工夫十分親切處真能見得事事物物上各有義理精微不差則所謂人心道心氣質(zhì)天性亦各有著落以為省察存養(yǎng)之端今之學(xué)者差處正是認(rèn)物為理以人心為道心以氣質(zhì)為天性生心發(fā)事縱橫作用而以良知二字飾之此所以人欲橫流其禍不減於洪水猛獸者此也若老釋外事物以求理其學(xué)雖差要於虛空中實(shí)有所見豈若今人之恫疑虛喝其高者入於奸雄以下殆類俳優(yōu)此風(fēng)不息不知將何止極也舟中略閲學(xué)的此老元以采集聚類為家計(jì)第二卷摘出文公論敬數(shù)條皆精切之語(yǔ)要是眼力到處但其通篇規(guī)模次第與文公平生講學(xué)不甚似使人不無(wú)憾耳樂書渴欲一見有便録一本見教明年齎捧諸公北可附也人還謹(jǐn)此奉報(bào)惟冀炤亮

答參贊司馬張甬川

向蒙示以近時(shí)學(xué)術(shù)之弊曰無(wú)理學(xué)無(wú)心學(xué)者剖判明盡承教多矣夫?yàn)閷W(xué)之道以心地為本若真所見謂心者而存養(yǎng)之則其本體固自正然非體察精密義理明晣有以備天下之故於寂然不動(dòng)之中而曰心得其正者未之有也近時(shí)不察乎此紐揑附會(huì)恫疑虛喝既不知有義理工夫之實(shí)而亦安識(shí)所謂心體者哉其團(tuán)合知行混誠(chéng)正於修齊治平而以心字籠罩之皆謾為大言者也某之疑此久矣朋友間一二有志者皆相率而入於此無(wú)可與開口者又恐徒為論辯而未必有益故於門下每?jī)A心焉竊又思近時(shí)所以合知行於一者若曰必行之至然後為真知此語(yǔ)出於前輩自是無(wú)弊惟其曰知之真切處即是行此分明是以知為行其弊將使人張皇其虛空見解不復(fù)知有踐履凡精神之所運(yùn)用機(jī)械之所橫發(fā)不論是非可否皆自謂本心天理而居之不疑其相唱和而為此者皆氣力足以濟(jì)邪說者也則亦何所不至哉此事自關(guān)世運(yùn)不但講論之異同而已凡此皆欲質(zhì)正於左右而其所望於左右者甚重且切也伏乞開論俾承學(xué)有述焉余惟以時(shí)為國(guó)為吾道自愛不宣

答前冢宰羅整庵

往年江右匆匆期會(huì)竟不能一造函丈扣質(zhì)疑難以遂平生愿學(xué)之心然竊讀公書而得其言論旨趣則所私淑者多矣歐守至嶺外辱枉教翰感佩無(wú)量此學(xué)之未墜在林下者有公盛望推明誨引於下其辨析既明白其實(shí)行又足以信之所謂反經(jīng)以勝邪慝者在此某以為詖遁之詞無(wú)所歸著久必反而歸此無(wú)疑也惟愿公夀考康健有以卒此盛業(yè)爾某入廣以來(lái)連事兵革今幸稍定而中閑恩威二字未能暢逹不知久後又何如也恨道遠(yuǎn)無(wú)由卒請(qǐng)教示歐守行附此奉問起居

小山類稿卷六